反对异端邪说第一卷

这就是他们的体系，既不是先知所宣布的，也不是主所教导的，更不是使徒所传授的，但他们却自诩拥有超越一切的完美知识。他们的思想来源于圣经之外，正如人们常说的那样，他们试图编织沙绳，试图把主的比喻、先知的言语和使徒的话语与他们自己独特的主张结合起来，这样他们的计划就不会显得毫无根据。然而，在这样做的过程中，他们无视经文的顺序和联系，尽可能地肢解和破坏真理。他们通过重新排列经文、篡改经文来创造新的东西，以其改编耶和华神谕的邪恶艺术成功地欺骗了许多人，使之符合他们的观点。他们的所作所为就好比有人把高明的艺术家用价值连城的珠宝精心制作的精美王像拆解开来，把宝石重新排列，做成一只狗或一只狐狸的形状，拙劣至极。然后，他们指着那些被巧妙地组合成国王形象的珠宝，声称并宣称这就是艺术家创造的国王的美丽形象，但这些珠宝却被错误地用于创造一只狗。通过展示这些珠宝，他们欺骗了那些不了解国王模样的人，让他们相信狐狸的悲惨模样其实是国王的美丽形象。同样，这些人编造老太太的故事，粗暴地断章取义，扭曲上帝的神谕，以迎合他们毫无根据的虚构。我们已经描述了他们在冥界深处的这种做法有多过分。

下面是一个现代英语版本，同时尽可能保留了原文的意思：

此外，关于他们冥界之外的事物，以下是他们试图使圣经与他们的信仰相一致的一些例子。他们声称，主在世界的最后时刻降临受苦，以表示发生在最后一个埃文人身上的苦难，并通过自己的死亡宣告埃文人之间骚乱的结束。此外，他们还断言，主接近并从死里复活的犹太教会堂领袖的女儿--12 岁女孩--象征着 Achamoth。根据他们的说法，他们的基督伸出自己的手赋予了她形体，并引导她重新发现了被遗弃的光明。他们认为，保罗在《哥林多书信》中说："最后，祂也向我显现，像一个生不逢时的人 "时，指的就是这一点。同样，保罗在同一封书信中提到 "因为天使的缘故，妇人头上应当戴面纱"，这应该是指救世主拜访亚迦摩斯时，她谦恭地用面纱遮住了自己。摩西遮住自己的脸也证明了这一点。此外，他们还认为主在十字架上所说的话反映了她的经历。当主说："我的神，我的神，你为什么离弃我？据说，祂表示索菲亚被光明抛弃，被荷鲁斯阻止前进。她的痛苦反映在祂说的 "我的灵魂非常忧伤，甚至到死 "中；她的恐惧反映在 "父啊，倘若可能，求你叫这杯离开我 "中；她的困惑反映在 "我将说什么，我不知道 "中。

他们教导说，祂认定了以下三种人：物质的人，当祂回答那个问祂 "我可以跟随你吗？"的人时，祂说："人子没有地方安歇"；动物的人，当祂回答那个说 "我愿意跟随你，但让我先向我家里的人道别 "的人时，祂说："手扶着犁回头看的人不配进天国"。他们说这个人属于中间阶层，就像那个尽管自称大义凛然却拒绝跟随祂的人一样，被对财富的爱所牵制，永远无法达到完美--这个人被归为动物阶层。而属灵的人，当祂说 "让死人埋葬他们的死人，自己去传神的国 "时，当祂对税吏撒澈说 "快下来，因为今天我必须住在你家里 "时，他们声称这些人属于属灵的阶层。他们还把妇人藏在三份饭里的酵的比喻解释为这三个阶层。根据他们的教导，妇人代表索菲娅；三份饭代表三种人--属灵的、动物的和物质的；酵则代表救世主本人。保罗也清楚地描述了物质、动物和属灵的人，他在一处说："属地的人是怎样，属地的人也是怎样。"在另一处说："但属动物的人不领受属灵的事。"他还说："属灵的审判万事。"他们声称，"畜生不领受圣灵的事 "指的是恶魔，因为他是畜生，既不认识他属灵的母亲，也不认识她的后代，更不认识冥界中的埃奥孔。保罗还宣称，救世主接受了他要拯救的人的初熟果实，他说："初熟的果实若是圣洁的，这块也是圣洁的。"他教导说，"初熟的果实 "指的是属灵的，而 "这块 "指的是我们，即动物性的教会，他们说救世主接受了我们，并将我们与他自己融合在一起，就像他是 "酵 "一样。

此外，他们还声称 Achamoth 曾在冥界之外游荡，并从基督那里获得了形体，救世主说他是来寻找迷途的羊的。他们解释说，迷途的羊象征着他们的母亲，他们认为是母亲孕育了教会。她的游荡象征着她在冥界之外的各种情感状态中的存在，他们说物质就是从那里起源的。扫地的妇女捡到了硬币，据说她代表着更高一级的索菲亚，索菲亚在失去欲望之后，在救世主降临净化了一切之后重新获得了欲望。他们断言，这种物质在 Pleroma 中也得到了恢复。

他们还提到，西缅将基督拥入怀中，感谢上帝，并说："主啊，现在您让您的仆人按照您的旨意安然离去吧！"他象征着德谟尔格。救世主到来时，他意识到自己的位置发生了变化，于是向拜厄斯表示感谢。此外，他们还断言，福音书中被描述为女先知的安娜显然代表了阿迦摩斯，她与丈夫共同生活了七年之后，余生一直守寡，直到她看到并认出了救世主，并向所有人提起他。她曾短暂地见过救世主和他的伙伴们，她住在中间的地方，等待救世主回来恢复她应有的伴侣身份。救世主说："然而智慧因她的儿女而称义。"救世主指出了她的名字。保罗也提到了这一点，他说："我们却在那些成熟的人中间说智慧的话"。他们声称，保罗指的是冥界中的结合，并用一个例子来说明：在讨论今生的婚姻结合时，他说："这是一个大奥秘，但我是就基督和教会而说的"。

此外，他们还教导说，主的门徒约翰确定了最初的奥格多德，他们是这样表述的：主的门徒约翰想要解释万物的起源，说明天父是如何创造万物的，他确定了一个原则，即上帝的长子，他称这个长子为独生子和上帝，天父在他身上以一种开创性的方式创造了万物。通过他产生了 "道"，在他身上产生了 "道 "后来赋予其形式的 "子 "的全部实质。既然他论述的是万物的最初起源，那么他的教导就理所当然地从上帝和道开始。他是这样表述的"太初有道，道与神同在，道就是神；太初与神同在"。他首先区分了这三者--神、起初和道--然后再次将它们合而为一，以表明每一个的产生，即子和道的产生，同时表明它们彼此的结合，以及与父的结合。因为 "起初 "在父里面，从父出来，而 "道 "在起初里面，从起初出来。因此，他非常恰当地说："太初有道"，因为祂在圣子里面；"道与神同在"，因为祂是太初；"道就是神"，自然而然，因为从神而生的就是神。"起初与上帝同在"--这一句揭示了生产的顺序。万物都是藉着他造的，若没有他，万物都不能造。"因为 "道 "是所有在他之后出现的Æons 的形式和开端的创造者。约翰说，"在祂里面造出来的，就是生命"。在这里，他再次指出了联合；因为他说，万物是由他造的，但在他里面的是生命。那么，在祂里面的这个东西，与祂的关系比那些单纯由祂造出来的东西更为密切，因为它与祂一起存在，并由祂发展。当他又说："生命是人的光 "时，他提到了 "人"（Anthropos），同时也指出了 "教会"（Ecclesia）。因为Anthropos和Ecclesia源于Logos和Zoe。此外，他称生命（佐伊）为人的光，因为人是由她启迪的，也就是说，是由她形成并显明的。这也是保罗所宣称的："凡显明的就是光"。因此，既然 "柔伊 "显现并孕育了 "人"（Anthropos）和 "教会"（Ecclesia），她就被称为他们的光。因此，约翰用这些话揭示了其他事物和第二个四元组，即 Logos 和 Zoe，Anthropos 和 Ecclesia。此外，他还指出了第一个四元组。因为，他在论述救世主并宣称全界之外的万物都从他那里获得了形式时，他说他是整个全界的果实。他称救世主为 "照耀黑暗的光，而黑暗却不理解"，因为当救世主赋予源于激情的万物形体时，黑暗却不认识他。他还称他为 "子"、"亚勒提亚"、"左伊"，以及 "道成了肉身，他的荣光"，他说，"我们看见了；他的荣光如同独生子的荣光（父赐给他的），充满了恩典和真理"。(但约翰真正说的是"道成了肉身，住在我们中间，我们也看见他的荣光，正是父独生子的荣光，充充满满的有恩典有真理。）因此，当他谈到天父、查里斯、蒙诺吉尼斯和阿勒底亚时，他（根据他们的说法）清楚地呈现了第一个四位一体。约翰也以这种方式讲述了第一个奥格多德，以及作为所有埃文之母的奥格多德。因为他提到了天父、查里斯、摩诺吉尼斯、阿勒底亚、逻各斯、佐伊、安特洛波斯和教会。这就是托勒密的观点。