反对异端邪说第五卷

亲爱的朋友，在我向你介绍的前四本书中，我揭露了所有异端邪说，揭示了他们的教义，驳斥了那些提出非宗教观点的人。为了做到这一点，我引用了这些人在其著作中表达的每一种教义的独特之处，并使用了适用于他们所有人的更具普遍性的论据。我已经指出了真理，并展示了教会的教义，这些教义是先知们所宣扬的（正如我已经证明的那样），也是基督所完善的，更是使徒们所传承的。教会接受了这些真理，并在全世界完整地保存了这些真理，并将它们传给了她的子孙。此外，在解决了异端向我们提出的所有问题，解释了使徒的教义，清楚地介绍了主用比喻说过和做过的许多事情之后，我将在揭露和驳斥虚假知识的全部著作的第五本中，努力从主的其他教义和使徒书信中提供证据。我这样做是为了满足你们的要求，正如你们对我所要求的那样（因为我确实在传道事工中得到了一席之地），并竭尽所能帮助你们抵御异端的矛盾。我的目标还包括收复流浪者，让他们皈依上帝的教会，坚固新信徒的心灵，使他们能够坚定不移地维护他们所接受的信仰，维护教会的完整性，确保他们不会被那些试图教导他们错误教义、引导他们远离真理的人引入歧途。然而，你们和所有可能读到这篇文章的人都必须仔细回顾我已经说过的话，这样你们才能理解我所挑战的主题。这样，你们就能合法地反驳他们，并准备好接受针对他们的证据，通过天人合一的信仰，把他们的教义当作污秽丢弃；而跟随唯一真正坚定的导师，上帝的话语，我们的主耶稣基督。

除非我们的主人以道的形式成为人，否则我们不可能以任何其他方式了解上帝的事情。除了天父自己的真道，没有其他人能向我们启示天父的事情。还有谁 "知道主的心意 "或 "成为主的顾问"？我们只有亲眼看到我们的老师，亲耳听到他的声音，才能学会，这样，通过模仿他的作为，遵行他的话语，我们就能与他相交，从这位先于万物的完美者那里获得成长。我们--最近由唯一至善至美的存在创造，拥有不朽的恩赐，按照他的样式被塑造（按照天父的预言，我们--先前并不存在--可能会出现）、并成为受造之物的初熟果实--在预先知道的时代，按着道的事奉，得着了救赎的福分，道在凡事上都是完全的，他是大能的道，是真神，他用自己的宝血以合理的方式救赎了我们，献上自己作为被掳之人的赎价。尽管叛教不公正地统治着我们，尽管我们天生就是全能之神的财产，但它却不自然地疏远了我们，使我们成为它的门徒。上帝的话语在万事万物中都是强大而公正的，它正确地反对叛教，夺回了祂的财产，但不是通过武力，因为叛教最初是通过贪婪地攫取不属于自己的东西来攫取对我们的统治权的，而是通过劝说，因为劝说对于一位有谋略且不诉诸武力来实现其愿望的上帝来说是合适的，这样既不会违反正义，也不会毁坏上帝古老的创造物。既然主用自己的宝血救赎了我们，用他的灵魂换取我们的灵魂，用他的肉体换取我们的肉体，并浇灌了天父的灵，使神与人结合共融--通过与神的共融，真正而持久地赋予我们不朽--所有异端邪说都被推翻了。

那些认为祂只是以表象出现的人确实错了。这些事件是真实发生的，而不仅仅是表象。如果祂只是看起来像人而实际上不是人，圣灵就不可能降临在祂身上，因为这确实发生过，而圣灵是看不见的。在这种情况下，祂就不是真实的，因为祂并不像祂所显现的那样。我已经指出，亚伯拉罕和其他先知以预言的方式看到了祂，在异象中预言了将要发生的事情。如果这样一位存在者现在的外表与祂真正的本质不同，那么预言中的异象已经给了人们，我们必须期待祂的再次降临，在那里祂将真正成为预言中看到的样子。我也已经证明，声称祂只是外在显现而没有从马利亚那里得到任何东西也是一样的。除非祂化身为亚当的远古形态，否则祂就不会真正拥有血肉之躯，并以此救赎我们。因此，梵伦提努斯的追随者们的教导是错误的，因为他们试图将肉体排除在救赎之外，无视上帝所创造的一切。

伊比昂派也被误导了，因为他们没有凭着信仰接受神与人的结合进入他们的灵魂。他们仍然停留在自然分娩的旧观念中，不明白圣灵降临在马利亚身上，至高者的大能笼罩着她。因此，所孕育的是圣洁的，是至高者上帝的儿子，万有之父，他促成了道成肉身，揭示了一种新的世代。正如通过第一代，我们继承了死亡，而通过这新一代，我们可以继承生命。因此，他们拒绝天酒的混合，希望它只是世俗的水，不接受上帝，不与上帝结合。他们仍然停留在亚当的状态，亚当被打败了，被逐出了乐园，他们没有意识到，在亚当形成之初，来自上帝的生命之气使人充满活力，并通过与被造物的结合使人变得理性。同样，在末世，天父的道和上帝的灵与亚当形成时的古老物质结合，使人成为活生生的完全人，能够接受完美的天父。正如我们都死于自然的亚当，我们也都可以在灵性上获得新生。天父对亚当说："我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。"亚当从未逃脱上帝的手。因此，在末世，不是按肉体的意思，也不是按人的意思，而是按天父的美意，天父的手造了一个活人，使亚当按照上帝的形象和样式再造。

那些声称上帝是来索取不属于自己的东西的人也是错误的，因为他们认为上帝是来索取别人的财产的。他们认为，上帝的目的是将他人创造的人交给一个既不创造也不塑造任何东西的上帝，而上帝从一开始就没有真正创造人。他们认为神是为了他人的财产而来，这种描述缺乏正义性，如果神没有真正成为人，恢复他自己创造物的原貌--人是按照神的形象和样式造的，他就不可能真正用自己的宝血来救赎我们。祂没有用诡计夺取别人的财产，而是义正词严、恩威并施地索取属于自己的东西。就我们的悖逆而言，祂用自己的宝血将我们从悖逆中救赎出来，但就我们这些已被救赎的人而言，祂是恩慈地这样做的。我们没有事先给予祂任何东西，祂也没有要求我们什么，好像祂需要什么似的；相反，我们需要与祂联合。这就是为什么祂恩赐自己，把我们聚集在天父的怀抱里。

当然，这里的段落在保留其原意的同时，还使用了现代英语：

2.那些轻视上帝的整个计划，拒绝肉体的救赎，蔑视肉体的再生的人是完全错误的。如果肉体不能获得救赎，那么主就没有用他的血来救赎我们，圣餐的杯也不是他的血，我们擘开的饼也不是他的身体。血只能来自血管和肉体，以及构成人的物质的其他一切，就像上帝的道是真正被造的一样。祂用自己的宝血救赎了我们，正如使徒所说："我们在祂里面，因祂的宝血得了救赎，罪孽也得以赦免"。既然我们是祂的肢体，我们也就得到了被造物的滋养（这是祂自己赐给我们的，就像祂使太阳升起，并在祂愿意的时候降下雨水一样）。祂承认杯（造物的一部分）是祂的血，祂用它来滋养我们的血；祂将饼（也是造物的一部分）立为祂的身体，祂用它来滋养我们的身体。

因此，当混合的杯和做成的饼接受上帝的话语，形成基督的血和身体的圣餐，我们肉体的物质从中生长和维持时，当这肉体从主的身体和血中得到滋养，成为主的一部分时，他们怎么能声称肉体没有能力接受上帝的恩赐，那就是永生呢？正如有福的保罗在给以弗所人的信中所说，"我们是他身体的肢体，是他骨肉的肢体"。他说的不是某个灵性的、无形的人，因为灵是没有骨头或肉的；他指的是主成为一个真正的人的安排，由肉、神经和骨头组成--那肉由作为他的血的杯滋养，从作为他的身体的饼生长。就像葡萄树的枝条种在地里，按季节结果，或像一粒麦子落在地里，破碎了，在掌管万物的上帝之灵的帮助下，长出丰硕的果实，然后通过上帝的智慧，为人类所用，并接受上帝的话语，成为圣餐，也就是基督的身体和血；我们的身体被它滋养，放在土里腐烂，也要按时复活，上帝的道使他们复活，归荣耀与上帝，就是那白白赐给这必死之人不死，这必朽坏之人不朽坏的父，因为上帝的大能在软弱上得以完全，使我们永不骄傲，好像我们从自己得了生命，被举起反对上帝，我们的心变得忘恩负义；这样，我们既不会低估环绕上帝的荣耀，也不会对自己的本性一无所知，而是会明白上帝能成就什么，人得到什么益处，从而永远不会偏离对事物本相的真正理解，对上帝和人都是如此。也许，正如我之前所说的那样，上帝允许我们回到凡间的尘土中，就是为了让我们通过各种方式接受教导，在未来的一切事情上都能准确无误，既不迷失上帝，也不迷失自己。

此外，使徒保罗还明确指出，人类任凭自己的软弱，是为了在振奋之余不至于偏离真理。因此，他在给哥林多的第二封信中写道"为了防止我被启示的伟大所高举，我的肉体上长了一根刺，是撒旦的使者，要打我。我三次求主把它从我身上拿开。但他对我说：我的恩典够你用的；因为力量在软弱上显得完全。因此，我乐意以自己的软弱为荣，好叫基督的能力居住在我里面。然后呢？(有人会问）难道主希望祂的使徒经历这样的苦难，忍受这样的软弱吗？是的，是这样的。因为刚强在软弱上显得完全，使人成为更好的人，因着他的软弱而熟悉神的大能。一个人如果没有通过经历了解到这两者的存在，又怎么会知道自己天生软弱、必死，而上帝是不朽的、有能力的呢？通过忍耐了解自己的弱点并没有错，相反，这样做甚至可以防止一个人对自己的本性有不当的看法。但是，高举上帝，将上帝的荣耀据为己有，使人忘恩负义，就会给自己带来许多恶果。因此，我说，一个人必须通过经验学习这两件事，这样他们才不会对自己或造物主缺乏真理和爱。但是，这两方面的经验会让他们对上帝和人类有真正的了解，并增加他们对上帝的爱。现在，只要有爱的增加，上帝的大能就会为爱他的人带来更大的荣耀。

因此，这些人无视上帝的大能，当他们只关注肉体的软弱，却不考虑那使肉体从死里复活的上帝的大能时，他们就不考虑话语所宣告的。因为他若不使必死的得生命，不将可朽坏的变为不朽坏的，他就不是有能力的神。但是，我们从一开始就应该认识到，他在所有这些方面都是有能力的，因为上帝从地上取下尘土，造出了人。当然，从不曾存在的骨骼、神经、血管和人的其他结构中创造出人，并使人成为一个有生命、有理性的人，这要比恢复曾经被创造过、但由于上述原因又归于尘土的东西要困难得多，也不可思议得多。因为，祂曾按照自己的意愿从无到有地创造了生命，祂更应该按照自己的意愿恢复那些曾经存在过的生命，让他们继承祂所赐予的生命。肉体也将被发现能够接受上帝的力量，因为肉体起初接受了上帝的巧妙触摸；因此，一个部分变成了看东西的眼睛，另一个部分变成了听东西的耳朵，还有一个部分变成了摸东西和干活的手，还有一个部分变成了四处伸展、把四肢固定在一起的筋，还有一个部分变成了动脉和静脉，作为血液和空气的通道，还有一个部分变成了各种内脏器官，还有一个部分变成了血液，这是连接灵魂和肉体的纽带。但为什么要这样继续下去呢？数字无法表达人体的无数部分，而人体完全是由上帝的伟大智慧创造的。但是，那些与上帝的技巧和智慧共享的事物也与上帝的力量共享。

因此，肉体并非没有参与上帝的建设性智慧和能力。但是，如果赐生命者的大能在软弱--也就是在肉体--中得以完全，那么，当他们论证肉体没有能力接受上帝所赐的生命时，请告诉我们，他们是作为现在的活人和生命的分享者说这些话的，还是承认他们根本没有参与生命，他们现在已经死了。如果他们真的死了，那么他们的行动、语言和其他行为又怎么会不是死人的行为，而是活人的行为呢？但是，如果他们现在是活着的，如果他们的整个身体都在分享生命，那么当他们承认自己现在拥有生命时，他们怎么能声称肉体没有资格分享生命呢？这就好比有人拿着一块装满水的海绵或一个着火的火把，却宣称海绵不可能分享水，火把不可能分享火。同样，这些人声称自己是活着的，身体里有生命，但后来又说这些身体不能接受生命，这就自相矛盾了。但是，如果比永生逊色得多的暂时的生命尚且能够使我们必死的躯体充满活力，那么比永生强大得多的永生为什么不能使已经与生命互动并习惯于维持生命的肉体充满活力呢？肉体能够真正分享生命，这一点从它活着的事实中就可以看出；因为只要上帝愿意，它就会继续活着。同样显而易见的是，上帝有能力赐予肉体生命，因为祂赐予了活着的我们生命。因此，既然上帝有能力将生命注入他所创造的一切，既然肉体能够被赋予生命，那么还有什么能阻止它分享上帝所赐予的不朽的幸福和永恒的生命呢？

那些假装在造物主之外还有另一位天父，并称他为好神的人是在自欺欺人。他们把这位天父说成是软弱、无用和疏忽，甚至是恶意和嫉妒，因为他们声称我们的身体不是由他赋予生命的。他们说，众所周知的不朽之物，如精神和灵魂，都是天父赐予的生命，但身体却没有生命，而赋予身体生命的方式与上帝赐予它生命的方式毫无二致。这意味着他们必须承认，他们的天父要么软弱无能，要么妒忌歹毒。既然造物主真的赋予了我们必死的躯体生命，并承诺让它们复活，正如先知们所表明的那样，那么谁才是真正更强大、更有力或真正善良的呢？是造物主赋予整个人生命，还是他们所谓的父亲？他假装给自然不朽的东西以生命，生命是与生俱来的，但却不仁慈地给那些需要他帮助才能生存的东西以生命，让它们在死亡的力量下堕落。那么，是他们的父亲即使有能力也不给他们生命，还是他没有能力？如果他不能，那么他就没有能力或比造物主更完美，造物主提供了他不能提供的东西。但是，如果他在有能力的时候选择不给予生命，那么他就不是一个好父亲，而是一个嫉妒和恶意的父亲。

同样，如果他们指出天父不赋予身体生命的理由，那么这个理由在天父看来一定是高人一等的，因为它阻止了天父展现他的恩典；而天父的恩典也会因为他们提到的这个理由而显得软弱无力。现在，每个人都必须明白，身体是能够获得生命的。正因为如此，[异端]不能声称[这些身体]完全不能接受生命。因此，如果由于必然性或任何其他原因，那些有能力分享生命的[身体]没有被赋予生命，那么它们的父亲就会成为必然性和这种原因的奴隶，而不是一个自由的人，他的意志受他自己的控制。

为了让这些异教徒明白，只要上帝愿意让他们茁壮成长，他们的身体就会继续存在很长时间，让他们读读圣经吧。他们会发现，我们的祖先活了七百岁、八百岁和九百岁，只要上帝希望他们活着，他们的身体就一直存在。但为什么要提到这些人呢？以诺得了神的喜悦，就以他得神喜悦时的身体被接上升天，这预示着正义者的升天。以利亚也是在自然形态下被接上升的，这在预言中表明了灵性的承担，没有什么能阻止他们的身体被接上升。正是起初塑造他们的那双手，让他们得到了这种转变和升华。在亚当身上，上帝的双手开始习惯于组织、引导和维持自己的创造物，将其放置在自己喜欢的地方。第一个人被安置在哪里？当然是在乐园里，正如《圣经》所说："上帝在伊甸园的东边种了一个园子，把他所造的人安置在那里"。后来，当人被证明不顺服时，他被赶到了这个世界。因此，作为使徒门徒的长老告诉我们，那些被翻译的人被带到了那个地方（因为天堂是为义人，那些有圣灵的人准备的；使徒保罗在那里被抓起来时，听到了在我们目前的状况下无法言喻的话语），在那里，他们这些被翻译的人将一直呆到万物完成，作为不朽的前奏。

然而，如果有人认为人不可能活这么长时间，或者以利亚不是被肉体带走，而是他的肉体在烈火战车中被烧毁，那么请让他们记住约拿是如何被扔进海里，被鲸鱼吞没后，被上帝的命令安全地带回到陆地上的。同样，当亚拿尼亚、亚撒利亚和米煞被扔进七倍加热的火炉中时，他们安然无恙，甚至连火的气味都没有沾染到他们身上。既然神的手与他们同在，行了超乎人的神迹，难怪神也会按照自己的旨意，甚至是天父的旨意，为那些被接去的人行奇妙的事。正如经文所示，尼布甲尼撒王说："我们不是把三个被捆绑的人扔进火里吗？你看，我看见四个人在火中行走，第四个人像神的儿子"。任何受造物的本性和肉体的软弱都不能对抗上帝的旨意。因为神不受受造物的支配，但受造物却受神的支配；万物都顺从神的旨意。因此，主说："在人不能的事，在神却能"。尽管对于不了解上帝计划的今天的人们来说，让一个人活这么多年似乎是不可思议的，也是不可能的，但在我们之前生活的人确实活到了这么长的岁数，那些被接走的人继续活着，证明了未来日子的长短。尽管人们似乎不可能安然无恙地从鲸鱼腹中和火炉中走出来，但他们确实在上帝的带领下走了出来，展示了祂的大能。同样，现在，虽然有些人不知道上帝的大能和应许，可能会反对自己的救赎，认为上帝不可能赐给他们永生，但这些人的怀疑并不会否定上帝的信实。

现在，上帝将在祂的创造物中得到荣耀，将其塑造得像祂自己的儿子。通过天父的手，也就是通过圣子和圣灵，人类，而不仅仅是人类的一部分，按照上帝的样式被造了出来。虽然灵魂和精神是人的一部分，但它们并不构成完整的人；完整的人是灵魂接受天父之灵的结合，以及按照上帝的形象形成的身体本质的融合。这就是为什么使徒说："我们在完全人中说智慧话"，指的是那些接受了上帝之灵的人，他们通过上帝之灵用各种语言说话，就像他一样。同样，我们在教会中也听到许多拥有先知恩赐的成员，他们借着圣灵说各种语言，揭示隐藏的真理，为大众谋福利，宣告上帝的奥秘。使徒称这些人为 "属灵的"，是因为他们与圣灵同在，而不是因为他们的肉体被剥去了，变得纯粹属灵了。如果有人去掉肉体--上帝的工作，只考虑纯粹的灵性，那么这样的人就不是属灵的人，而只是人的灵或上帝的灵。当灵与魂结合在一起，与上帝的工作结合在一起时，人就会因着圣灵的浇灌而成为属灵和完全的人，使他们有上帝的形象和样式。然而，如果魂里缺少了圣灵，人就仍然是属肉体的、不完全的，拥有上帝的形象，却没有通过圣灵得到上帝的样式，使人不完美。此外，如果有人去掉了形像和手艺，他们就不能把这理解为一个人，而只是人的一部分，或其他东西。形成的肉体本身并不是一个完整的人，只是人的身体和人的一部分。灵魂本身不是人，但也是人的一部分。灵也不是人，因为它被称为灵，而不是人；所有这些的混合和结合才是完整的人。为此，使徒在给帖撒罗尼迦人的第一封书信中明确指出，得救的人既是一个完整的人，也是一个属灵的人，他说："如今赐平安的神使你们完全成圣，愿你们的灵、魂、体，在主耶稣基督降临的时候，都蒙保守，毫无缺欠"。除非他知道这三者未来的重新整合和结合，以及他们共同的救赎，否则他为这三者--魂、体、灵--祈求在主再来时得到保存的目的是什么呢？他宣称，"完全人 "是那些将这三部分毫无过失地呈献给主的人。因此，完全人就是那些有上帝的灵在里面的人，他们的灵魂和身体都是无可指责的，坚持对上帝的信仰，并与邻舍一同行义。

因此，他还说这手工作品是 "上帝的殿"，并宣称"岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？若有人污秽神的殿，神必毁灭那人；因为神的殿是圣洁的，你们就是神的殿。他在这里明确指出，身体就是圣灵居住的殿。主也提到了他自己，"毁坏这殿，三日内我要使它兴起"。据说，"祂是指着祂身体的殿说这话的"。使徒承认我们的身体是一座殿，甚至是基督的殿，他对哥林多信徒说："岂不知你们的身体是基督的肢体吗？我岂可把基督的肢体，变成娼妓的肢体呢？他说的不是另一个属灵的人，因为这样的人与娼妓毫无关系，而是宣称 "我们的身体"，即保持圣洁和纯净的肉体，是 "基督的肢体"。但当它与娼妓合而为一时，它就成了娼妓的肢体。因此，他说："若有人玷污上帝的殿，上帝必毁灭那人"。那么，声称天父之灵所居住的上帝之殿和基督的肢体没有参与救赎，而是被引向毁灭，怎么不是最大的亵渎呢？另外，关于我们的身体不是从自己的物质中复活，而是靠着神的大能复活，他对哥林多信徒说："现在身体不是为淫乱，乃是为主，主也是为身体。但神既使主复活，也要用自己的大能使我们复活"。

基督以肉身复活，并向门徒展示了钉痕和他身上的伤口（这是肉身从死里复活的标志），同样，他也说："他也要用自己的能力使我们复活。他对罗马人说："但叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督从死里复活的，也必叫你们必死的身体活过来"。那么，凡人的身体是什么？会是灵魂吗？不能，因为与必死的身体相比，灵魂是无体的；因为上帝 "将生命的气息吹到人的脸上，人就成了有灵的活人"。生命的气息是一种无体的东西。当然，他们不能说生命的气息是必死的。因此，大卫说："我的灵魂也要向他而活"，好像灵魂的本质是不朽的。他们也不能说精神就是必死的身体。那么，"必死的躯体 "这个词如果不是指肉体，那又是什么呢？因为死亡和腐烂的是肉体，而不是灵魂或精神。死亡意味着失去生命力，变得没有呼吸、没有生命、没有运动，并分解成它最初获得物质的组成部分。但这不会发生在灵魂身上，因为灵魂是生命的气息；也不会发生在精神身上，因为精神是单纯的，不是复合的，所以它不会分解，它本身就是接受它的人的生命。我们必须得出结论，死亡指的是肉体，在灵魂离开之后，肉体变得没有生命，没有呼吸，逐渐腐烂，化为泥土。这就是必死之物。他还说，"他也要使你们必死的身体复活"。因此，关于这一点，他在哥林多前书中说："死人的复活也是如此：它在败坏中播种，在纯洁中复活"。他宣称："你们所种的，若不先死，就不能复活"。

但是，像麦粒一样种在地里又腐烂的，如果不是被埋葬的尸体，又是什么呢？因此，有人说："它撒在不名誉的地方，却在荣耀中复活"。还有什么比死去的肉体更不值得呢？反之，又有什么能比那肉体复活后的荣光呢？"它在软弱上撒种，在能力上复活，"这表示它本身的软弱，因为它回到了地上；但它因神的能力而复活，神使它从死里复活。"撒下的是属血气的身体，复活的是属灵的身体"。他清楚地教导我们，这句话指的不是灵魂或精神，而是变成尸体的身体。这些是自然的身体，有生命的成分，但在失去生命时会屈服于死亡；然后，通过圣灵的能力复活，成为灵体，通过圣灵拥有永生。"他说，"因为现在，我们知道的是片面的，我们预言的也是片面的，但到那时，我们要面对面"。这也是彼得所说的"你们虽然没有见过他，却爱他，虽然现在没有看见他，但你们信了，就有说不出的喜乐"。因为我们的脸将看见主的脸，并将以无法形容的喜乐欢呼--当它看见自己的喜乐时。

但我们现在接受了祂的一部分圣灵，使我们走向完全，为我们的不朽做准备，逐渐习惯于接受和承受神；使徒也称这为 "恳"，意为神应许给我们的荣耀的一部分，他在以弗所书中说："你们也是在其中，既听见真理的道，就是你们得救的福音，就信了，并蒙应许的圣灵印记，这就是我们承受基业的恳"。"这圣灵住在我们里面，使我们现在仍然属灵，凡人被不朽所胜。"他说，"你们若有上帝的灵住在心里，就不在肉体之中，乃在圣灵里了"。这不是通过丢弃肉体实现的，而是通过赋予圣灵实现的。因为他写信的对象并不是没有肉体的人，而是接受了上帝的灵的人，"我们藉着他喊阿爸，父"。因此，如果现在我们有了圣灵，就喊着 "阿爸，父"，那么当我们复活后，面对面地见到他时，我们所有的肢体都会爆发出连绵不断的胜利赞歌，颂赞那使他们从死里复活，并赐予他们永生的主，那将会是怎样的情景呢？如果恳切已经使人呼喊 "阿爸，父"，那么上帝将赐给人的圣灵的完全恩典将达到什么目的呢？它将使我们像他，实现天父的旨意；因为它将使人有神的形象和样式。

那么，那些有圣灵的恳切，不被肉体的情欲所奴役，而是被圣灵引导，凡事按着理智而行的人，使徒理所当然地称之为 "属灵的人"，因为上帝的灵居住在他们里面。现在，属灵的人不会是无体的灵，而是灵与肉的结合，接受上帝的灵，形成属灵的人。然而，那些拒绝圣灵的引导，成为肉欲的奴隶，过着违背理性的生活，肆无忌惮地追求自己的欲望而不寻求圣灵的人，活得就像猪狗。使徒称这些人为 "属肉体的"，因为他们只想着属肉体的事。

因此，先知们还将他们比作非理性的动物，因为他们的行为是非理性的，他们说："他们变得像马一样为女性而狂暴，每个人都在嘶叫着追逐邻居的妻子"。又说："人在尊贵的时候，被造得像牛一样"。这表明，由于人自身的过错，他效仿牛的非理性生活而被比作牛。同样，我们也常把这种人称为牛和非理性的野兽。

律法形象地预言了这一切，通过各种动物来描述人类：《圣经》中说，凡是有裂蹄和反刍的，都被宣布为洁净；但凡是缺少其中一种或两种品质的，都被视为不洁净。那么，谁是干净的呢？那些凭着信心向着圣父和圣子稳步前进的人，他们的标志是蹄子分叉的稳固性；他们日日夜夜默想上帝的话语，用善行来装饰自己，他们的标志是刍狗。然而，不洁净的是那些既不分蹄也不反刍的，即那些既不信神也不默想神的话语的人：这是外邦人所憎恶的。至于那些嚼草但没有分蹄、本身不洁净的动物，它们象征着犹太人，他们固然有神的话语，但缺乏对圣父和圣子的坚定信仰；因此，他们是不稳定的世代。没有裂开的单蹄动物很容易滑倒，但有裂开的蹄子的动物脚步更稳健，因为裂开的蹄子相互支撑。同样，有裂蹄但不反刍的人也是不洁的：这表示所有异端和那些既不默想上帝的话语，也不以公义为装饰的人；主也对他们说："你们为什么称我为主，主，却不作我所说的事？"这些人声称相信圣父和圣子，却不好好默想上帝的话语，也不从事公义的行为；相反，他们过着猪狗不如的生活，沉溺于污秽、贪食和鲁莽。因此，使徒称所有这样的人为 "肉体的 "和 "畜生"，指的是那些由于自己的不信和放纵而没有接受圣灵的人，他们愚昧地追随自己的欲望，驱逐了赐予生命的话语。先知们也称他们为驮兽和野兽；习俗也将他们视为牲畜和无理性的生物；律法宣布他们为不洁。

在使徒宣告的其他真理中 还有这一条"属血气的人不能承受神的国"所有异端都用这段话来支持他们的愚蠢行为，试图惹恼我们，辩称上帝的杰作没有得救。他们没有考虑到这一事实：正如我已经说明的那样，人有三个部分组成--肉体、灵魂和精神。其中一个部分确实保存和塑造了人，这就是灵；另一个部分是结合和形成的，这就是肉体；然后是介于这两个部分之间的一个部分，这就是魂，它有时跟随灵，并因灵而振奋，但有时却与肉体同病相怜，陷入肉欲之中。那些没有拯救我们并使我们获得永生的灵的人，将仅仅是血肉之躯，也将被称为血肉之躯；因为这些人的内心没有上帝的灵。因此，主称这样的人为 "死人"，因为他说 "让死人埋葬他们的死人"，因为他们没有赋予人生命的灵。

另一方面，所有敬畏上帝、相信上帝之子的到来，并通过信仰在心中建立上帝之灵的人，都将被正确地称为 "纯洁的"、"属灵的 "和 "向上帝而活的人"，因为他们拥有天父的灵，这灵使人洁净，使人升入上帝的生命。正如主所见证的 "肉体是软弱的"，祂也说 "灵是愿意的"。后者能够实现自己的意图。因此，如果有人用灵的热切意愿作为肉体软弱的一种催化剂，就必然会出现强者战胜弱者的情况，这样肉体的软弱就会被圣灵的力量所吸收；出现这种情况的人不可能是属肉体的，而是属灵的，因为他与圣灵有交通。这就是为什么殉道者蔑视死亡，提供见证，不是因为肉体的软弱，而是因为圣灵的预备。因为当肉体的软弱被吸收时，就显出圣灵的大能；同样，当圣灵吸收肉体的软弱时，就把肉体当作自己的一部分，从这两者中，一个活生生的人就形成了--因为他与圣灵有份，所以是活生生的，但因为肉体的实质，所以仍然是一个人。

因此，没有上帝的灵，肉体就是死的，没有生命，不能继承上帝的国：它就像无理性的血，就像倒在地上的水。所以他说："地上的人是怎样，地上的人也是怎样"。但是，天父的灵在哪里，哪里就有活人；哪里就有上帝为报复那些流出理性之血的人而保留的理性之血；哪里就有被圣灵居住的肉体，忘记属于自己的东西，采用圣灵的品质，遵从上帝的话语。为此，使徒宣称："我们既有属地之人的形像，也要有属天之人的形像"。那么，什么是属地的呢？就是被造物。天上的又是什么？圣灵。他说，我们从前没有天国的灵，就凭着肉体的旧性而行，不顺服神；现在我们接受了圣灵，就当有新生命而行，顺服神。因此，既然没有上帝的灵，我们就不能得救，使徒敦促我们通过信心和纯正的交谈来保持上帝的灵，以免我们失去天国；他还宣布，血肉之躯靠自己是不能继承上帝的国度的。

然而，如果我们必须说得准确一些，我们就会说，肉体不是继承，而是被继承；正如主所宣告的："温柔的人有福了，因为他们必因继承而拥有全地"；就好像在未来的国度里，我们肉体的物质所来源的全地，将因继承而被拥有。这就是祂希望圣殿（指肉体）洁净的原因，这样神的灵就能在圣殿中喜悦，就像新郎娶新娘一样。就像新娘不能结婚，但新郎来娶她时，她就结婚了一样，肉体本身也不能继承神的国；但它可以作为遗产被带到神的国里。活人继承死者的财产，继承是一回事，被继承又是另一回事。前者对被继承的物品颐指气使、大权独揽、随意管理；而后者则由获得继承权的人控制、指挥、支配。那么，活着的是什么呢？毫无疑问，是上帝的灵。死者的财产是什么？当然是人的各个部分，这些部分会腐朽在大地上。但当它们被转移到天国时，就会被圣灵继承。也是出于这个原因，基督死了，使福音之约向整个世界揭示并为人所知，首先使他的仆人们获得自由；然后，正如我已经说明的那样，当圣灵通过继承拥有他们时，使他们成为他财产的继承人。因为活着的人会继承，但肉体是被继承的。为了使我们不因失去拥有我们的圣灵而失去生命，使徒鼓励我们与圣灵保持联系，他在前面提到的那些话中推论说："属血气的不能承受神的国"。就好像他说："不要误会；因为除非上帝的道与你们同住，天父的灵在你们里面，如果你们轻浮漫不经心地生活，好像你们只是这样，即只是血肉之躯，你们就不能承受上帝的国"。

因此，他宣布了这一真理，这样我们就不会在放纵肉体的同时拒绝圣灵的接枝。"他说："你们本是野橄榄树，却被嫁接在好橄榄树上，与橄榄树的肥美有分"。就像野橄榄被嫁接后，如果它仍然保持原来的状态，即野橄榄，它就会被 "砍下来丢在火里"；但如果它适应了嫁接，变成了好橄榄树，它就会成为结果实的橄榄，就像被栽种在国王的公园（乐园）里一样：同样，人如果真正凭着信心向更好的事物迈进，接受上帝的灵，结出果实，就会成为属灵的人，就像被栽种在上帝的乐园里一样。但是，如果他们丢弃了圣灵，仍然停留在原来的状态，宁要肉体而不要圣灵，那么我们就可以这样说："属血气的人不能承受神的国"，就像我们不能欢迎野橄榄进入神的乐园一样。使徒在讨论血肉之躯和野橄榄时，令人钦佩地说明了我们的本性和上帝的普遍计划。就像好橄榄如果被忽视一段时间，就会变得狂野和木质化，变成野橄榄；或者如果野橄榄被精心照料和嫁接，它就会自然地恢复到以前结果实的状态：同样，人如果变得粗心大意，结出的果子就像木质化的果子一样，是肉体的欲望，就会因自己的过错而在公义上不结果实。因为当人睡觉时，敌人就撒下稗子的种子；为此，主吩咐门徒要警醒。同样，那些没有结出公义的果子，就像在荆棘丛中杂草丛生、迷失方向的人，如果他们勤奋，接受神的话语作为嫁接，就会回到人最初的本性--按照神的形象和样式被造的本性。

就像被嫁接的野橄榄不会失去它的木头，但会改变它果实的质量，并得到一个新的名字，成为一个结果实的橄榄，同样，当一个人凭着信心被嫁接并接受上帝的灵时，也不会失去他们的肉体本性，但会改变他们行为的质量。他们会得到一个新的名字，表明他们已经进步，成为一个属灵的人。如果野橄榄没有被嫁接，对它的主人来说仍然是无用的，会被砍掉烧掉，因为它不结果子。同样，如果一个人没有通过信仰接受圣灵，他们就会停留在旧有的状态中，作为血肉之躯，无法继承神的国度。因此，使徒正确地指出："属血气的不能承受神的国"，"属血气的不能讨神的喜悦"。这些话并不是拒绝肉体，而是表明圣灵必须注入肉体。为此，他说："这必死的必须换上不死的，这必朽坏的必须换上不朽坏的"。他进一步澄清说："但你们不是在肉体里，乃是在圣灵里，如果上帝的灵真的住在你们心里的话。他进一步解释道："身体因罪而死，圣灵因义而活。但叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督从死里复活的，也必借着住在你们心里的灵，使你们必死的身体得生命。在《罗马书》中，他又说："你们若随肉体而活，就必死亡。"他并没有禁止他们活在肉体之中--在写这封信时，他自己也活在肉体之中--但他警告人们不要随肉体的欲望而活，因为肉体的欲望会带来死亡。因此，他继续说道："你们若藉着圣灵，将肉体的行为治死，就必存活。因为被神的灵引导的，就是神的儿女。

使徒预料到了不信者的邪恶言论，明确指出了他所说的属肉体的行为。他在加拉太书中说："现在肉体的行为已经清楚地显明出来，其中包括奸淫、私通、不洁净的行为："现在肉体的行为已经清楚地显明出来，其中包括奸淫、苟合、污秽、奢侈、拜偶像、巫术、仇恨、争竞、忌恨、忿怒、怨恨、敌意、恼怒的言语、纷争、异端、嫉妒、醉酒、喧闹，以及诸如此类的事；我警告你们，正如我从前警告你们一样，行这样事的人不能承受神的国。因此，他向听众们更明确地解释了他所说的 "属血气的人不能承受神的国 "是什么意思。因为行这些事的人，因为他们确实是随从肉体而行，就没有向神而活的能力。然后，他告诉我们赋予生命的属灵行为，也就是圣灵的植入；他说："惟有圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、良善、恩慈、信实、温柔、节制、贞洁；这是没有律法禁止的"。"因此，已经进步到更好的地步并结出圣灵果子的人，因为圣灵的交通而完全得救；同样，坚持上述肉体行为的人，因为没有接受上帝的圣灵，被真正视为属肉体的人，必不能承受天国。同一位使徒也见证说，他对哥林多信徒说："岂不知不义的人不能承受神的国？你们不要误会，"他说："无论是私通的、拜偶像的、奸淫的、软弱的、亵渎的、偷盗的、贪婪的、悖逆的、强暴的，都不能承受神的国。你们本是这样，但奉主耶稣基督的名，并我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。他清楚地说明了一个人如果继续按照肉体生活，会如何走向毁灭；反之，他指出了一个人如何得救。现在他指出，救赎的是我们主耶稣基督的名和我们上帝的灵。

在这段经文中，他讨论了那些没有圣灵的肉体行为，这些行为会导致行为人死亡，因此，他在信的结尾处宣布，这与他已经表达的意思一致："我们既有属地之人的形像，也要有属天之人的形像。弟兄们，我这样说，属血气的不能承受神的国。现在，他所说的 "我们既有了那属地之人的形像 "的意思与前面所说的 "你们从前确实是这样，但你们已经洗净，已经成圣，已经称义，是奉我们主耶稣基督的名和我们神的灵 "相似。那么，我们什么时候有了属地之人的形象呢？很显然，是当那些被称为 "肉体的行为 "的行动在我们身上实施的时候。同样，我们什么时候有了属天的形象呢？显然，当他说 "你们已经洗净了 "时，那是通过相信主的名和接受他的灵。现在，我们洗去的不是我们身体的物质，也不是我们最初形成的形象，而是我们以前空洞的行为。因此，在这些肢体中，我们曾因行败坏的事而走向毁灭，但正是在这些肢体中，我们因行圣灵的事而获得了生命。

因为肉体可以腐朽，但也可以不腐朽；肉体可以死亡，但也可以获得生命。这两种状态相互取代；两者不能存在于同一个地方，因为一种状态会迫使另一种状态消失，一种状态的存在会消除另一种状态。如果说，当死亡控制一个人的时候，会把生命赶走，证明他已经死了，那么，当生命控制一个人的时候，就会把死亡赶走，让他重新活在上帝的面前。既然死亡会带来死亡，那么当生命降临时，为什么不能使人成为活人呢？正如先知以赛亚斯所说："当死亡盛行的时候，它就被吞噬了"。同样，"上帝擦去了每个人脸上的每一滴眼泪"。因此，以前的生命被驱逐了，因为它不是由圣灵赐予的，而是由气息赐予的。

生命之气是一回事，它使人成为有生命的人，赐生命的灵是另一回事，它使人成为属灵的人。这就是为什么以赛亚说："这是耶和华所说的，他创造天，建立天，创立地和地上的一切，将气息赐给地上的人，将灵赐给在地上行走的人"。他表明，气息的确是赐给地上所有的人，但圣灵只属于那些战胜世俗欲望的人。因此，以赛亚自己在区分这些事情时，再次感叹道："因为圣灵必从我而出，我造了一切气息"。他认为圣灵是上帝独有的，上帝在末世通过收养儿子将圣灵浇灌在人类身上，但他表明气息在整个受造物中是常见的，并将其确定为受造物。被造之物不同于造物主。气息是暂时的，但圣灵是永恒的。气息会在短时间内变得更强，并持续一段时间；之后，它就会离开，放弃它以前没有气息的居所。但当圣灵完全充满一个人时，它就会留下来，永不离开。使徒说："但属灵的东西并不是第一位的，"他说得好像是在说我们人类；"而是先有肉体的东西，然后才有属灵的东西，"这是符合逻辑的。首先必须造出一个人，这个人必须接受灵魂，然后才能接受圣灵的关系。因此，主 "造 "了 "第一个亚当为活泼的魂，第二个亚当为赐生命的灵"。正如被造的有灵的人在转向恶时失去了生命，同样，当这个人回转向善并接受赐生命的灵时，他们也会找到生命。

因为不是一物死了，另一物又活了，正如不是一物失去了，另一物又找回来了，而是主来寻找那只失去的羊。死去的是什么呢？毫无疑问，是肉体，是失去了生命气息、变得毫无生气、死气沉沉的肉体。正如使徒在《歌罗西书》中所说："所以，你们要把自己的肉体治死：正如使徒在歌罗西书中所说："因此，要治死你们属世的本性"。他解释了这些是什么"奸淫，污秽，妄情，邪欲，贪婪，就是拜偶像"。"使徒所宣讲的就是放下这些，他宣称，做这些事的人只是血肉之躯，不能继承天国。因为他们的灵魂趋向于更坏的东西，堕落到属世的情欲中，成了这些情欲的同类，即 "属世的"，当使徒命令我们放下这些情欲时，他在同一封书信中说："把旧人和他的行为丢弃"。但当他这样说时，他并没有除去人的古老形态；否则，我们就有必要通过自杀来摆脱它。

使徒本人也是在子宫中成形并从子宫中出生的，他在给腓立比人的书信中向我们承认，"活在肉身之中是他工作的果实"，他是这样表述自己的。圣灵工作的最终结果是肉身得救。看不见的圣灵除了使肉体成熟和能够不朽坏之外，还有什么其他可见的结果呢？如果他说："活在肉体里，这是我劳苦的结果。"那么，在他说 "脱去旧人和旧人的行为 "的经文中，他肯定没有否定肉体的实质。相反，他指出我们应该放弃以前的生活方式，因为这种生活方式会变老，会变得堕落。这就是为什么他继续说："要穿上新人，这新人在知识上已经更新，有了创造他的主的形像"。因此，当他说 "在知识上更新了 "时，他表明，曾经无知的人，特别是对神无知的人，因着与神有关的知识而更新了。因为对上帝的认识使人更新。当他说 "照着造物主的形像 "时，他表达的意思是，最初照着神的形像造的那个人又恢复了。

使徒在给加拉太人的书信中说，他就是那个从子宫里生出来的人，从古老的肉体物质中生出来的人："但那将我从母腹分开，用恩典召我的神，既喜悦在我里面显明祂的儿子，叫我在外邦人中传扬祂，"正如我已经指出的，不是一个从子宫里生出来的人和另一个传扬神子福音的人。恰恰相反，是曾经无知并经常迫害教会的同一个人。当他从天上得到启示，主与他交谈时，正如我在第三本书中提到的，他传讲了神子耶稣基督的福音，他在本丢-彼拉多手下被钉死在十字架上。他以前的无知被他的新知识所取代，就像主所医治的盲人失去了他们的盲目，但他们以前看不见的眼睛却得到了完全的视力。黑暗只是被视觉的力量驱走了，而眼睛的实质却保留了下来，这样，他们就可以通过这双曾经失明的眼睛，感谢使他们复明的主。同样，枯手的人和所有被治愈的人并没有改变他们出生时从子宫里出来的身体部分，而只是以健康的状态重新得到了它们。

因为万物的创造者，上帝的话语，也是从起初就造人的，当祂发现祂的创造物受到邪恶的伤害时，就对它进行各种医治。有时，祂医治的是祂所造之物的每一个部分；有时，祂使人完全复原，让他为自己的复活而完美。如果那些被祂医治的部分不能获得救赎，那么祂医治肉体的不同部分并使其恢复原状的目的又是什么呢？因为如果祂所提供的只是暂时的益处，那么祂就没有给予那些被祂医治的人任何重要的东西。他们怎么能说，肉体从祂那里得到了医治，就不能接受从祂而来的生命呢？因为生命是通过医治带来的，洁净是通过生命带来的。因此，赐下医治的，也赐下生命；赐下生命的，也以不朽坏涵盖他所创造的。

让我们的对手--那些反对自己得救的人--来告诉我们这一点：大祭司死去的女儿；寡妇死去的儿子，被抬到城门附近埋葬；还有拉撒路，在坟墓里躺了四天，他们是以什么样的身体复活的呢？当然是他们死去时的身体。因为如果不是以同样的身体复活，那么这些死去的人就不会复活。经文说："主拉着死人的手，对他说：年轻人，我对你说，起来。死人就坐了起来，耶和华吩咐给他吃的，就把他交给他母亲。"他又大声呼叫拉撒路，说："拉撒路，出来！"那死人就出来了，手脚都缠着绷带。这象征着一个被罪恶捆绑的人。因此，主说："松开他，让他走吧。"正如那些得到医治的人，他们先前受苦的部分得到了完整，而死者也以同样的身体复活，他们的肢体和身体得到了主赐予的健康和生命--主通过暂时的事物展示了永恒的事物，并表明只有他才能将医治和生命延伸到他的创造物上，这样他关于创造物未来复活的话语也可以被相信--同样，在最后，当主吹响 "最后的号角 "时，死者也将复活，正如他所宣布的那样："时候将到，在坟墓里的死人，听见人子的声音，都要出来；行善的得生命的复活，作恶的得审判的复活"。

那些对显而易见的事实视而不见，回避真理之光，像悲剧中的俄狄浦斯一样蒙蔽自己的人，是徒劳的，也是真正可悲的。就像那些不擅长摔跤的人，当他们与别人竞争时，紧紧抓住对手身体的某个部位，实际上却因为抓住了什么而摔倒。然而，当他们摔倒时，他们却幻想自己胜利了，只因为他们顽固地抓住了他们最初抓住的部分，除了摔倒，他们还成为了嘲笑的对象。这与异教徒最喜欢说的一句话相似："血肉之躯不能承受神的国"。他们没有理解使徒的意思，也没有认真研究这些词语的力量，就直接套用了保罗的两种表达方式，他们紧紧抓住的仅仅是表达方式本身，结果，他们的影响导致了自己的堕落，尽其所能地破坏了上帝的整个恩典。

3.他们会声称，这段经文严格地说是指肉体本身，而不是我所指出的肉体的行为，从而暗示使徒在自相矛盾。因为紧接着，在同一封书信中，他果断地指出了肉体的问题："因为这朽坏的必须换上不朽坏的，这必死的必须换上不死的。所以，当这必朽坏的穿上不朽坏的，经上所说的就应验了：死亡已被胜利吞没。死亡啊，你的痛苦在哪里？死亡啊，你的胜利在哪里？当这受制于死亡、被死亡的某种统治所压迫的必死和可朽的肉体升入生命、穿上不朽坏和不死的衣服时，这些话就会恰当地说了。因为到那时，当被死亡压制的肉体摆脱死亡的统治时，死亡才真正被战胜。他又对腓立比人说："我们的国在天上，我们也从天上仰望救主，就是主耶稣，他要照自己权能的作为，将我们受辱的身体改变，使我们效法他荣耀的身体"。那么，主将改变我们 "受辱的身体"，使之与 "祂荣耀的身体 "相称的 "身体 "是什么呢？很明显，它就是这个肉身，当它坠落在地上时，它确实是谦卑的。它的转变是这样发生的：虽然它是必死的和败坏的，但它变成了不朽的和不朽坏的，这并不是由于它自身固有的本性，而是通过主的大能工作，主能把不朽赐给必死的，把不朽坏赐给败坏的。因此，他说："叫生命吞灭死亡。为这事预备我们的，就是上帝，他也赐给我们圣灵的保证"。他的这些话显然是针对肉体而言的；因为魂不是必死的，灵也不是必死的。当肉体不再是死的，而是活的、不朽坏的时候，必死的就会被生命所吞没，我们要赞美上帝，他已经为这件事预备了我们。因此，为了让我们为此做好准备，他恰当地对哥林多信徒说："你们要在身体上荣耀神"。现在，神是带来不朽的那一位。

他明确无误地告诉哥林多信徒，他指的是肉体，而不是其他："我们的身体常带着耶稣的死，好叫耶稣的生也在我们的身体上显明出来。我们这活着的人，为耶稣的缘故，常被交给死，好叫耶稣的生命，也在我们必死的肉身上显明出来。他在同一封书信中提到了圣灵与肉体的接触，"你们是基督的书信，是我们所传的，不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在人的心版上"。如果肉体的心现在就能分享圣灵，那么在复活时从圣灵那里获得生命也就不足为奇了。使徒在《致腓立比书》中谈到了复活："我既效法祂的死，就可以得着从死里复活"。如果不是在因承认上帝而被处死的肉体中，还有什么其他必死的肉体能显示出生命呢？正如他自己所说："如果我在以弗所与野兽搏斗是出于人的原因，那么如果死人不复活，对我又有什么好处呢？如果死人没有复活，那么基督就没有复活。如果基督没有复活，我们的传道就是枉然，你们的信仰也是枉然。我们也是上帝的假见证人，因为我们见证说上帝使基督复活了，但如果死人没有复活，他就没有复活。如果死人没有复活，那么基督就没有复活。但如果基督没有复活，你们的信就是枉然，你们仍在罪中。那么，在基督里睡着了的人就灭亡了。如果我们在基督里的盼望只是为了今生，那么我们比所有人都更可怜。但现在基督从死里复活了，是睡了之人的初熟果子；因为死是藉着人死的，死人复活也是藉着人复活的。

因此，在所有这些经文中，正如我已经说过的，这些人要么声称使徒所表达的观点与他自己对 "属血气的人不能承受神的国 "这句话的观点相矛盾；另一方面，他们将被迫对所有经文做出歪曲和扭曲的解释，从而推翻和改变这些词语的含义。因为如果他们试图以其他方式来解释他所写的："因为这朽坏的必须换上不朽坏的，这必死的必须换上不死的"，"叫耶稣的生命在我们必死的肉身上显明出来"，以及使徒清楚明白地宣告肉身复活和不朽坏的所有其他经文，他们还能说什么明智的话呢？因此，那些没有选择正确理解这些经文的人将不得不对这些经文做出错误的解释。

既然使徒没有宣称反对血肉之体的本质，说血肉之体不能继承神的国度，那么同一位使徒在谈到主耶稣基督时就一直使用 "血肉之体 "一词。这一方面是为了肯定他的人性（因为他称自己为人子），另一方面也是为了肯定我们肉体的救赎。因为如果肉身不能得救，神的道就不会以任何方式成为肉身。如果义人的血不被计算在内，主的存在中肯定不会有血。既然血从世界之初就开始说话，上帝在该隐杀死他的兄弟之后对他说："你兄弟的血的声音向我呼喊"。由于他们的血将被清算，神对与挪亚一起的人说："我要为你们的命血，从每一个牲畜身上清算出来；"又说："凡流人血的，人也要流他的血"。同样，耶和华对后来流祂血的人说："地上所流的一切义人的血，从义人亚伯的血，直到你们在殿与坛之间所杀的巴拉基亚之子撒迦利亚的血，都要计算。我实在告诉你们，这一切的事都要临到这世代。"祂由此表明，从一开始，所有义人和先知所流的血在祂自己身上达到了顶点，通过祂自己，将对他们的血进行清算。除非这些血也有被拯救的能力，否则这些血是不可能被要求的；除非主按照人类最初形成的方式成为血肉之躯，在祂自己的身上拯救了亚当最初灭亡的东西，否则主也不会在祂自己身上总结这些事情。

但是，如果主是为了其他目的而道成肉身，从其他物质中获取肉体，那么祂就没有真正将人性包含在自己的身体中，在这种情况下，祂也不能被称为肉身。因为肉体是真正由最初从尘土中塑造出来的物质传递而成的。如果祂需要从另一种物质中获得祂身体的材料，那么天父就会从与祂不同的物质中获得材料。然而，现在的情况是，"道 "拯救了真正被创造的东西，也就是已经灭亡的人类，通过自己完成了与人类的交流，并寻求拯救。但是，灭亡的人类是有血有肉的。因为主从地上取下尘土，塑造了人；正是为了他，主的降临才得以展开。因此，祂自己有血有肉，在祂自己身上概括的不是别的东西，而是天父最初的手艺，寻找已经灭亡的东西。为此，使徒在给歌罗西人的书信中说："你们从前虽然因着恶行，心里与主隔绝，成了仇敌，如今却借着主的死，在他肉身里面得了和好，将自己献上，在他面前成圣，无可指摘，没有过失"。他说："你们在祂肉身的身上已经和好了"，因为公义的肉身已经使被罪捆绑的肉身与神和好，并使之与神成为朋友。

如果有人说，在这方面，主的肉体与我们的肉体不同，因为主的肉体不犯罪，祂的灵魂中没有欺骗，而我们则是罪人，他说的是事实。但如果他说主的肉体与我们不同，那么关于和好的说法就与此人不符。因为和好涉及到恢复之前的冲突。现在，如果主从不同的物质中取了肉身，祂就不会使因犯罪而敌对的东西与上帝和好。但现在，主通过与自己的结合，用自己的肉身使我们与自己和好，用自己的宝血救赎我们，使人类与父神和好了，正如使徒对以弗所人所说："我们在他里面，因他的宝血得了救赎，罪得赦免；使徒对以弗所人说："我们在祂里面，借着祂的血得了救赎，罪得赦免；"又对以弗所人说："你们从前远离的人，因基督的宝血得了亲近；"又说："祂在肉身中废掉了敌对的事，[连]诫命中的律法也废掉了。"在每一封信中，使徒都清楚地见证，我们是借着主的肉身和宝血得救的。

如果说血肉之躯是赋予我们生命的东西，那么字面上的意思并没有说血肉之躯不能继承神的国。相反，这些话指的是前面提到的罪恶行为，这些行为导致人们犯罪并剥夺了他们的生命。因此，他在《罗马书》中说"不要让罪在你们必死的身体里作王，受它的控制；也不要把你们的肢体当作不义的工具献给罪，只要把你们自己当作从死里复活的人，把你们的肢体当作公义的工具献给神。在这些肢体中，我们曾经服侍罪，结出了导致死亡的果子，而他希望我们顺服公义，这样我们就能结出导致生命的果子。亲爱的朋友，请记住，你已经被我们主的肉身所救赎，被他的宝血所更新；通过 "持守元首，教会的肢体从元首连合生长"--也就是说，承认神子道成肉身，承认他的神性，坚定地仰望他的人性，同时也使用圣经中的这些证据--正如我所表明的那样，你可以轻而易举地驳斥后来设计出来的所有异端思想。

当然！下面是翻译成现代英语的这段话，同时保留了原文的意思：

1.起初创造人的那一位应许人在归于尘土之后会有第二次重生，以赛亚书如是说："死人要复活，坟墓中的人要起来，地上的人要欢喜。因为从你而来的露水给他们带来健康"。还有"我必安慰你，你在耶路撒冷也必得安慰；你必看见，你的心也必欢喜，你的骨头必像草一样茂盛；敬拜耶和华的人必知道耶和华的手。"《以西结书》也有如下记载"耶和华的手临到我身上，耶和华在灵里引导我，使我在满是白骨的平原中间坐下。他使我从他们周围经过，看哪，平原上有许多骸骨，非常干枯。他对我说，人子啊，这些骸骨还能活吗？我说，主啊，你造了他们，你是知道的。他对我说，你要对这些骸骨说预言，对他们说，你们这枯干的骸骨，要听耶和华的话。耶和华这样对这些骸骨说：看哪，我要使生命的灵临到你们身上，我要把筋放在你们身上，把肉长在你们身上，把皮盖在你们身上，把我的灵放在你们里面，你们就必存活，你们就必知道我是耶和华。我照耶和华的吩咐说预言。我正在说预言的时候，忽然地震，骨头都聚在一起，各归其节。我一看，只见他们身上长出筋骨和肉来，皮也包着他们，但他们没有气息。他对我说："人子，你要向气息说预言，对气息说：耶和华如此说：你从四方来，向这些死人吹气，叫他们活过来。我就照着主的吩咐说预言，那气就进入他们里面，他们就活了，站立起来，成了一大群人。他又说："耶和华如此说：看哪，我要打开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，带你们进入以色列地。我打开你们的坟墓，使我的百姓从坟墓里出来，你们就知道我是耶和华；我要将我的灵放在你们里面，你们就必存活。我要把你们安置在你们的地土，你们就知道我是耶和华。耶和华说：我已经说了，也必照着行。我们看到，造物主将生命赐给我们死去的身体，应许我们复活，从坟墓和墓穴中复活，并赐给他们不朽的生命（祂说："因为他们的日子也要像生命树一样"），表明祂自己是唯一成就这些事的神，也是慈爱的父亲，恩赐生命给那些自己没有生命的人。

为此，主向门徒们清楚地显明了他自己和天父，这样他们就不会在造人并赐给人生命气息的主之外寻找另一位神。这是为了防止人们变得如此疯狂，以至于在造物主之上发明另一位天父。因此，他用一句话医治了所有因罪而软弱的人；他对他们说："看哪，你们已经好了，不要再犯罪，免得有更坏的事临到你们。然而，对于那个生来就瞎眼的人，耶稣不是通过一句话，而是通过一个外在的行动让他重见光明。祂故意这样做，是要显明上帝的手，也就是最初塑造人的那只手。因此，当门徒问他为什么生来就瞎眼，是他自己的错还是他父母的错时，祂回答说："这人和他父母都没有犯错，只叫神的作为在他身上显明出来。神的作为就是塑造人。正如圣经所说，上帝造人有一个过程"耶和华从地上取土造人"为此，耶和华在地上吐了一口唾沫，制成泥土，抹在人的眼睛上，向那些能够理解人是由什么手从尘土中形成的人展示了人的原始塑造，显明了上帝的手。工匠--道--在胎中没有形成的东西（瞎子的眼睛），祂就公开提供，这样上帝的作为就可以在他身上显露出来。这样做是为了让我们不再寻找另一只造人的手，也不再寻找另一位天父，因为我们知道，上帝的这只手，在起初造就了我们，又在子宫里造就了我们，在末世寻找我们这些迷失的人，夺回属于自己的人，喜乐地将迷失的羊扛在肩上，使其重新回到生命的羊圈。

现在，上帝的话语在子宫里塑造了我们，祂对耶利米说："我未将你造在腹中，就已经认识你；你未从腹中出来，我就使你成圣，并任命你为列国中的先知"。"保罗也说过类似的话："但那从我母腹将我分别出来，叫我在万民中宣扬他的神，是喜悦的。因此，当我们在母腹中被道塑造时，同样的道也塑造了这个天生失明的人的视觉能力，这清楚地表明了是谁在暗中塑造了我们，因为道本身已经向人们显明了。这也说明了亚当最初的形成，他是以何种方式被创造的，是由哪只手塑造的，说明了整体与部分的关系。因为创造视觉能力的主就是创造整个人的主，他实现了天父的旨意。由于人在亚当之后的形成过程中陷入了过犯，需要浴缸的再生，所以主在用泥土涂抹了他的眼睛之后，对他说："到西罗亚去洗"，这样他就恢复了完美的确认和通过浴缸实现的再生。因此，当他被洗净后，他回来时就看见了，这样他就可以认识塑造他的主，人们也可以学会认识赐予他们生命的主。

因此，当冉冉第努斯的所有追随者声称人不是由大地造出来的，而是由流体和分散的物质造出来的时候，他们就失去了论据。因为从大地中可以看出，上帝为那个人塑造了眼睛，人也是一开始就被造出来的。如果眼睛是由一个来源形成的，而身体的其他部分则是由另一个来源形成的，这是不一致的，就像一个生命创造了身体，而另一个生命创造了眼睛，这也是不一致的。然而，正是起初造亚当的那位，天父也曾与他说话，说："我们要照着我们的形像和样式造人。"他在末世向人类显明了自己，为从亚当继承下来的身体中失明的人造了眼睛。因此，圣经在说明将要发生的事情时说，当亚当因为悖逆而隐藏起来时，耶和华在傍晚来到他那里，叫他说："你在哪里？"这意味着，在末世，上帝的话语也来呼唤人，提醒他注意自己的行为，因为他曾被主隐藏起来。正如上帝在傍晚对亚当说话，寻找他一样，在末世，上帝也通过同样的声音寻找他的后裔，拜访他们。

既然亚当是从我们所属的这块土地上塑造出来的，圣经告诉我们，上帝对他说："你要靠你脸上的汗水吃你的食物，直到你回到你被从那里取出来的尘土中去"。那么，如果我们的身体在死后回到任何其他物质中，那么它们的物质也是从那里来的。但是，如果是在这个土里，那么很明显，人的身体也是从土里创造出来的；正如主清楚地表明的那样，他从这个物质中为他赐予视力的人造出了眼睛。因此，上帝的手显而易见，亚当是由它造就的，我们也是由它造就的。既然只有一位天父，祂的声音从始至终都与祂的作品同在，而我们由什么物质形成的，也通过福音书清楚地宣告了出来，因此，除了祂之外，我们不应该寻找另一位天父，也不应该寻找另一种我们由什么物质形成的，除了主事先提到并表明的东西之外；除了那只从始至终塑造我们、预备我们生命、与祂的作品同在，并按照上帝的形象和样式使之完美的上帝之手之外，我们也不应该寻找另一只上帝之手。

然后，当上帝的道成为人，将自己与人，人与自己联系在一起时，这个道又显现了出来，这样，通过他与圣子的相似，人可以成为天父的宝贝。很久以前，人们说人是按照上帝的形象被造的，但实际上并没有显现出来；因为道仍然是看不见的，人是按照道的形象被造的，这就是为什么人很容易失去神的形象。然而，当上帝的道成了肉身，祂证实了这两点：因为祂真正显明了形像，因为祂成了祂的形像；祂以安全的方式重新建立了形像，通过看得见的道将人与看不见的天父联系起来。

主不仅通过上述事情表明了自己，还通过他的激情表明了自己。为了消除人类起初因一棵树而产生的悖逆，"祂成了顺从，甚至于死，就是十字架的死；"通过在十字架上的顺从，纠正了因一棵树而产生的悖逆。现在，如果祂宣称的是另一位天父，祂就不会通过同样的形象来消除对我们的造物主的悖逆。但是，既然我们是通过这些事情悖逆上帝，不相信祂的话，祂也就通过同样的方式使我们顺服和同意祂的话；通过这些行动，祂清楚地显明了上帝本身，而我们在第一个亚当不遵守祂的诫命时冒犯了祂。然而，在第二个亚当里，我们与神和好了，甚至至死都顺服了神。因为我们起初违背了祂的诫命，除了祂以外，我们别无所欠。

他是造物主，就他的爱而言，他是父；就他的能力而言，他是主；就他的智慧而言，他是我们的制造者和创造者。由于违背了祂的诫命，我们成了祂的敌人。因此，在末世，主通过道成肉身恢复了我们的友谊，成为 "上帝与人之间的中保"，确实为我们赎回了我们曾对之犯罪的天父，并以自己的顺服抵消了我们的悖逆，还赐予我们与造物主相交并顺服于造物主的恩赐。为此，祂教导我们在祷告中说："免我们的债。"因为祂确实是我们的父，我们曾因违背祂的诫命而欠祂的债。但这位存在是谁呢？他是一个不知名的人，一个不给任何人诫命的父亲吗？还是《圣经》中所宣称的上帝，我们曾是他的债主，违背了他的诫命？诫命是道赐给人的。据说，亚当 "听见神的声音"。因此，神的话语理所当然地对人说："你的罪赦了！"祂是我们起初所犯罪的那一位，最终也赦免了我们的罪。但是，如果我们确实违背了另一个人的命令，而说 "你的罪赦了 "的是另一个人，那么这样的人既不善良，也不真实，也不公正。因为不从属于自己的东西中付出的人，怎么会是善良的呢？夺走他人财产的人，又怎么会是公正的呢？除非我们所犯罪的那一位 "借着我们上帝的仁慈"，"藉着 "他的儿子 "拜访我们"，亲自赐予我们宽恕，否则我们的罪孽又怎能真正得到宽恕呢？

因此，当他医治了那个瘫痪的人时，福音书的作者说："众人一见，就荣耀那赐给人这样能力的神。那么，旁观者荣耀的是哪位上帝呢？真的是异端编造出来的那位不知名的天父吗？他们怎么能荣耀一个他们完全不认识的人呢？因此，很明显，以色列人荣耀的是律法和先知宣称为上帝的那位，他也是我们主的父。因此，他通过他所行神迹的感官证据，教导人们将荣耀归于上帝。如果祂来自另一位天父，人们在目睹祂所行的神迹时荣耀的是另一位天父，那么祂就会让他们对赐下医治恩赐的天父忘恩负义。然而，由于独生子是从上帝那里来拯救人类的，祂就用自己经常行的神迹来激励不信的人，使他们把荣耀归给天父。法利赛人不接受他儿子的到来，因此也不相信他所赐的赦罪，他对法利赛人说："叫你们知道人子有赦罪的大能"。说完这句话，祂命令瘫痪的人拿起他躺着的床，回自己的家去。他的这一举动迷惑了那些不信的人，表明他自己就是上帝的声音，人类因此得到了诫命，但他们却违背了诫命，成了罪人，因为瘫痪是罪的后果。

因此，通过赦免罪孽，祂确实医治了人类，同时也显明了祂是谁。因为如果只有上帝才能赦免罪孽，而主赦免了罪孽并医治了人，那么很显然，祂本身就是上帝的道，成为人子，从父那里接受了赦罪的大能；因为祂是人，也因为祂是上帝，所以作为人，祂为我们受苦，作为上帝，祂可以怜悯我们，赦免我们的债，使我们成为造物主上帝的债主。因此，大卫预先说过："那些罪孽被赦免、罪过被遮盖的人有福了。耶和华不将他算为罪的人有福了！"这表明了耶和华降临时对罪的赦免，他藉此 "销毁了 "我们欠债的 "记录"，并将其 "钉在十字架上"；这样，正如我们通过一棵树成为上帝的债主一样，我们也可以通过一棵树获得债务的赦免。

许多人，特别是先知以利沙都清楚地说明了这一观点。当他的先知们在砍木头建造会幕时，斧头的铁头松动了，掉进了约旦河，他们找不到斧头。当以利沙赶到现场并得知发生了什么事之后，他把一块木头扔进了水里。这样做之后，斧头的铁部分浮了上来，他们找回了丢失的东西。通过这个行动，先知指出，我们因一棵树而不小心丢失的、再也找不回来的上帝可靠的话语，将通过一棵树，即基督的十字架，重新赐给我们。施洗约翰把上帝的话语比作斧头，他说："但现在斧头砍在树根上。耶利米也同样提到："神的话像斧头劈开磐石"。正如我之前所提到的，这向我们隐藏的话语是通过一棵树显露出来的。就像我们通过一棵树而失去了它一样，通过一棵树，它被大家所认识，显明了它的高度、长度、宽度和深度。正如我们的一位前辈所指出的，"通过一个神圣人物的双手，将两个民族聚集到一个上帝的身边"。"这是两只手，因为有两个民族分散在天涯海角，但中间有一个头，因为只有一位上帝，他在万有之上，贯穿万有，在我们万有之中。

祂不是用别人的创造物，而是用自己的创造物；不是用无知和缺陷创造出来的东西，而是用那些从天父的智慧和能力中得到的东西。因为祂既不是不义的，不会觊觎属于他人的东西，也不是贫穷的，不能通过自己的方式给自己的生命，用自己的创造物来拯救人类。事实上，如果祂所降生的只是无知和缺陷的结果，那么受造物就不可能支撑祂（在十字架上）。我们一再表明，上帝的道成了肉身，被挂在树上，甚至异端也承认祂被钉在十字架上。那么，无知和缺陷的结果怎么可能支撑住这位掌握万物知识、真实而完美的神呢？或者说，隐藏在天父之外、远离天父的被造物，怎么可能支撑他的话语呢？如果这个世界是由天使创造的（不管我们认为他们是无知还是认识至高神），当主宣称："因为我在父里面，父在我里面 "时，天使的工作怎么能同时承受父和子的负担呢？那超越全界的创造怎么可能包含那包含全界的主呢？既然所有这些都是不可能的，也缺乏证据，那么，只有教会的传道才是真实的，因为它宣称他自己的创造物支撑着他，靠着上帝的能力、技巧和智慧而存在；它由天父以无形的方式支撑着，但却显而易见地承载着他的道：这才是真正的道。

天父同时支持着创造和他自己的话语，天父的话语按照天父的意愿将圣灵赐给所有人。对某些人，天父以创造的方式赐下所造之物，而对其他人，天父则以收养的方式赐下所生之物，也就是从上帝而来的，即生成。因此，我们承认只有一位天父上帝，他高于万有，贯穿万有，存在于万有之中。天父真正凌驾于万有之上，是基督的元首；圣言贯通万有，是教会的元首，圣灵居住在我们众人里面。圣灵是主赐给那些正确地相信祂、爱祂并知道 "在万有之上，在万有之中，在我们众人之内，只有一位父 "的人的活水。

主的门徒约翰也在《福音书》中见证了这些真理，他说"起初有道，道与上帝同在，道就是上帝。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。万物是借着他造的，若没有他，就造不出万物来"。他还提到了 "道"，他说："祂本在世上，世界也是借着祂造的，只是世人不认识祂。他到自己人那里去，自己人却不接待他。然而，凡接待祂的，祂就赐给他们权柄，叫他们信祂名的，作上帝的儿女"。此外，在谈到道的人性时，约翰说："道成了肉身，住在我们中间"他接着说："我们见过祂的荣光，就是从父而来，充满了恩典和真理的独一者的荣光"。

约翰清楚地告诉那些愿意聆听的人，上帝只有一位，是掌管万有的父，上帝只有一个道，祂按父的旨意运行万有，创造万有。这个世界属于他，是由他创造的，而不是由天使创造的，也不是由叛教、缺陷、无知或普鲁尼卡斯（有人称之为 "圣母"）的任何力量创造的，更不是由任何其他不了解天父的创造者创造的。

世界的创造者是上帝的道：这就是我们的主，祂在末世成为人，存在于这个世界上，祂无形地包含了一切被造物，是整个被造物的内在，因为上帝的道管理和安排着一切；所以祂显明地来到祂自己的身边，成为肉身，被钉在十字架上，使万物合一于祂自己。"祂自己所特有的百姓不接待祂，"摩西在百姓中这样宣告："你们的生命必在你们眼前悬挂，你们也不信自己的生命"。不接受祂的人得不到生命。"但凡是接受祂的，祂就赐给他们权柄，使他们成为神的儿子"。因为祂有从父而来的掌管万有的能力，因为祂是上帝的道，是真正的人，以理智的方式与看不见的万物沟通，建立了感官可以观察到的法则，使万物各守其序；祂公开掌管看得见的事物和与人有关的事物；对万物进行公正和有价值的审判；正如大卫明确指出的那样，他说："我们的上帝必公开降临，必不保持沉默"。接着，他还展示了神带来的审判，他说："火必在他面前燃烧，强烈的暴风必在他周围肆虐。他要呼天唤地，审判他的子民"。

主显然是要来到他自己的身边，通过他所支持的创造来维持他们，他通过自己在树上的顺从来扭转与树有关的不顺服，从而消除了误导与男人订婚的童贞女夏娃的欺骗。天使向同样与男人订婚的圣母玛利亚说出了真相，从而喜悦地宣布了这一点。就像前者被天使的话引入歧途，在违背上帝的命令后逃离上帝一样，后者通过天使的信息得到了消息，她将顺从上帝的话生下上帝。前者违背了上帝的旨意，后者却选择了顺从，因此圣母玛利亚成为了童贞女夏娃的代言人。因此，人类因童贞女而陷入死亡的囚禁，又因童贞女而得到救赎；童贞女的不顺服被童贞女的顺服所抵消。同样，初生之人的罪被长子所纠正，蛇的欺骗被鸽子的纯真所战胜，打破了束缚我们走向死亡的枷锁。

异教徒们都不学无术，对上帝的计划一无所知，也不熟悉上帝取人性的方式，他们蒙蔽了自己的双眼，实际上是在反对自己的救赎。他们中的一些人提出了造物主之外的另一位天父；另一些人声称，世界及其物质是由某些天使创造的；还有一些人宣称，世界是被霍罗斯从他们认定的天父那里完全分离出来的--世界是自己出现、自己诞生的。此外，他们中的一些人拒绝主以肉身显现，因为他们不接受祂的道成肉身；另一些人则无视祂应由童贞女所生的安排，断言祂是约瑟所生。此外，有些人声称他们的灵魂和身体都不能获得永生，只有内在的人才能。此外，他们还断言，这个内在的人就是他们内心的理解力，他们认为只有理解力才能升华到 "完美"。还有一些人，正如我在第一本书中提到的，认为虽然灵魂得救了，但他们的身体却不能分享来自上帝的救赎。在那本书中，我也介绍了所有这些人的理论，而在第二本书中，我强调了他们的弱点和不一致之处。

这些异端出现的时间比使徒们委托给教会的主教们要晚得多，这一点我在第三本书中已经充分说明了。因此，这些被提及的异端盲目追求真理，偏离正道，自然会遵循不同的方向；因此，他们的教义是分散的，没有统一性和连贯性。相比之下，教会中人的道路却横跨整个世界，因为它拥有使徒们留下的可靠传统，向我们表明所有人的信仰都是一致的。所有人都接受唯一的父神，相信关于神子道成肉身的同一计划，承认同样的圣灵恩赐，遵守同样的诫命，保持同样的教会结构形式，期待同样的主的降临，等待同样的全人--灵魂和身体的救赎。当然，教会的布道是真实而坚定的，在全世界展示同样的救赎之道。因为教会被赋予了天主的光辉；因此，天主的智慧，通过它拯救了每一个人，"在它的前进中被宣告；它在街道上忠实地讲道，在城墙顶上被宣讲，在城门口不断地讲道"。教会到处传播真理，就像七枝烛台，发出基督的光。

因此，那些放弃教会布道的人，质疑神圣长老的知识，不认为一个地位卑微的宗教人士比一个亵渎神明的无耻诡辩者重要得多。所有的异端都是如此，那些自以为发现了超越真理的东西的人也是如此。他们沿着上述道路，各行其是，前后不一，愚昧无知，对同一事物的看法并不一致。就像瞎子带瞎子一样，他们会活该在自己的道路上跌入无知的深渊，总是在寻找真理，却永远找不到真理。因此，我们应该避开他们的学说，小心不要受到他们的伤害。相反，我们应该寻求教会的庇护，在教会的怀抱中得到滋养，在主的经文中得到滋润。因为教会在这个世界上就像一个园子；因此，上帝的灵说："园中各样树上的果子，你们可以随意吃。"也就是说，我们应该分享主的每一本经文；但我们不能带着骄傲的心吃，也不能参与异端的争论。这些人声称他们拥有善恶的知识，他们将自己不虔诚的思想凌驾于创造他们的上帝之上。因此，他们对事物的看法超出了理解的范围。因此，使徒说："智慧不要超过该有的，智慧要谨慎。"这样，我们就不会因为吃了这些人的 "知识 "而被赶出生命的乐园。主把那些顺从祂的呼召的人带进了这个乐园，祂 "在自己身上总结了天上地下所有的事"；但天上的事是属灵的，地上的事则与人性有关。祂通过使人与圣灵结合，并使圣灵居住在人里面，在自己身上重述了这些事。祂自己成为圣灵的头，让圣灵成为人的头：因为我们借着祂（圣灵）能看、能听、能说。

在祂的重述工作中，祂总结了一切，既打击了我们的敌人，又粉碎了起初在亚当那里俘虏我们的那个人。祂践踏了敌人的头，正如你在《创世纪》中所看到的，上帝对蛇说，"我要使你与女人为敌，使你的后裔与她的后裔为敌；他要提防你的头，你要提防他的脚跟"。从那时起，由女人，特别是由童贞女所生的那个与亚当相似的人，就被预言要警惕蛇的头。这就是使徒在给加拉太人的书信中提到的后裔，"行为的律法建立起来，直到应许的后裔来到"。在同一封书信中，这一点说得更加清楚："及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女人所造"。事实上，如果不是一个女人所生的男人征服了敌人，敌人就不会被公正地打败。正是通过女人，仇敌一开始占据了人类的上风，将自己设定为人类的对手。因此，主宣称自己是人子，体现了女人的原型--最初的男人，这样，正如我们的同类通过一个被打败的男人被引向死亡，我们可以通过一个胜利的男人再次复活；正如死亡通过一个男人战胜了我们，我们也可以通过一个男人再次战胜死亡。

如果主不是来自另一位天父，他就不会承担起与蛇的古老而主要的敌意，实现造物主的应许，遵从祂的命令。但是，因为他是起初创造我们，最后派遣他的儿子的那一位，所以主确实遵从了他的命令，由女人所生，既打败了我们的对手，又按照上帝的形象和样式完善了人。因此，除了律法的话语，他没有使用任何其他来源来迷惑他，而是使用天父的诫命来帮助摧毁和迷惑叛教的天使。像摩西和以利亚一样，禁食四十天后，祂饿了，首先是为了显示祂是一个真实可信的人--因为禁食时饥饿是人之常情，其次是为了给对手一个攻击祂的机会。就像起初敌人用食物劝说人违背上帝的诫命一样，尽管人并不饥饿，但最终他还是没能劝说饥饿的基督接受食物。当他试探基督时，他说："你若是神的儿子，就吩咐这些石头变成饼。但主用律法的诫命击退了他，说："经上记着：人活着，不是单靠食物。他没有对敌人的话 "你若是神的儿子 "发表评论，而是承认了自己的人性，用天父的话迷惑了对手，削弱了他的第一次攻击。因此，人在乐园中的堕落（父母都吃过饭），因主在这个世界上不吃饭而消除了。被律法打败后，仇敌试图通过引用自己的诫命来进行另一次攻击。他把耶稣带到圣殿的最高处，说："你若是神的儿子，就俯伏在地。因为经上记着说：神要吩咐他的使者管理你，他们要把你抬起来，免得你的脚撞在石头上。在这里，他将谬误隐藏在圣经之下，所有的异端都是如此。的确，经文中说上帝让他的天使辖管他，但经文中并没有说 "把你自己扔下去"。这种劝说来自魔鬼本身。主用律法驳斥了他，说："经上又记着：不可试探耶和华你的神。"主强调不试探神是人的义务，并就自己宣布不试探神。蛇的傲慢被基督的谦卑所抵消，魔鬼两次被圣经所征服，因为他被揭露提出了违背上帝诫命的建议，证明自己是上帝的敌人。在被打败之后，他聚集了他所有的虚假力量，向耶稣展示了世界上所有的国度，正如路加所描述的那样，他说："这一切我都要给你，因为它们已经交给我了，我愿意给谁，就给谁，只要你拜我"。主揭穿了他，说："撒旦，你退去吧！因为经上记着：你要敬拜耶和华你的神，你只可事奉他。通过揭露他的真名，主表明了他的身份。希伯来文 "撒旦 "的意思是背道者。因此，人子第三次打败了撒旦，他拒绝了撒旦，因为他被律法打败了；在亚当身上发生的违反上帝诫命的事，被人子所遵守的律法戒律解除了，人子没有违反上帝的诫命。

那么，基督所见证的、任何人都不应试探的、所有人都应敬拜的、唯独侍奉他的主神是谁呢？毫无疑问，他就是赐下律法的上帝。因为律法中预言了这些事，主借着律法的话语表明，律法确实宣告了神从父而来的话语；神的悖逆天使被律法的话语揭露了真面目，被遵守神诫命的人子打败了。就像起初他引诱人违背造物主的律法，从而将人置于他的控制之下一样；他的力量在于不顺服和悖逆，他用这些将人与自己捆绑在一起。然而，悖逆的天使必须通过人自己被征服，并用他捆绑人的锁链捆绑人，这样，人就可以获得自由，回到他的主身边，抛下他被捆绑的锁链，也就是罪。因为当撒但被捆绑时，人就获得了自由；就像 "除非先捆绑壮汉，否则没有人能进入壮汉的房子，抢夺他的财物"。因此，主揭露撒旦违背创造万物之神的话语，并通过诫命击败撒旦。律法就是上帝的诫命。人证明了他是个违法者，是上帝的叛逆者。在这个人这样做之后，"道 "将他牢牢地捆绑起来，使他成为逃离自己的逃犯，并夺走了他的财产--也就是那些被他奴役的人，他不公正地利用这些人达到自己的目的。天父上帝怜悯自己的创造物，赐给他们救赎，通过圣言--也就是通过基督--使他们得到恢复，这样，人就可以通过真实的证据了解到，他不是靠自己，而是靠上帝白白赐予的恩赐获得不朽。

因此，主清楚地表明，律法所启示的才是真正的主和唯一的上帝；因为律法所宣称的上帝，基督却认定是天父，只有基督的门徒才应该侍奉他。通过律法的陈述，他完全迷惑了我们的对手；律法指示我们赞美造物主上帝，只侍奉他。正因为如此，我们不能在他之外，或在他之上寻找其他的父，因为只有一位上帝，他使受割礼的人因信称义，使未受割礼的人因信称义。如果在他之上还有其他完美的父，基督就不会用他的话语和诫命战胜撒旦。一种无知不能被另一种无知所消除，正如一种缺陷不能被另一种缺陷所纠正。因此，如果律法源于无知和缺陷，那么律法中的陈述又怎么能消除魔鬼的无知并战胜强者呢？因为一个强者既不能被下等人打败，也不能被同等人打败，而只能被更强大的人打败。但上帝的话语高于一切，正如律法中大声宣告的那样："以色列啊，你要听，你的神是独一的神"，"你要尽心爱你的神"，"你要敬拜祂，你要事奉祂"。然后，在福音书中，祂用这些表达方式推翻了叛教者，祂用天父的声音战胜了强者，祂承认律法的诫命，表达了自己的想法，祂说，"你不可试探你的神"。因为祂没有引用别人的话来迷惑对手，而是用祂自己天父的话，从而战胜了强人。

祂通过诫命教导我们，已经获得自由的人在饥饿的时候，应该接受上帝赐予的食物；当我们被置于所能得到的一切恩典的崇高地位时，我们不应该因为相信公义的行为或被超凡的侍奉恩赐所装饰而骄傲自大，也不应该试探上帝，而应该凡事谦卑，并牢记 "不可试探你的上帝 "这句话。使徒也曾教导我们说："不要为高尚的事忧虑，只要为卑微的事知足。"我们不应该被财富、世俗的荣耀或当下的欲望所迷惑，而应该明白我们必须 "敬拜你们的神，只事奉他"，不要理会那虚假应许不属于自己的东西的人，他说："你们若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你们。"因为他自己也承认，崇拜他，遵从他的旨意，就是远离上帝的荣耀。堕落的人还能参与什么愉快或美好的事呢？或者说，除了死亡，这样的人还能希望或期待什么呢？因为死亡是堕落者最亲密的伙伴。因此，他不会给予他所承诺的东西。因为他怎么会给堕落的人许诺呢？此外，既然上帝统治着人，也统治着他，没有我们天父的旨意，连一只麻雀也不会落在地上，那么他所说的 "这些东西都交托给我，我愿意赐给谁，就赐给谁 "也就出自他的骄傲自满。因为被造物并不受制于他的力量，因为他自己只是被造物中的一个。他也不会把对人的统治权交给人；但所有其他事物和所有人类事务都是按照天父上帝的旨意安排的。此外，主宣称 "魔鬼从起初就是骗子，真理不在他里面"。如果他是骗子，真理不在他里面，那么他说 "因为这一切东西都交与我，我愿意赐给谁，就赐给谁 "时，肯定说的不是真理，而是谎言。

他已经习惯于欺骗上帝，将人们引入歧途。起初，上帝赐给人许多东西吃，却吩咐人不可只吃一棵树上的果子，正如圣经告诉我们的，上帝对亚当说："园中各样树上的果子，你都可以吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死"。蛇违背上帝的旨意 诱惑人类 对女人说"上帝真的说过'园子里的树，你都不可吃'吗？"当女人揭穿了谎言，并清楚地说出了上帝的命令："我们可以吃园中树上的果子，但上帝说：'你们不可吃园中树上的果子，也不可摸它，否则必死'"时，蛇从女人口中得知了上帝的命令，便利用自己的狡猾，最终用谎言欺骗了女人，说："你们不一定会死；因为上帝知道，你们吃了它，眼睛就会明亮，就会像神一样，知道善恶"。首先，在神的园子里，他争论神，好像神不存在一样，因为他不知道神的伟大。然后，在从女人那里得知上帝说他们吃了树上的果子就会死后，他说出了第三个谎言："你们不一定会死"。结果证明了上帝的真理和蛇的欺骗，吃了果子的人都死了。他们连同果子一起落入了死亡的权势之下，因为他们是在悖逆中吃的，而悖逆上帝会带来死亡。因此，当他们受制于死亡时，他们从那一刻起就被交给了死亡。

因此，在他们吃东西的那一天，他们也死了，被死亡束缚，因为那是创世的一天。经上说："有晚上，有早晨，是一日"。就在他们吃东西的同一天，他们死了。根据天数的顺序和进展--第一天、第二天、第三天--如果有人仔细研究亚当是在七天中的哪一天死的，就会发现这是上帝的计划。主把整个人类从头到尾归纳了一遍，也就把人类的死亡归纳了一遍。很明显，在亚当违背上帝而死的那一天，主同意了死亡。亚当吃东西的当天就死了。上帝说过："你吃的那日，必定死"。主在这一天加入了自己，在安息日的前一天，即创造人类的第六天，经历了苦难。这样，祂通过受苦提供了一种新的创造，一种从死亡中的创造。有人说亚当死在第一千年，因为 "耶和华一日如千年"，他死在这千年里，完成了他罪的后果。无论我们把悖逆作为死亡的重点，还是他们被交给了死亡，成为了死亡的债主，还是他们在同一天吃和死的事实，也就是预备日或节期的第六天，主也在这一天受苦；还是我们注意到亚当没有活过一千年，而是在这个期限内死了，由此可见，在所有这些含义中，上帝确实是真实的。那些尝了树上味道的人都死了，蛇也被证明是骗子和杀人犯，正如主对他所说的那样："因为他从起初就是杀人的，真理不在他里面"。

魔鬼在开始时撒了谎，在结束时也撒了谎，他说："这一切都赐给我了，我愿意赐给谁就赐给谁"。不是他指定了这个世界的王国，而是上帝；因为 "王的心在上帝手中"。圣言还通过所罗门说："君王因我掌权，王子因我主持公道。首领因我而兴起，君王因我而治理全地"。使徒保罗也谈到了这个问题"你们要顺服一切较高的权柄；因为没有权柄不是出于神的；现在存在的权柄都是神所命定的"。"在提到他们时，他又说："因为他不是徒然拿着刀，因为他是上帝的大臣，是为作恶的人报仇的。现在，他说的这些话并不是针对天使的力量或无形的统治者--有些人胆敢这样解释这段话--而是针对实际的人类权威，正如他所澄清的那样，他说："为此，也要纳税，因为他们是上帝的大臣，正是为这个目的服务的"。主也证实了这一点，祂没有做魔鬼引诱祂做的事，而是指示要为自己和彼得向税吏纳税，因为 "他们是上帝的大臣，正是为这个目的服务的"。

由于人们背离了上帝，变得如此愤怒，视自己的兄弟为敌人，无所畏惧地从事各种混乱的行为，包括谋杀和贪婪；上帝将对人的敬畏加在人类身上，因为他们不承认对上帝的敬畏。这样做的目的是为了让他们在服从人类权威并受其法律约束的情况下，能够达到某种程度的正义，并因惧怕眼前可见的刀剑而相互忍让，正如使徒所说："因为他不是徒然拿刀；因为他是神的大臣，是为作恶的人报仇的"。也正因如此，司法官本身只要行事公正合法，就不会因其行为而受到质疑或惩罚。但是，任何破坏正义、不公正、不正当、非法和专横的行为，他们也将因此而灭亡；因为上帝的公正审判适用于所有人，无一例外。因此，世俗的权威是上帝为了国家的利益而建立的，而不是魔鬼建立的，魔鬼从不休息，甚至不希望有和平的国家。在人类的权威之下，人们可以避免像鱼儿一样互相残杀，也可以通过建立法律来约束国家之间过度的邪恶行为。从这个角度看，向我们征税的人是 "上帝的大臣，正是为此目的而服务"。

既然 "掌权者都是上帝的旨意"，魔鬼声称 "这些都是给我的，我想给谁就给谁 "显然是在撒谎。根据使人存在的同一存在的法则，国王被任命来管理那些生活在他们统治之下的人。这些统治者中，有些是为了教化和造福臣民，维护正义；有些则是为了激发恐惧、惩罚和斥责。而上帝的公正审判，正如我之前提到的，对每个人的影响都是平等的。魔鬼作为堕落天使，只能做他最初做的事情：欺骗和引导人类违背上帝的诫命，逐渐蒙蔽那些试图侍奉他的人的心灵，引导他们忘记真神，把他当作上帝来崇拜。

就像有人背信弃义，以敌对的方式夺取他人的领土，骚扰当地居民，在那些对他的背信弃义和抢劫行为一无所知的人中宣称自己是国王的荣耀；同样，魔鬼，掌管空中之灵的天使之一，正如使徒保罗在给以弗所人的书信中所说的那样，开始嫉妒人，背离神圣的律法，因为嫉妒是与上帝格格不入的。当他的背道被人揭露，人成为检验他意图的手段时，他就越来越坚决地与人作对，妒忌人的生命，想把人卷入他背道的势力中。上帝的话语，万物的创造者，通过人性征服了他，揭示了他是一个叛教者，转而将他置于人的权力之下。因为他说："看哪，我赐给你践踏蛇和蝎子的权柄，并 胜过仇敌一切的权柄。"这样，正如他通过背道获得了对人的统治权一样，他的背道也会随着人回归上帝而失去其权柄。

不仅从已经提到的细节中，而且通过敌基督时代将要发生的事件，我们可以看出，他是一个背教者和窃贼，却希望被当作神来崇拜，尽管他只是一个奴隶，却希望被宣称为国王。因为他（敌基督）被赋予了魔鬼的一切权柄，他将降临，不是作为上帝手下公义或合法的王，而是作为一个不虔诚、不公正和无法无天的人；作为一个叛教者、邪恶和嗜杀的人；作为一个盗贼，他将所有撒旦的叛教行为都集中在自己身上，并抛开偶像，让人们相信他自己就是上帝，将自己抬高为唯一的偶像，在他身上有其他偶像的许多错误。他这样做是为了让那些现在通过许多憎恶崇拜魔鬼的人可以通过这一个偶像来侍奉他。使徒在给帖撒罗尼迦人的第二封书信中提到了他："他自高自大，超乎一切称为神的和所敬拜的之上，甚至坐在神的殿里，显出自己好像是神。因此，使徒清楚地指出了他的背道行为，他把自己抬高到一切称为神或受人敬拜的之上，也就是说，抬高到一切偶像之上--因为这些偶像确实被人们称为神，但却不是真正的神；他会以专横的方式试图把自己当作神。

此外，使徒还指出，正如我在许多方面所表明的那样，耶路撒冷的圣殿是由真神指示建造的。使徒本人也亲自明确地称它为神的殿。我在第三卷书中已经说明，使徒们在亲自说话时，没有人被称为神，除了那位真正的神，我们主的父，耶路撒冷的圣殿就是根据他的指示建造的，目的就是我已经提到的；在这座圣殿里，仇敌将坐在那里，企图显示自己是基督，正如主也宣告的那样："但你们看见先知但以理所说的憎恶荒凉，站在圣所（请读者明白），在犹太的人就当逃往山上；在房顶上的人，不要下来从家里拿东西，因为必有极大的艰难，从创世以来直到如今，也没有过，将来也不会有"。

但以理还预言了末后王国的结局，也就是十个末后的君王，王国将被分在他们中间，灭亡之子将降临在他们身上，他说，兽将生出十个角，其中又生出一个小角，前三个角将在它面前被连根拔起。他说："你看，这角上有眼睛，像人的眼睛，有口能说大事，它的样子比它的同伴更威严。我在观看，这角与圣徒争战，胜了他们，直到亘古常在者来到，将审判赐给至高神的圣徒，时候到了，圣徒就得了国度。"然后，在对异象的解释中，又对他说："第四兽是地上的第四国，它要超过其他一切国度，吞吃全地，践踏全地，把全地践踏成碎片。它的十角是十个要兴起的王；在他们之后，又有一个要兴起，他的恶行要胜过在他之前的一切，并要推翻三个王；他要说话攻击至高神，使至高神的圣徒疲乏，并要改变时日和律法；一切都要交在他手里，为时，为时，为时半"，也就是三年零六个月，在此期间，他将统治全地。使徒保罗在给帖撒罗尼迦人的第二封书信中也提到了他，宣布了他来临的原因，他说："那时，那恶者要显露出来，主耶稣要用他口中的气息将他杀死，用他降临的光辉将他毁灭；他的降临是照着撒但的作为，带着各样的能力、神迹、诡诈的奇事，并各样欺骗灭亡之人的恶行，因为他们没有接受真理的爱，以致不能得救。为此，神要降给他们一个大能的迷惑，叫他们信谎言；叫一切不信真理，只喜欢不义的人，都要受审判。

主也曾对那些不信他的人说过："我奉我父的名来，你们却不接待我；若有别人奉自己的名来，你们就要接待他。"这是说敌基督者是 "别人"，因为他与主隔绝。这也是不公正的审判者，主提到他是 "不敬畏神，也不看重人 "的人，寡妇在忘记神的时候投靠了他，也就是地上的耶路撒冷，为她的敌人报仇。在他的王国时期，他也将这样做：他将把他的王国迁入那座城市，坐在上帝的殿里，把那些崇拜他的人引入歧途，就好像他就是基督一样。但以理书对此也有记载："他必使圣地荒凉；罪被当作祭物，义被丢弃在地上，他行事兴旺"。天使加百列在解释这个异象时说到这个人："在他们国度的末期，必有一个相貌最凶恶的王兴起，他明白黑暗的问题，极有权柄，满有奇事；他要败坏、指挥、影响、打倒强者，包括圣民；他的轭要像花环一样套在他们的颈项上；他手中要有诡诈，他心中要骄傲：他还要用诡诈毁坏许多人，使许多人走向灭亡，把他们像鸡蛋一样捏碎在手中"。然后，他指出了他暴政的持续时间，在此期间，向上帝献上纯洁祭品的圣徒将受到迫害："他说："到了那一周的中间，祭物和供物必被拿走，荒凉的可憎之物必被带进圣殿，直到末了，荒凉必完全"。三年零六个月构成了半周。

从所有这些经文中，我们不仅看到了叛教的细节和那个体现了所有撒旦谬误的人的行为，而且还看到了同一位天父上帝，他是先知们所宣告的，也是基督所启示的。如果但以理预言的末日得到了主的证实，主说："当你们看见先知但以理所说憎恶荒凉的事，"天使加百列向但以理解释了异象，他是造物主的天使长，也向马利亚宣布了基督的显现和道成肉身，那么，这就清楚地表明了同一位上帝，他差遣了先知，应许了圣子，并呼召我们认识他。

约翰在《启示录》中以更清晰的方式向主的门徒们展示了末世将发生的事情，以及将要兴起的十王。现存的帝国将被他们瓜分。他解释了但以理看到的十角是什么，告诉我们这是对他说的话："你所看见的十角是十个王，他们还没有得到王国，但将在兽那里得到一小时的王权。他们只有一个目的，将自己的权力和权柄交给兽。他们要与羔羊争战，羔羊要胜过他们，因为祂是万主之主，万王之王。很明显，在这些统治者中，即将到来的那一位将杀死三位，并将其余的人置于他的控制之下，而他将是其中的第八位。他们将毁灭巴比伦，用火焚烧她，把他们的王国交给野兽，并驱赶教会流亡。之后，他们将被我们主的降临所毁灭。主指出，王国必须分裂，从而走向毁灭："凡王国自相分裂，必致荒凉；凡城邑或房屋自相分裂，必不能站立"。因此，王国、城邑和房屋必须一分为十。为此，祂已经预示了即将到来的分割和分裂。但以理书还明确指出，尼布甲尼撒所见之像的脚趾代表了第四国的终结，那块无手凿成的石头就落在上面。但以理自己说："脚一部分是铁，一部分是泥，直到石头被无手凿出，打在像的铁脚和泥脚上，将它们打成碎片，一直打到末了"。然后，他解释道："正如你们看到的脚和脚趾，一部分是泥的，一部分是铁的，王国将被分割。其中会有铁根，就像你们看到铁与烤过的粘土混合在一起。脚趾一部分是铁，一部分是泥。十个脚趾就是这十个王，王国将被他们瓜分。有的强大而活跃，有的迟缓而无用，无法达成一致，正如但以理所说："国中有一部分要强大，有一部分要分裂。正如你看见铁与烤土混合一样，人类中也会有混合，但不会有统一，正如铁不能与陶器结合一样"。他说："在这些君王的时代，天主将兴起一个永不衰败的国度，他的国度不会留给别人。它将打破和分散所有的王国，并将被永远高举。正如你所看到的，石头从山上被无手凿出，打碎了烘烤的泥土、铁、铜、银和金，上帝已经向国王展示了这些事件之后将会发生的事情；梦是真实的，解释也是可靠的"。

因此，如果伟大的上帝通过但以理揭示了未来的事件，并通过他的儿子证实了这些事件；如果基督就是那块无手凿出的石头，他将摧毁暂时的国度，建立永恒的国度，也就是正义者的复活，正如经上所说："天主必兴起一个永不灭亡的国度"，那么，那些被驳倒的人就该明白了，他们拒绝造物主，不同意先知是由同一位天父预先派遣的，而主也是从这位天父那里来的，他们却声称预言是由不同的力量产生的。因为造物主通过所有先知预言的事情，基督最终都实现了，遵行了天父的旨意，完成了天父关于人类的计划。让那些亵渎造物主的人，无论是像马尔基翁的追随者那样公开发表言论，还是像瓦伦提努斯和所有被妄称为诺斯替派的人那样歪曲经文的含义，都被所有敬拜上帝的人视为撒旦的代理人；撒旦现在，而不是以前，都是通过他们的代理人来反对上帝，甚至是为各种背教行为预备了永恒之火的上帝。因为他不敢自己公开亵渎他的主，就像起初他通过蛇将人引入歧途，躲避上帝一样。查士丁指出，确实如此：在主显现之前，撒旦从来不敢亵渎上帝，因为他还不知道自己的刑罚，因为它隐藏在比喻和寓言中；但在主显现之后，当他从基督和他的使徒的话语中清楚地了解到，永火是为他预备的，因为他是自愿背离上帝的，同样，永火也是为所有不悔改继续叛教的人预备的，他现在就通过这些人亵渎了对他进行审判的主，因为他已经被定罪了，并将他的叛教归咎于他的造物主，而不是他自己的自由选择。就像那些违反法律的人，当惩罚追上他们时，他们会责怪那些制定法律的人，而不是他们自己。同样，那些充满撒旦精神的人也会对我们的造物主提出无数的指责，因为造物主赋予了我们生命的精神，制定了适合所有人的法律；他们不承认上帝的审判是公正的。因此，他们想象出另一位既不关心也不管理我们事务的父亲，甚至是一位认可所有罪行的父亲。

如果天父不做判断，那么判断就不属于祂，或者祂同意所发生的一切。如果祂不进行审判，那么每个人都将是平等的，被视为处于相同的状态。这样，基督的到来就毫无意义，甚至是荒谬的，因为祂没有审判权。因为 "祂来，要叫人与父亲对立，女儿与母亲对立，媳妇与婆婆对立。"两个人同在一张床上，祂会带走一个，留下另一个；两个女人在磨坊里磨，祂会带走一个，留下另一个。到了末日，祂要吩咐收割的人先收稗子，捆成捆，用不灭的火焚烧，却要把麦子收进仓里，请羔羊进入为他们预备的国度，却要把山羊送入永火，就是祂父为魔鬼和他的使者预备的永火。这是为什么呢？道是为许多人的堕落和复活而来的吗？当然是为了那些不信祂的人的堕落，祂曾警告他们在审判日将遭受比所多玛和蛾摩拉更大的诅咒；但也是为了那些信徒和那些遵行天父旨意的人的复活。如果圣子的降临确实是临到所有人，但其目的是为了审判和分离信与不信的人，因为信的人是自己选择遵从祂的旨意，而悖逆的人是自己选择不同意祂的教义，那么很显然，祂的天父让每个人都处于相同的状态，每个人都有自己的选择和自由的理解，祂眷顾万物，监督一切，"使太阳照着恶人和好人升起，降雨给义人和不义的人"。

对于每一个继续爱着上帝的人，上帝都会赐予他们与上帝的交流。与神相交就是生命和光明，就是享受神所赐予的一切好处。但对于那些选择离开上帝的人，上帝会强制他们自愿选择的分离。与上帝分离就是死亡，与光明分离就是黑暗；这意味着失去上帝提供的所有益处。那些因叛教而放弃这些东西的人，发现自己没有任何好处，就会经历各种惩罚。上帝不会直接惩罚他们，但惩罚会降临在他们身上，因为他们缺乏一切美好的事物。美好的东西在上帝那里是永恒的、无穷无尽的，所以失去这些东西也是永恒的、永无止境的。这就像光的泛滥：那些蒙蔽了自己或被他人蒙蔽的人，将永远无法享受光明。光明并没有造成他们的失明，而是他们的失明给他们带来了灾难。这就是为什么主说："信我的人不被定罪"，意思是他们没有与上帝分离，因为他们因信与上帝联合。另一方面，主说："那不信的人已经定罪了，因为他没有信神独生子的名，"意思是他已经选择与神分离。"这就是定罪：光已经来到世上，人却爱黑暗不爱光。凡作恶的，都恨光，不来到光前，免得自己的行为败露。凡行真理的，就来到光前，叫人看见他们的行为是在神里面所作的。

因为在这个世界上，有些人转向光明，通过信仰与上帝结合，而有些人则回避光明，与上帝分离，所以上帝的话语来为这两种人准备一个合适的地方。对于那些在光明中的人，它为他们提供了光明的享受和美好的事物；但对于那些在黑暗中的人，他们将分享光明的灾难。因此，他说，在右手边的人被邀请进入天国，而在左边的人将被送入永恒的火中，因为他们剥夺了自己的一切美好。

2.为此，使徒说："因为他们不领受神的爱，要得救，所以神也要把错误的果效差遣给他们，叫他们信谎言，因不信真理，偏行不义，受审判"。当他（敌基督）来临时，他心甘情愿地体现悖逆，按照自己的意愿和选择做他想做的一切，坐在神的殿里，让他的追随者把他当作基督来敬拜；他将当之无愧地被 "扔进火湖"[这将按照神的安排发生]，因为上帝预知这一切将会发生，并在适当的时候派来这样一个人，"好叫他们信谎言，因不信真理，只喜欢不义，受审判"；约翰在《启示录》中描述了他的到来："我看见那兽像豹，脚像熊，口像狮子；龙将权柄、宝座、大权柄都赐给他。他的一个头似乎受了致命伤，但他致命的伤口已经愈合，整个世界都敬畏这头怪兽。他们崇拜龙，因为龙给了兽权力；他们崇拜兽，说："谁能像这兽，谁能与他对抗？又赐给他一张口，说大事和亵渎的话，又赐给他权柄四十二个月。他开口亵渎神、神的名、神的帐幕和住在天上的人。他被赐予权柄，管辖各族、各民、各语、各国。住在地上的人都敬拜他，[凡]名字不在从创世以来被杀的羔羊生命册上的，都敬拜他。若有人有耳，就当听。若有人被掳，就必被掳。若有人用刀杀人，他们必被刀杀。这就是圣徒的忍耐和信心"。之后，他同样描述了他的盔甲守护者，被称为假先知："他说话像龙，在他眼前施展头兽的一切能力，使地和住在地上的人敬拜头兽，头兽致命的伤口已经愈合。他将行大奇事，甚至在人的眼前从天上降火到地上，把地上的居民引入歧途"。不要以为他是靠神力，而是靠魔法来创造这些奇迹的。我们不应该感到惊讶，因为有魔鬼和背道的灵侍奉他，他就会利用它们来行奇事，误导地上的居民。约翰补充道"他要下令造兽像，又要给兽像气息，使它能说话；他要使不敬拜它的人死亡。他还说："他要叫人在前额和右手上加上印记，除非有兽名或兽号的印记，否则谁也不能买卖；这个数字是六百六十六，"即六乘一百、六乘十和六个单位。[他给出了]六千年来整个叛教的总结。

因为这个世界有多少天，就有多少万年。因此，圣经说："这样，天地和其中一切的装饰都完了。上帝在第六日结束了他所造的一切；第七日，上帝歇了他一切的工。这是对以前所造之物的记载，也是对未来的预言。因为耶和华的日子如同一千年；在六天之内，受造之物就完成了。

因此，从古至今，人类一开始就由神的手，也就是圣子和圣灵，塑造成神的形象和样式：糠，也就是背道的人，被丢弃；麦子，也就是那些在信心中为神结果子的人，被收进谷仓。因此，对于那些得救的人来说，磨难是必要的，这样，他们就会被神的话语的忍耐所破碎、锤炼、调味，并被火烧净，从而为皇家宴会做好准备。正如我们的一个人在因为他对上帝的见证而被判刑下野兽时所说的那样："我是基督的麦子，我是上帝的儿子，我是上帝的儿子："我是基督的麦子，被野兽的牙齿碾碎，为要得着上帝的纯粮"。

在前几本书中，我已经解释了上帝允许创造这些东西的原因，并指出所有这些东西都是为了人性的利益而创造的，人性通过自己的自由意志和能力得到拯救并走向不朽，使其更加准备好并适合永远服从上帝。因此，创造是为人类的需要而设计的；不是为了创造而创造人类，而是为了人类而创造创造。然而，那些没有主动举目望天，没有感谢造物主，也不愿意看到真理之光的民族，却被 "如同水槽中的废水，天平上的砝码--事实上，什么也不是 "公正地视为 "废物"；对于公正的人来说，废物是有用的，就像秸秆帮助小麦生长，秸秆燃烧后可以用来加工黄金一样。因此，当教会在末日突然被接走时，经上说："必有苦难，这是从起初没有过的，将来也不会有"。因为这是义人最后的较量，在这场较量中，他们一旦胜出，就会获得不朽的冠冕。

当这头野兽来临时，各种不义和各种欺骗都会聚集在他身上，这样，所有叛教的力量都会流入并局限在他身上，被扔进火炉里。因此，他的名字有六百六十六这个数字是非常合适的，因为他体现了洪水之前由于天使的叛教而发生的所有邪恶。当洪水降临地球时，诺亚已经六百岁了，洪水席卷了悖逆的世界，因为诺亚时代的那一代人是臭名昭著的。敌基督也体现了自洪水以来假偶像的所有错误，以及对先知的杀害和对正义者的毁灭。尼布甲尼撒树立的偶像高六十肘，宽六肘；拒绝敬拜偶像的亚拿尼亚、亚撒利亚和米煞尔被扔进火炉，预示着末世将出现对正义者的愤怒。这幅画像从整体上预示了这个人的到来，并规定只有他才能受到所有人的膜拜。因此，诺亚的六百年（在此期间，由于叛教而发生了洪水），以及这些正义之士被扔进火炉的图像的尺寸，都预示着那个人的名字的数字，六千年的叛教、不义、邪恶、假预言和欺骗都集中在这个人身上；由于这些原因，一场大火也将降临地球。

鉴于事情的现状，而且这个数字出现在所有最受推崇的古代《启示录》副本中，还有直接看到约翰的人的证词，我们有理由认为，根据希腊文系统，按字母的值计算，兽名为六百六十六个。十的数字与百相匹配，百的数字与单位相匹配。数字 "六 "自始至终都代表着叛教行为从开始到中间时期再到结束的完整反复。有些人错误地改动了名字中间的数字，减去了 50，因此他们说只有一个十，而不是六个十。这很可能是由于抄写错误造成的，在用字母表示数字时很常见，因为希腊文中表示 60 的字母很容易被误认为是 iota。有些人没有仔细研究就接受了这个读法，并简单地使用这个数字代表一个十；其他人则缺乏经验，试图找到一个与错误数字相匹配的名称。那些这样做的人是无辜的，没有恶意，可以认为他们得到了上帝的宽恕。然而，那些为了追求虚荣，断言应该接受带有错误数字的名字，并声称自己发现的名字就是未来人物的名字的人，将无法避免损失，因为他们误导了自己和他人。偏离真理，相信虚假的东西是一种损失，而对圣经进行增删的人也会受到惩罚。此外，那些错误地声称知道敌基督名字的人也面临着巨大的危险。如果他们提出的是一个数字，而敌基督到来时提出的是另一个数字，他们就很容易上当受骗，以为敌基督并不是我们要防范的那个人。

因此，这些人应该了解实际情况，回到真正的名数上来，这样他们就不会被算作假先知了。通过了解《圣经》所宣称的确切数字，即六百六十六，让他们先等待王国分为十。然后，当这些国王在位，开始组织他们的事务，推进他们的王国时，让他们学会认识到，即将到来的那个自称王国的人，将使我们所说的那些人感到恐惧，他的名字包含上述数字，他是真正的 "荒凉可憎"。使徒也证实了这一点："当他们说平安无事的时候，毁灭必突然临到他们。耶利米不仅指出了他的突然降临，还指出了他将从哪个支派降临，他说："我们必听见他的快马从但发出的声音；全地必被他奔马的嘶鸣声所震动：他也必降临，吞灭地和地上一切的丰物，也吞灭城和住在城里的人"。这也是为什么这个部落在《启示录》中没有被算作得救之人的原因。

因此，等待预言的实现要比猜测和寻找任何可能出现的名字更有把握，风险也更小，因为可以找到很多带有上述数字的名字；而且问题仍然没有答案。因为如果能找到许多与这个数字相同的名字，那么人们就会问，即将到来的人会叫什么名字。我这样说并不是因为缺少包含这个数字的名字，而是出于对上帝的敬畏和对真理的热忱。伊凡萨斯（Evanthas）这个名字包含了所需的数字，但我并不对其做任何断言。另外，Lateinos 的数字是六百六十六，这也是一个非常可能的答案，因为它是但以理看到的最后一个王国的名字。拉丁人目前掌权；不过，我不会夸耀这种巧合。在我们发现的所有名字中，第一个音节用两个希腊元音 e 和 i 写成的 Teitan 比较可信。它的数字是预言的，由六个字母组成，每个音节包含三个字母，而且这个词本身就很古老，并不常用；因为在我们的国王中，我们没有发现一个叫泰坦的人，希腊人和野蛮人公开崇拜的偶像中也没有一个叫这个名字。在许多人中，这个名字被认为是神圣的，因此目前的统治者甚至将太阳称为 "泰坦"。这个词还传达了一种复仇和应得惩罚的意思，因为反基督者声称要为被压迫者平反。除此以外，它还是一个古老的名字，可信度高，具有皇室尊严，而且是属于暴君的名字。既然 "泰坦 "这个名字有如此多的可取之处，我们很有可能从众多建议的名字中推断出，即将到来的人可能被称为 "泰坦"。然而，我们不会冒险正面说出敌基督者的名字；因为如果有必要现在清楚地揭示他的名字，那么看到世界末日异象的人早就会揭示了。因为这个异象出现的时间并不久远，几乎就在多米提安统治末期的今天。

但他现在透露了这个名字的数字，这样当这个人到来时，我们就可以避开他，因为我们知道他是谁：然而，这个名字被隐藏起来了，因为它不值得由圣灵来宣布。因为如果由圣灵公布，他（敌基督）可能会继续存在很长时间。但现在，由于 "他过去是，现在不是，并将从深渊升起，进入灭亡"，作为一个不存在的人；因此，他的名字没有被揭示，因为不存在的东西的名字是不会被公布的。但当这个敌基督者摧毁了这个世界的一切之后，他将统治三年零六个月，并坐在耶路撒冷的圣殿里；然后主将乘着云彩，在父的荣耀中从天而降，把这个人和跟随他的人送入火湖；但要为义人带来国度的时候，也就是安息日，神圣的第七日；并将应许的产业归还亚伯拉罕，在这个国度里，主宣布 "有许多人从东从西而来，要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐下"。"

由于一些被认为是正统派的人超越了为正义者的升天所制定的计划，对他们为不朽所准备的方式一无所知，因此他们持有异端信仰。异端蔑视上帝的杰作，否认肉体的救赎，他们无视上帝的应许，用自己的信仰完全超越了上帝，声称死后会立即升天，超越神灵，去找母亲（Achamoth）或他们捏造的父亲。那些拒绝全人复活并试图将其排除在基督教教义之外的人，如果他们对复活计划一无所知，那又有什么可奇怪的呢？他们不明白，如果他们的观点是正确的，那么他们声称相信的主自己就不会在第三天复活；相反，祂在十字架上死后，就会立即离开自己的身体升天。然而，祂在死人中间停留了三天，正如先知所说："耶和华记念祂死去的圣徒，他们先前睡在坟墓之地，祂就下到他们那里，拯救他们。主自己也说："约拿在鲸鱼腹中怎样三昼夜，人子也必在地心里怎样三昼夜"。"使徒也说："但祂升天的时候，何尝不是也降在地的下面呢？大卫也曾预言他说："你将我的灵魂从阴间解救出来"。第三天复活后，祂对第一个见到并敬拜祂的马利亚说："你们不要摸我，因为我还没有升到父那里去；你们要到我的门徒那里去，告诉他们：我升到我父那里去，也升到你们父那里去。

如果主遵循死人的律法，从死人中成为长子，一直到第三天 "在地的下层"，然后肉身复活，甚至向门徒显出钉痕，然后升到天父那里；--[我说，如果所有这些事情都发生了]，那些声称 "下层 "指的是我们这个世界，而他们的内在自我离开这里的身体，升到了超天界的地方的人，怎么能不困惑呢？因为主 "在死荫中间去了"，死人的灵魂就在那里，但后来肉身复活了，复活后又被接上升了[天国]，很明显，主为门徒经历了这些事，门徒的灵魂也将进入上帝分配给他们的看不见的地方，在那里一直呆到复活，等待那一时刻；然后接受他们的身体，完全复活，也就是身体复活，就像主复活一样，他们将来到神的面前。"因为没有一个门徒在师傅之上，凡是完全的，必像他的师傅"。就像我们的主人没有立即离开，升天[上天]，而是等待天父所定的复活时间，这也是通过约拿显明的，三天后又复活，被接[上天]；我们也应该等待上帝所定、先知所预言的复活时间，复活后被接上去，只要主认为有多少人配得这[特权]。

由于某些正统派人士的信仰受到异端教义的影响，他们对上帝的计划、义人复活的奥秘以及标志着不朽开始的地上王国缺乏了解。这个王国允许那些有资格的人逐渐分享神性。重要的是要告诉他们，义人必须首先得到上帝许诺给祖先的遗产。当他们复活，在这个更新的创造中见到上帝时，他们将在其中掌权，而审判将在之后发生。他们在受造物中付出了辛劳或遭受了许多苦难，在受造物中获得苦难的奖赏是再合适不过的了。在他们因爱上帝而被杀的受造物中，他们应当复活；在他们受奴役的受造物中，他们应当掌权。因为上帝丰富万物，万物都属于他。因此，受造物本身一旦恢复原状，就应该在义人无限制的统治之下。使徒在《罗马书》中阐明了这一点，他说"因为受造物殷切盼望上帝之子的显现。受造之物受制于虚空，并不是它自己的选择，而是因为那使它受制的主，盼望受造之物本身能脱离败坏的捆绑，进入神子荣耀的自由中"。

2.因此，上帝给亚伯拉罕的应许是坚定不移的。因为他说"你要举目，从你现在所处的地方，望向南北东西。你所看见的全地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。他又说："起来，走遍这地的长阔高低，因为我要把它赐给你。"然而，他并没有在这地上得到遗产，甚至连脚步都没有迈出，而是一直在那里做一个陌生人和朝圣者。他的妻子撒拉死后，赫梯人愿意给他一个地方埋葬她，他拒绝了，并从赫梯人佐哈的儿子以弗仑那里买下了埋葬她的地方（花了四百两银子）。就这样，他耐心地等待着上帝的应许，当上帝再次对他说："我要把这块地赐给你的后裔："我要把这地赐给你的后裔 从埃及河到幼发拉底河"如果说，上帝应许给他这块地的继承权，但他在那里逗留的所有时间里都没有得到，那么，他一定会和他的后裔，那些敬畏上帝、相信上帝的人一起，在正义者复活的时候得到这块地。因为他的后裔就是教会，教会通过主得到上帝的收养，正如施洗约翰所说的那样："因为神能从石头中兴起子孙来归于亚伯拉罕"。使徒在给加拉太人的书信中也说过"但你们，弟兄们，如同以撒，是应许的子孙"在同一封书信中，他再次明确指出，那些信了基督的人得到了基督，也就是亚伯拉罕的应许，他说："应许是对亚伯拉罕和他的后裔说的。他没有说 "和他的后裔"，好像是指许多人，而是指一个人，"和你的后裔"，也就是基督。为了证实他前面的话，他又说："亚伯拉罕信神，神就记在他名下，当作他的义。所以你们要知道，有信心的人，就是亚伯拉罕的后裔。但圣经预言神要使异教徒因信称义，就预先对亚伯拉罕说：万国必因你得福。因此，有信心的人必与信实的亚伯拉罕一同得福"。因此，有信心的人必与信实的亚伯拉罕一同得福，这些人就是亚伯拉罕的子孙。现在，神应许将地赐给亚伯拉罕和他的后裔；然而，亚伯拉罕和他的后裔，那些因信称义的人，现在都没有得到地的任何遗产；但他们将在公义者复活时得到。因为上帝是真实信实的；为此，祂说："温柔的人有福了，因为他们必承受地土"。

因此，当基督在受苦受难时，为了向亚伯拉罕和与他一起的人宣布继承权已经到手的好消息，他拿着杯子谢恩后，喝了杯中的血，并把它交给门徒，对他们说："你们都喝吧！这是我新约的血，要为许多人流出来，使罪得赦："这是我新约的血，要为许多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，我不再喝这葡萄树的血，直到那日，我在我父的国里，和你们一同喝新的。因此，他将更新大地的遗产，重组他儿子们荣耀的奥秘，正如大卫所说："那更新大地面貌的"。祂应许与门徒同饮葡萄树的果子，这既表明了大地的继承权（在其中吃葡萄树的新果子），也表明了门徒肉身的复活。因为复活的新肉身也是接受新杯的肉身。祂不能被理解为与祂的门徒一起在地上的一个超属灵的地方喝葡萄果子；喝葡萄果子的人也不是没有肉体的，因为喝葡萄树流出来的东西是与肉体有关的，而不是与灵有关的。

为此，耶和华宣布："当你做晚餐或晚餐时，不要邀请你的朋友，也不要邀请你的邻居，更不要邀请你的亲戚，以防他们邀请你回来报答你。相反，你要邀请瘸子、瞎子和穷人，这样你就会得到祝福，因为他们无法报答你，但你会在正义者复活时得到报答"。祂又说："凡为我撇下田地、房屋、父母、兄弟姊妹、儿女的，在今世要得百倍的赏赐，在来世要承受永生"。因为什么是今世的百倍赏赐，什么是给穷人的饭食，什么是有回报的晚餐？这些都将在王国的时代发生，也就是在第七日，这一天已被定为圣日，上帝在这一天歇了祂所创造的一切作为，这一天是义人真正的安息日，在这一天里，他们将不从事任何属世的工作；但上帝将为他们预备筵席，为他们提供各样的菜肴。

以撒给小儿子雅各布的祝福也有同样的含义，他说："看哪，我儿子的气味就像耶和华所祝福的田地的气味"。然而，"田地就是世界"。因此，他又说："神赐给你天上的露水和地上的丰饶，赐给你充足的粮食和美酒。让万国侍奉你，愿君王臣服于你；做你兄弟的主，愿你父亲的儿子臣服于你。凡咒诅你的，必受咒诅；凡祝福你的，必受祝福。如果有人不认为这些事情与指定的国度有关，他就必须面对许多矛盾，就像犹太人一样，陷入绝对的混乱之中。因为不仅万民没有在今生侍奉雅各，甚至在接受祝福之后，他自己也在离开家之后侍奉了他的叔叔叙利亚人拉班二十年。此外，他也没有成为他兄弟的主人，而是在从美索不达米亚回到父亲身边后，向他的兄弟以扫鞠躬，并向他献上许多礼物。此外，雅各在这里并没有继承多少粮食和美酒，他是由于居住地发生饥荒而迁徙到埃及的，并成为当时统治埃及的法老的臣民。因此，预言中的祝福无疑与王国时代有关，义人从死里复活后将统治王国；那时，被造物得到了更新和释放，将从天上的露水和地上的肥沃中获得丰富的各种食物。正如看见主的门徒约翰的长老们所说的，他们从他那里听到主如何教导这些日子，他说："日子将到，葡萄树要长成参天大树：日子将到，葡萄树要生长，每棵有一万个枝子，每个枝子有一万个小枝，每个小枝有一万个嫩芽，每个嫩芽有一万个果穗，每个果穗有一万个葡萄。压榨后，每颗葡萄能酿出二十五公升葡萄酒。当任何一位圣徒摘下一串葡萄时，另一串葡萄就会喊道："我是更好的一串，摘下我吧；通过我为主祝福"。同样，主宣布一粒麦子会结出一万个穗子，每个穗子有一万粒麦粒，每粒麦粒会产出十磅清澈、纯净的上等面粉。所有其他结果的树木、种子和草都将以类似的比例生产。在那个时代，所有的动物都只以地球上的产品为食，它们将变得彼此和平、和谐，并完全服从人类。

4.约翰的听众、波利卡普的同伴帕皮亚（Papias）在他的第四本书中以书面形式记录了这些事情；他总共编写了五本书。他还说："现在这些事对信徒来说是可信的"。他提到，当叛徒犹大质问他们时，问："耶和华怎样能使将要发生的事如此丰盛呢？"耶和华回答说："活在这时代的人必看见。"以赛亚在预言这个时代时说："狼要与羔羊同居，豹要与山羊同歇；牛犊、公牛、狮子要一同进食，有小童带领他们。牛和熊将一起吃草，它们的幼崽将一起安全；狮子将像牛一样吃稻草。婴孩将把手伸进毒蛇的巢穴，它们在我的圣山上不会造成任何伤害和破坏"。他又重复说："狼和羊羔将一起吃草，狮子将像牛一样吃稻草，蛇吃灰尘就像吃面包一样；耶和华说，它们在我的圣山上不会伤害也不会造成任何麻烦"。

我知道，有些人试图将这些话应用于来自不同国家和不同习惯的野人的情况，这些野人信主后与义人和睦相处。虽然现在关于一些来自不同国家的人加入信仰的和谐是真实的，但在正义者复活的时候，这些话也将适用于所提到的动物。因为上帝丰富万物。当万物复苏时，所有的动物都应该服从和听从人类，回到上帝最初赐予的饮食中（就像它们最初服从亚当一样），也就是地球上的产物。然而，应该寻找另一个场合来说明狮子随后会吃稻草。这说明水果的体积大、质量好。因为如果狮子当时吃的是麦秸，那么麦子本身的质量一定很好，麦秸可以作为狮子的食物。

然后，以赛亚自己也明确指出，在正义者复活的时候会有这种性质的喜乐，他说："死人必复活；在坟墓里的必复活，在地上的必喜乐。因为从你而来的露水是他们的健康。"《以西结书》也这样说"看哪，我要打开你们的坟墓，将你们从坟墓中领出来；那时，我要将我的百姓从坟墓中领出来，我要使你们有气息，你们就必存活；我要将你们安置在自己的土地上，你们就必知道我是耶和华"。他又这样说耶和华说："这些事，我要把以色列人从他们被驱赶的万国中招聚来，在列国子民面前，我要在他们身上成圣，他们要住在自己的地土，就是我赐给我仆人雅各的地土。他们必安居其中；他们必建造房屋，栽种葡萄园，住在盼望之中，那时，我必使审判临到一切羞辱他们的人，临到围困他们的人；他们就知道我是耶和华他们的神，是他们列祖的神。"我在前面已经说明，教会是亚伯拉罕的后裔；为此，我们可以知道，在新约中 "从石头中兴起亚伯拉罕的子孙 "的那位神，就是那位将按照旧约从万国中聚集得救之人的神，耶利米说耶和华说："看哪，日子将到，他们不再说，耶和华活着，他从北方，从他们被赶出的各处，领以色列人出来；他必使他们归回他赐给他们列祖的本土。"

按照上帝的旨意，整个受造物都将获得巨大的增长，从而结出并维持我们所提到的果实。以赛亚说"在那日，许多人必灭亡，城墙必倒塌。当祂医治祂子民的痛苦，消除祂中风的痛苦时，月亮的光将像太阳的光，比白昼明亮七倍。""中风的痛苦 "指的是一开始亚当悖逆的人所遭受的死亡，当主使我们从死里复活，恢复祖先的遗产时，祂将治愈死亡。以赛亚还说："你们要以耶和华为信心，祂必使你们越过全地，用你们父亲雅各的产业养活你们"。耶和华说"主来的时候，儆醒的仆人有福了。我实实在在地告诉你们，他必束腰，叫他们坐下吃饭，然后来服事他们。如果祂在黄昏的更次来到，发现他们如此，他们就有福了，因为祂会让他们坐下来服事他们；如果是在二更或三更，他们就有福了"。约翰在《启示录》中也说过同样的话："有份于第一次复活的人是有福的，是圣洁的"。以赛亚也宣布了这些事件发生的时间，他说："我说，主啊，要到几时呢？直到城市荒芜，没有居民，房屋无人，大地成为荒漠。这些事以后，耶和华必将我们迁到远方，剩下的人要在地上繁衍。"但以理还说："天下人的国度、统治和伟大，都要赐给至高神的圣徒，他的国度是永存的，万国都要事奉他，顺从他"。"为了不让人误解这个应许指的是此时，先知宣布："你要来，在末日站在你的位分上"。

现在，这些应许不仅是向先知和祖先们宣布的，也是向被圣灵称为 "岛屿 "的各国教会宣布的。这是因为它们处于混乱之中，经受着亵渎的风暴，是那些处于危险中的人的安全港湾，是那些热爱天堂的高度并努力避免拜厄斯（Bythus，意为谬误的深度）的人的避难所。耶利米宣称"列国啊，你们要听耶和华的话，要向远方的列岛宣告；说耶和华必分散以色列，必聚集他，保守他，像看守羊群一样。因为耶和华救赎了雅各，救他脱离强手。他们必到锡安山上欢欢喜喜，他们必到那美好之地，到那有麦子、美酒、果子、牲畜和羊群之地；他们的灵魂必如树结果子，不再饥饿。那时，童女必与少年人同乐，老年人也必欢喜，我要使他们转忧为喜；我要使他们欢喜，使他们升高，使祭司、利未子孙的灵魂得到满足；我的子民必因我的恩惠而满足。"在上一本书中，我已经说明，主的门徒都是利未人和祭司，他们曾经在圣殿中亵渎安息日，但现在却无可指责。这样的应许清楚地表明，在上帝应许侍奉自己的义人的国度里，受造之物将享受盛宴。

4.然后，在谈到耶路撒冷和他在那里掌权时，以赛亚说："耶和华如此说：在锡安有后裔，在耶路撒冷有仆人的，是快乐的。看哪，公义的君王必掌权，君王必以审判治理耶路撒冷"。关于重建的根基，他说："看哪，我要为你安放痈石，蓝宝石为你的根基；我要用碧玉安放你的城墙，用水晶安放你的城门，用精选的石头安放你的城墙；你的子孙都要受神的教导，你子孙的平安要大增；你要在公义中建立起来"。他又说了同样的话："看哪，我使耶路撒冷成为欢乐，我的百姓成为喜乐；因为在她里面不再有哭泣的声音，也不再有哭泣的声音。此外，那里必没有不成熟的人，也没有不尽年岁的老人，因为青年人必活到一百岁，罪人必死到一百岁，但仍要受咒诅。他们要建造房屋，自己居住；要栽种葡萄园，自己吃园中的果子，还要饮酒。他们不可建造房屋，让别人居住；也不可预备葡萄园，让别人吃。因为生命树的日子，就是你们里面百姓的日子；因为他们手所作的，都必存留。"

如果有人试图寓言化这些预言，那么它们在所有方面都不会是一致的，而且会与相关表达的教义相矛盾。例如"外邦人的城邑荒凉，无人居住，房屋无人，土地荒凉"。以赛亚说："因为，看哪，""那日是补救的日子，满有怒气和忿怒" "要废掉地上的城，将罪人连根拔起"他还说，"要把他带走，使他看不见上帝的荣耀"。当这些事情发生时，他说，"上帝会将人驱逐到远方" "剩下的人将在地上繁衍""他们将建造房屋，住在里面 栽种葡萄园，从中取食"这些话和其他一些话都清楚地讲到了正义者的复活，这将发生在敌基督来临和所有国家在他的统治下毁灭之后。在这个复活的时代，公义的人将在地上掌权，通过见证主而变得更加强大：通过主，他们将习惯于分享父神的荣耀，在国度里享受与圣洁天使的互动和交流，以及与属灵生命的结合。这包括那些主在肉身中找到的人，他们从天上等候主，遭受磨难，也包括那些逃脱了恶者权势的人。关于他们，先知说："剩下的人要在地上繁衍"。先知耶利米指出，上帝为此目的所预备的众多信徒，将在圣徒的统治下，服侍这耶路撒冷，上帝的国度将在其中，他说："你们要环顾耶路撒冷的东方，看那从上帝亲自临到你们的喜乐。看哪，你所差遣的儿子们要来，他们要因那圣者的话，成群结队地从东边直到西边，在从你神而来的光辉中欢喜。耶路撒冷啊，脱去你哀伤痛苦的袍子，穿上从你神而来的永恒华美。用从你神而来的公义的双衣束腰，将永恒荣耀的冠冕戴在头上。因为神要将你的荣耀显明给普天下的人看。因为你的名字将永远被神自己称为公义的平安和敬拜神的人的荣耀。耶路撒冷啊，起来，站在高处，向东方望，看你的子孙从太阳升起，直到西方，因那圣者的道，在神的记念中欢喜。因为脚夫们在被敌人掳走时离开了你们。上帝会带他们回到你身边，带着荣耀，如同带着王国的宝座。因为上帝已经旨意，每一座高山和永恒的山丘都要被压低，山谷也要被填满，使地表平滑，好让以色列，上帝的荣耀，可以安然行走。树林也要成荫，每一棵香树都要因神的吩咐为以色列而生。因为上帝将带着他的光辉，带着从他而来的怜悯和公义，欢欢喜喜地走在前面"。

2.既然这些事情是如此，就不能理解为超天界的事情；"因为神 "说，"要将你的荣耀显明给天下的人"。但在王国的时代，大地已被基督恢复原状，耶路撒冷也按照天上耶路撒冷的样式重建，先知以赛亚说："看哪，我已将你的城墙刻在我的手上，你常在我的眼前"。同样，使徒在写给加拉太人的信中说："但上面的耶路撒冷是自由的，她是我们的母亲"。他指的不是飘忽不定的埃戎，也不是离开冥界的任何力量，更不是普鲁尼库斯，而是上帝手中描绘的耶路撒冷。在《启示录》中，约翰看到这个新耶路撒冷降临在新地上。在王国时代之后，他说："我看见白色的大宝座，和坐在其上的一位，天地都从他面前逃走，没有地方容纳他们"。他还描述了普遍复活和审判的事件，提到了 "死人，无论大小"。"他说，"大海放弃了它所容纳的死人，死亡和地狱也放弃了它们所容纳的死人，书籍被打开了。此外，"他说，"生命册被翻开，死人按着他们的行为，根据册上所记的受了审判；死亡和地狱被投入火湖，即第二次死亡。这就是所谓的 "地狱"，主称其为永火。"若有人没有写在生命册上，就被丢在火湖里"。之后，他说："我看见新天新地，因为先前的天地已经过去，也没有了海。我又看见圣城，新耶路撒冷，从天降下，好像为丈夫打扮的新妇。""我又听见，"经上说，"宝座上有响声说，看哪，神的居所在人中间，祂要与他们同住；他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。祂要擦去他们眼中的一切眼泪；死、愁烦、哭号、疼痛，都不再有了，因为以前的事都过去了"。以赛亚也有同样的宣告："因为必有新天新地；不再记念从前的事，人心也不思念从前的事，却要在其中得喜乐欢呼"。这就是使徒所提到的："因为这世界的形体都要过去"。同样，主也宣布："天地都要过去"。主的门徒约翰说，当这些都过去之后，上面的新耶路撒冷就会降临，就像为丈夫装饰的新娘；这是上帝的居所，上帝将在其中与人同住。前耶路撒冷就是这样的一个形象--前地上的耶路撒冷，义人在那里为不朽坏做准备，为得救受训练。摩西在山上得到了这个居所的样式；一切都是坚固、真实和实质的，是上帝为义人所造，供义人享用的。正如上帝使人真正复活一样，人也真正从死里复活，而不是像我反复说明的那样，是寓言式的复活。当他真正复活的时候，他也将真正做好准备，在国度的时代里获得不朽和进步，接受天父的荣耀。然后，当万物焕然一新时，他将真正居住在上帝之城。因为经上说："坐在宝座上的说，看哪，我使万物更新。耶和华说，你要写下来，因为这些话是信实的，是真实的。祂对我说，已经成了"。这就是事情的真相。

既然有真实的人，就必须有真实的机构，这样他们才不会在不存在的事物中消失，而是在实际存在的事物中进步。被造物的实质和本质不会毁灭（因为建立被造物的神是忠实和真实的），但 "世界的样式会过去"；这是指那些发生过僭越的事物，因为人类已经在其中变老。因此，目前的这种形式是暂时的，正如我在上一本书中指出的那样，上帝预知了一切，并尽可能地说明了创造这个由暂时事物组成的世界的原因。但是，当目前这种形式的事物消失，人类在一种不朽的状态下更新和繁荣，防止他们变老时，就会有一个新的天堂和新的地球，新的人类将继续留在那里，永远与上帝在一起。以赛亚说，"因为我所造的新天新地在我眼中常存，你的后裔和你的名也必常存。根据长老们的说法，那些被认为配得天堂一席之地的人将前往天堂；其他人将享受天堂的乐趣，其他人将拥有城市的辉煌，因为救世主将根据他们配得见到祂的程度而在任何地方显现。

此外，他们还说，产量达到一百倍、六十倍和三十倍的人的居住地是有区别的。第一个人将被带到天上，第二个人将住在天堂，最后一个人将住在城里。这就是为什么主宣称："在我父的家中有许多宅子"。因为一切都是上帝的，他为每个人提供合适的居所，就像他的话语所说的那样，天父按照每个人的价值给每个人一份。这是宾客们应邀参加婚礼时躺卧的沙发。长老们，使徒的门徒们断言，这就是得救之人的进展和安排，他们通过这样的阶段前进。他们通过圣灵升到圣子，又通过圣子升到圣父。在适当的时候，子将把他的工作交给父，正如使徒所说："因为他必须掌权，直到把一切敌人都放在他的脚下。最后消灭的仇敌就是死亡。因为在王国时代，世上的义人将忘记死亡。"但当祂说，万物都要归服祂时，很明显，祂是把万物都置于祂之下的。当万物都要归服祂的时候，圣子自己也要归服那使万物都归服祂的，好叫神在万有中掌管一切"。

约翰清楚地预见到了第一次 "公义者的复活 "和在地国中的继承权，先知们对此的预言与他的愿景一致。当主应许与他的门徒在国度里分享新的混杯时，他也教导了这些事情。使徒也确认，被造物将从败坏的捆绑中得释放，进入神儿女的自由中。在所有这些事情中，显明的是同一位父神，他创造了人类，并应许将地的产业传给列祖，他在公义者复活时将受造物从束缚中释放出来，并为他儿子的国度实现了应许。随后，他以父亲的方式赐下了眼未曾见、耳未曾闻、也未曾入人心的事。因为只有一个圣子实现了天父的旨意，只有一个人类完成了上帝的奥秘，"天使也想探究"。他们无法完全理解上帝的智慧，祂的创造物与祂的儿子确认并结合，从而得以完成。这是为了让他的后代--初生的道--降临到被造物中，被他所包含。反之，被造物也应包含道，升到道的身边，超越天使，按照上帝的形象和样式被造。