致希腊人的贺词

我开始劝告你们，希腊的人们，我祈求上帝让我知道我应该对你们说什么，让你们摆脱习惯性的爱争论，从你们祖先的错误中解脱出来，现在可以选择有益的东西；不要认为你们冒犯了你们的祖先，即使你们曾经认为绝不有益的东西现在看起来对你们有用。因为对事物进行仔细的调查，对真理进行更透彻的审视，往往会发现那些曾经被认为是极好的东西却恰恰相反。既然我们打算讨论真正的宗教（我认为，由于今生之后的审判，那些希望平安度过一生的人最看重的就是真正的宗教，这不仅是我们的祖先根据上帝、先知和立法者宣布的，也是你们中间那些被视为智者的人宣布的，他们不仅是诗人，也是哲学家，他们在你们中间声称自己获得了真正的神圣知识），我认为首先应该研究一下我们和你们的宗教导师，他们是谁，他们有多伟大，他们生活在什么时代；这样，那些以前接受了他们祖先的错误宗教的人，现在就可以在认识到这一点之后，从根深蒂固的错误中解脱出来；这样，我们就可以清楚而公开地表明，我们自己是按照上帝的旨意信奉我们祖先的宗教的。

那么，你们希腊人称谁为宗教教师呢？诗人吗？对那些了解诗人的人来说，这样说对你们是没有帮助的，因为他们知道他们创作的神论是多么荒谬，我们可以从你们最杰出、最伟大的诗人荷马那里了解到这一点。因为他首先指出，众神最初是由水产生的，正如他所写道的那样："海洋是众神的起源" "也是他们的母亲特提斯"

然后，我们还必须提醒你们注意他对你们认为是众神之首的宙斯的进一步描述，他经常称宙斯为 "众神和人类之父"，因为他说："宙斯是人类战争的分配者"。

事实上，他说他不仅给军队带来了战争，还通过他的女儿给特洛伊人带来了伪证；荷马介绍他在爱情中痛苦地抱怨、哀悼、被其他诸神暗算，有一次还对自己的儿子感叹道："唉！他倒下了，我最心爱的人！被帕特洛克罗斯打败的萨尔佩顿倒下了。命运也是如此"。

还有一次是关于赫克托耳的"啊！我看到我所珍爱的勇士被驱赶到伊利乌姆的城墙周围，我为赫克托耳感到悲痛"。

读过这些话的人都知道 他是怎么说其他神对宙斯的阴谋的"当其他奥林匹斯神--朱诺、海王星和密涅瓦--想要束缚他时"如果众神不惧怕他（众神称他为布里阿琉斯），宙斯就会被他们束缚。关于荷马所说的宙斯无拘无束的爱，我们必须提醒你他所用的原话。因为他说宙斯对朱诺这样说：- 我从未如此爱过伊克西昂的妻子，也从未如此爱过甜美的阿克瑞斯人达娜埃，人类最高贵的珀尔修斯就是从她那里诞生的；我从未如此爱过菲利克斯可爱的女儿，除了众神之外，米诺斯和拉达曼索斯也是从她那里诞生的；也不是塞墨勒，也不是阿尔克墨涅，她在底比斯生下了勇敢的海格力斯；即使人类的快乐巴克斯是我和塞墨勒的儿子；也不是金发的塞芮斯，也不是天上高高在上的拉托娜；甚至不是你自己，就像我现在爱你一样，我的灵魂被强烈的欲望的甜蜜所淹没。"

现在，我们应该讨论一下从荷马的作品中可以了解到的其他诸神以及他们在人类手中遭受的苦难。荷马说火星和维纳斯被狄奥米德所伤，他还记述了许多其他神的痛苦。我们可以从狄奥尼安慰女儿的事例中推断出这一点，她对女儿说："最亲爱的孩子，请忍耐一下；虽然受到了极大的刺激，但请克制你的愤怒：我们这些住在天上的人，要忍受凡人的许多折磨；我们经常互相折磨。阿洛伊奥斯的儿子奥图斯和埃菲阿勒特斯把火星捆得结结实实，火星因此受苦，他被绑在铁枷上达十三个月之久。当安菲特律翁的儿子用三支带刺的箭射穿她的右胸时，朱诺也受尽了折磨：她承受了可怕的、闻所未闻的痛苦。就连伟大的普路托也感受到了刺骨的箭矢，因为埃吉斯的儿子乔维在地狱之门袭击了他，给他带来了最剧烈的痛苦；他被疼痛刺穿，来到了高高的奥林匹斯山，来到了乔维的宫殿，呻吟着，因为痛苦的箭矢仍然深深地插在他的肩膀上，让他的灵魂悲痛欲绝"。

如果应该让你想起诸神之战，他们彼此对立，那么你自己的诗人就会这样叙述："诸神在战斗中相遇，就是这样的冲突："这就是众神在战斗中相遇时的碰撞；因为站在那里的是皇家海王星，对阵的是拿着利箭的菲比斯-阿波罗；蓝眼睛的帕拉斯对阵的是战神；对阵的是朱诺，站在那里的是天上的神箭手戴安娜，菲比斯的妹妹，拿着金箭的女王。强壮的赫尔墨斯，乐于助人的神，面对着拉托娜"。

荷马教了你们这些东西，还有其他类似的东西；不仅荷马，赫西俄德也教了你们这些东西。因此，如果你们相信你们最杰出的诗人的话，他们已经给出了你们诸神的家谱，那么你们必然要么认为诸神就是这些人，要么认为根本就没有神。

如果你拒绝引用诗人，因为你说他们创造神话和讲述关于神的不真实故事是可以接受的，那么你认为你还有其他宗教老师吗？因为如此伟大和神圣的事情，如果不是先从启蒙者那里学到的，是不可能知道的。你们可能会说 "圣人和哲学家"因为当有人引用你们诗人关于神的观点时，你们往往会像一堵坚固的墙一样求助于他们。因此，既然应该从古人和最早的人开始，我就从他们开始，介绍他们各自的观点，这些观点比诗人的神学要荒谬得多。米利都的泰勒斯领导了自然哲学的研究，他宣称水是万物的基本原理；他说万物源于水，归于水。在他之后，同样来自米利都的阿那克西曼德宣称无限是万物的第一原理；万物由此而生，又由此而灭。第三，同样来自米利都的阿那克西曼德宣称空气是万物的第一原理；他说万物从空气中产生，又溶解到空气中。来自梅塔彭图斯的赫拉克利特和希帕斯认为火是第一原理；万物由火而生，万物在火中终结。克拉佐梅纳的阿那克萨戈拉斯认为，同质部分是万物的第一原理。雅典人阿波罗德斯的儿子阿克克劳斯认为，无限的空气及其密度和稀有性是万物的第一原理。继泰勒斯之后，所有这些思想家都追求所谓的物理哲学。

接着，从另一个起点出发，姆尼萨库斯之子、萨米人毕达哥拉斯把数字及其比例和和谐，以及由二者组成的元素称为第一原理；他还把统一性和不确定的二元性也包括在内。伊壁鸠鲁是雅典人，尼俄克勒斯之子，他说，存在事物的第一原理是理性可感知的体，不允许有任何空虚，不生不灭，坚不可摧，既不能被破坏，也不允许其部分形成或改变，因此是理性可感知的。梅顿之子、阿格里琴图姆的恩培多克勒认为有四种元素--火、空气、水、土；还有两种基本力量--爱和恨，前者是结合的力量，后者是分离的力量。因此，你们看到了那些被你们视为智者的人的混乱，你们声称他们是你们的宗教导师：他们中的一些人宣称水是万物的第一原理；另一些人宣称空气是第一原理；另一些人宣称火是第一原理；还有一些人宣称上述元素中的其他元素是第一原理；所有这些人都使用有说服力的论据来确立他们自己的错误，并试图证明他们自己独特的信仰是最有价值的。这些话都是他们说的。这些哲学家既不能说服自己，也不能避免彼此间的教派之争，更不能表现出与对方的观点截然相反，那么，希腊人民，那些希望得到拯救的人怎么会认为他们可以从这些哲学家那里学到真正的宗教呢？

但有些人不愿放弃他们长期坚持的错误，声称他们的宗教教义不是从前面提到的那些人那里得到的，而是从那些被尊为最著名的哲学家那里得到的：柏拉图和亚里士多德。他们断言，这些哲学家发现了完美和真正的宗教。然而，我想问的是，首先，他们声称这些人是从谁那里学到这些知识的，因为没有从其他人那里学到这些伟大而神圣的知识的人，是不可能理解这些知识或正确传授这些知识的。其次，我认为我们应该研究一下这些哲学家的观点。因为我们要看看他们每个人的观点是否明显自相矛盾。如果我们发现他们的观点也不一致，那就很容易看出他们也是无知的。因为柏拉图以一个自称从天上下来并见过天上一切的人的权威，说至高无上的神存在于火热的物质之中。但亚里士多德在写给亚历山大大帝的一本书中明确反驳了柏拉图，他说神并不存在于炽热的物质之中。相反，他发明了第五种物质，一种虚无缥缈、不可改变的物质，声称神就存在于其中。因此，他写道："并不像一些在神性问题上犯错误的人所说的那样，上帝存在于炽热的物质之中"。然后，他似乎对柏拉图的观点遭到否定感到不满，进一步试图引用柏拉图将其从共和国中驱逐出去的荷马作为见证人，因为柏拉图是这样称呼荷马的："荷马是一个骗子，是对真理的三次模仿。"以此来证明他关于虚无之体的观点。亚里士多德写道："至少荷马是这样说的：'宙斯在空中和云层中获得了广阔的天堂'。"他试图用荷马的证词来增加自己观点的可信度，却没有意识到，如果他用荷马来证明自己说的是真话，那么他的许多信念都会被证明是错误的。因为米利都的泰勒斯（Thales of Miletus）是他们哲学的创始人，会与亚里士多德最初关于第一性原理的观点相矛盾。亚里士多德自己曾说过，神和物质是万物的第一原理，而泰勒斯是他们最年长的贤人，他声称水是万物的第一原理，这与亚里士多德的观点相悖。他认为万物源于水，最终又回归于水。泰勒斯的依据是，所有生物的种子都是湿润的，这是它们的第一原理，而且所有植物都在湿润的环境中生长结果，但在没有湿润的环境中却会枯萎。然后，他似乎对自己的推理还不满意，又引用荷马的话作为最可靠的依据，他说："海洋，是万物的起源："海洋是万物之源"

泰勒斯难道不能公平地对他说："亚里士多德，为什么当你想质疑柏拉图的观点时，你关注荷马，好像他说的是真理，而当你表达与我们相反的观点时，你却认为荷马不真实呢？

从这一点我们不难看出，你们这些非常睿智的圣人甚至在其他方面也不一致。柏拉图说，万物有三个第一原理--神、物质和形式--神是万物的创造者；物质是万物最初产生的主体，给神提供了工作的机会；形式是每种被创造物的类型。然而，亚里士多德没有提到形式是第一原理，而是说有两个原理：上帝和物质。同样，柏拉图说，最高的神和理念存在于最高的天的首要位置，存在于一个固定的球体中，而亚里士多德却说，在最高的神的旁边，不是理念，而是某些可以被心灵感知的神。因此，他们在天国的问题上存在分歧。很显然，他们不仅不理解尘世的事情，而且由于他们之间在这些事情上的分歧，他们在谈论天上的事情时显得不可信。从他们各自对人类灵魂的论述中可以看出，他们甚至对目前存在的人类灵魂的学说也不一致。柏拉图说，灵魂有三个部分，分别是理性、情感和食欲。但亚里士多德说，灵魂并不包括可腐朽的部分，而只包括理性。柏拉图强烈主张 "整个灵魂是不朽的"。然而，亚里士多德称它为 "实在"，认为它是必死的，而不是不朽的。此外，柏拉图说它总是在运动，但亚里士多德却认为它是不动的，因为它本身必须先于一切运动。

在这些问题上，他们犯了思想不一致的错误。如果有人仔细分析他们的著作，就会发现他们甚至没有决定同意自己的观点。例如，柏拉图有时说宇宙有三个主要原则--神、物质和形式；但有时他又提到四个，因为他还加上了宇宙灵魂。此外，柏拉图最初声称物质是永恒的，但后来又说物质是被创造的；在赋予形式作为首要原则的独特地位并断言其自在存在之后，他又宣称形式是心灵所感知的事物之一。此外，他先是指出一切被造物都是必朽的，后来又声称有些被造物是不可毁灭和不朽的。那么，为什么那些在你们中间被视为智者的人不仅相互之间有分歧，而且他们自己也有分歧呢？显然，这是他们不愿向有知识的人学习，他们渴望通过自己过多的人类智慧精确地了解天上的事物，尽管他们无法理解地上的事物。事实上，你们的一些哲学家说，人类的灵魂就在我们体内；另一些哲学家则说，灵魂就在我们周围。他们甚至没有就此达成一致，而是以各种方式在他们之间散布无知，甚至在灵魂问题上也互相争论。有人说灵魂是火，也有人说灵魂是空气；有人说灵魂是思想，也有人说灵魂是运动；有人认为灵魂是呼出的气体，也有人认为灵魂是来自星星的力量；有人说灵魂是能够运动的数字，也有人说灵魂是生成的水。在他们中间盛行着一种完全混乱和不和谐的观点，对于那些能够正确判断的人来说，这似乎只有一个方面值得称赞，那就是他们热衷于证明对方是错误和虚假的。

因此，既然不可能从你们的老师那里学到任何关于宗教的真知，而他们的相互分歧又充分证明了他们自己的无知，我认为有理由求助于我们的祖先，他们在时间上远远早于你们的老师。他们没有用自己的个人想法来教导我们，也没有意见分歧或试图破坏对方的立场。相反，他们没有争论或争执，而是从上帝那里获得了知识，并将这些知识传授给了我们。人们能够知道如此伟大和神圣的事情，既不是靠天性，也不是靠人的思想，而是靠从上天降给圣人的恩赐。这些人不需要修辞技巧，也不需要争辩，只需要纯粹地接受神灵的能量。因此，神圣的影响本身来自天上，以义人为乐器，就像竖琴或琴一样，向我们揭示了神圣和属天的知识。因此，他们就像用一张嘴和一个舌头一样，先后而和谐地向我们传授了关于上帝、世界的创造、人的形成、人类灵魂的不朽、今生之后的审判以及我们必须知道的所有事情，在不同的时间和地点为我们提供了神圣的指导。

我将从我们的第一位先知和律法制定者摩西开始，首先根据你们认为可信的权威来解释他所生活的时代。我并不打算只从我们的神史来证明这些事情，因为你们的祖先根深蒂固的错误让你们现在不信任神史，但我也会从你们自己的历史以及那些与我们的崇拜无关的历史来证明这些事情，这样你们就会明白，在你们所有的老师--无论是圣贤、诗人、历史学家、哲学家还是律法学家--中，最古老的，正如希腊历史所揭示的，是摩西，他是我们的第一位宗教导师。在奥格斯和伊纳库斯时代，你们的一些诗人称摩西为犹太民族的领袖和统治者。波勒蒙在他的《希腊学》第一卷中这样提到了他，波西多尼乌斯的儿子阿皮恩在他的反对犹太人的书中也提到了他，在他的历史第四卷中，他说在伊纳库斯统治阿尔戈斯期间，犹太人反抗埃及国王阿马西斯，摩西领导了他们。门德斯人托勒密在他的埃及历史记载中也同意这一说法。那些撰写雅典历史的人，如 Hellanicus 和 Philochorus（《阿提卡历史》的作者）、Castor 和 Thallus、Alexander Polyhistor，以及对犹太人事务非常了解的作家 Philo 和 Josephus，都提到摩西是犹太人非常古老且受人尊敬的领袖。事实上，约瑟夫想通过他作品的标题来强调历史的古老性和时代性，因此他在作品的开头写道"弗拉维乌斯-约瑟夫斯的《犹太古迹》"，用 "古迹 "一词突出了历史的年代。而你们最有名的历史学家迪奥多罗斯，他花了三十年时间总结图书馆的资料，在写作过程中，为了准确起见，他走遍了亚洲和欧洲，成为许多事情的目击者，他创作了四十本完整的历史著作。在他的第一部著作中，他从埃及祭司那里得知摩西是古代的律法制定者，甚至是第一位，于是他这样写道："据说，埃及的古代生活方式是由神和英雄来管理的，他们声称摩西首先说服人们遵守成文的法律并按法律生活；人们注意到他是一个在精神上和社会事务上都很伟大的人"。"然后，他又继续往下说，希望提到古代的法律制定者，他首先提到了摩西。他是这样说的"在犹太人中，他们说摩西将他的律法归功于那个被称为耶和华的神，不管是因为他们认为这是一个奇妙而神圣的想法，有望造福于许多人，还是因为他们相信，当人们反思那些据说创造了律法的人的威严和力量时，他们会更加顺从。他们说，萨顺吉斯是埃及的第二位立法者，是一个非常有悟性的人。他们说，第三位立法者是国王塞松科西斯，他不仅在埃及取得了最杰出的军事成就，还通过立法统一了这个尚武的民族。他们说，第四位立法者是国王波克乔里斯，他是一位智慧和技艺高超的人。在他之后，据说是阿马西斯国王掌权，他被认为组织了与各省统治者和埃及一般行政管理有关的一切事务。他们还说，薛西斯的父亲大流士是第六位为埃及人立法的人"。

这些事情，希腊人，已经被那些不信奉我们宗教的人写成了关于摩西古代的文字；他们说，他们从埃及祭司那里了解到了所有这些事情，摩西不仅出生在埃及祭司中间，而且还被视为有资格参与埃及人的所有教育，因为他被国王的女儿收养为儿子。出于同样的原因，根据记载摩西生平、行为和血统的最睿智的历史学家的说法，摩西受到了极大的关注。这些历史学家在记述犹太历史时说，摩西是迦勒底人的后裔，出生在埃及，当时他的祖先因饥荒从腓尼基迁徙到埃及。当希伯来人从埃及返回自己的土地时，上帝看中了他超凡的美德，决定让他成为自己民族的领袖和律法制定者。上帝首次向他传达了神圣的先知恩赐，在那个时代，先知恩赐降临在圣人身上。他是第一个被任命为我们的宗教导师的人，随后其他先知也获得了与他相同的恩赐，并向我们传授了相同主题的教义。我们断言，这些人都是我们的老师，他们所传达的信息并非来自他们自己的头脑，而是来自上帝从上而下赐予他们的恩赐。

然而，既然你们认为没有必要为了服从这些老师而放弃你们祖先的古老错误，那么你们自己又声称你们的哪些老师在宗教问题上的生活方式值得信任呢？因为，正如我经常说的，那些没有从知识渊博的人那里学到这些伟大而神圣的东西的人，是不可能自己了解它们或正确地教导他人的。既然已经清楚地表明，你们哲学家的观点显然充满了无知和欺骗，也许你们现在已经完全抛弃了哲学家，就像你们曾经抛弃了诗人一样，你们可能会转向神谕的欺骗；因为我听到有些人是这样说的。因此，我觉得此时此刻与你们分享我曾在你们中间听到的关于他们的言论是合适的。因为当有人向你们的神谕--这是你自己的故事--询问有哪些宗教人士曾经生活过的时候，你说神谕回答说："只有迦勒底人生活过："只有迦勒底人获得了智慧" "还有希伯来人，他们崇拜上帝自己" "自生之王"

既然你们相信可以从你们的神谕中了解真理，当你们读到我们宗教以外的人写的关于摩西生平的历史和记载时，当你们知道摩西和其他先知都是迦勒底人和希伯来人的后裔时，难道你们不觉得一个出身虔诚、生活上与祖先的虔诚相称的人被上帝选中，以这伟大的恩赐为荣，并被任命为所有先知中的第一人是不可思议的吗？

我认为有必要考虑一下你们的哲学家们所生活的时代，这样你们就会发现，为你们创造这些哲学家的时代是非常短暂的。这将有助于你们认识到摩西的古老性。为了避免过于详细，我认为以下内容就足够了：苏格拉底是柏拉图的老师，柏拉图教过亚里士多德。这些人在马其顿的腓力和亚历山大时代蓬勃发展，当时雅典的演说家也很兴盛，德摩斯梯尼的《腓力比书》清楚地表明了这一点。那些记述亚历山大事迹的人清楚地证明，在亚历山大统治时期，亚里士多德与他有联系。根据所有现有证据，摩西的历史显然比所有非宗教历史都要古老得多。此外，你们必须明白，在奥林匹亚时代之前，希腊人没有任何准确的记录，也没有任何古代著作详细记载希腊人或野蛮人的任何行为。在此之前，只有先知摩西在神的启示下用希伯来文写成的历史。语言专家告诉我们，当时希腊字母尚未使用，卡德摩斯首先将字母从腓尼基带到希腊。你们的第一位哲学家柏拉图证实字母是最近才发现的。他在《蒂迈欧篇》中写道，智者中最有智慧的梭伦从埃及回来后，告诉克里提亚斯，他从一个很老的埃及祭司那里听说，那个祭司对他说："梭伦啊，梭伦，你们希腊人总是孩子，没有上了年纪的希腊人"。他还说："你们的灵魂都很年轻，因为你们没有通过传统流传下来的古老观点，也没有任何随着时间而老化的教学体系；所有这些东西你们都不知道，因为那些古老时代的后代世世代代都默默无闻地死去，没有使用文字"。因此，你们必须明白，所有历史都是用这些新发现的希腊字母书写的。如果有人提到古代诗人、立法者、历史学家、演说家或哲学家，就会发现他们都是用希腊字母创作的。

如果有人说摩西和其他先知的著作也是用希腊文写成的，那就让他们读一读世俗的历史，了解埃及国王托勒密在亚历山大城建立图书馆并从各地收集书籍之后，发现用希伯来文写成的非常古老的历史被小心翼翼地保存了下来。他想知道这些书的内容，于是从耶路撒冷召集了七十名既懂希腊语又懂希伯来语的智者，任命他们翻译这些书。为了确保他们能够不受干扰地快速完成翻译工作，他没有在城内，而是在七斯泰迪亚之外（法洛斯的所在地）建造了与翻译人数相同的小木屋，这样每个人都可以独立工作。他指示负责这项任务的官员照看他们，但不让他们相互联系，以便通过他们的一致意见来验证翻译的准确性。当他得知这七十个人不仅表达了相同的意思，而且使用了相同的词语，甚至连一个字都没有分歧时，他感到非常惊讶，相信翻译是由神的力量完成的，并意识到这些人作为神所爱的人，是值得所有荣耀的。他让他们带着许多礼物回国。自然，他对这些书籍惊叹不已，认为它们是神圣的，并将它们供奉在图书馆里。

希腊人民，这些不是神话，我们也不讲故事。在亚历山大港，我们看到了法罗斯小木屋的遗迹，这些小木屋依然保存着，我们还从当地人那里听到了这些故事，他们将这些故事作为他们传统的一部分。现在，我们与你们分享你们也可以从其他人那里学到的东西，特别是从那些写过这些东西的智者和受人尊敬的人那里，比如斐洛和约瑟夫，以及其他许多人。如果有人自相矛盾，声称这些书不属于我们，而是属于犹太人，并辩称我们谎称是从他们那里学到的，那么请让他们从这些书中的记载知道，他们的教导不是指他们，而是指我们。与我们的宗教有关的书籍至今仍保存在犹太人中间，这是上天对我们的眷顾。为了避免有人指责我们只从教会那里获得这些书籍而弄虚作假，我们要求这些书籍也要来自犹太会堂，这样才能证明圣人为教导我们而写的律法与我们有关。

因此，希腊人，你们必须思考即将发生的事情，思考所有人，不仅是虔诚的人，还有那些不虔诚的人所预言的审判。不要不经调查就相信你们祖先的错误，也不要认为如果他们犯了错误并传给了你们，他们教给你们的就是真的。相反，认识到这种严重错误的危险性，仔细询问和调查那些你们自己的老师甚至说过的事情。因为即使不情愿，为了你们，他们也不得不说许多话，这是出于上天对人类的关爱，尤其是那些在埃及，从摩西及其祖先的虔诚中受益的人。我相信，你们中的一些人，即使在漫不经心地阅读迪奥多鲁斯和其他撰写这些历史的人的历史时，也会情不自禁地注意到，奥菲斯、荷马、撰写雅典人法律的索隆、毕达哥拉斯、柏拉图和其他一些人，在埃及学习了摩西的历史之后，后来发表了关于神的教义，这些教义与他们之前错误地宣传的教义截然相反。

无论如何，我们必须提醒你们奥菲斯（你们可以说他是你们多神教的第一位老师）后来对他的儿子穆萨厄斯和其他合法听众所说的关于唯一的神的话。他是这样说的"我是对那些可以合法聆听的人说的：穆萨欧斯啊！听我说，你是月亮的后裔：我现在所说的都是真实的；如果你曾见过我的思想，就不要让它们夺走你的幸福生活，而要把你自己的心灵深处转向光明和知识的所在。用神圣的话语指引你的脚步，在笔直的道路上走好，仰望唯一的普世之王--独一、自生、唯一的王，万物和我们都由他而生。万物都向他洞穿的目光敞开，而他自己却仍是无形的。祂在所有的作为中都存在，尽管仍是无形的，祂从善中给凡人以恶，带来令人胆寒的战争和催人泪下的悲痛；除了伟大的王，别无他人。乌云永远环绕着他的宝座，凡人的眼睛在凡人的脑袋里太弱，无法看到约维统治一切。他坐在金色的宝座上，脚下踩着大地，右手伸向海的尽头，周围是颤抖的山脉和溪流，还有蓝色和灰色的大海深处"。

在另一处，他又说："只有一个宙斯，一个太阳，一个地狱，一个巴克斯；万物中只有一个神；我也不要把所有这些都说成是不同的"。

当他起誓时，他说："现在我以至高无上的天，伟大的上帝，唯一智慧者的作为命令你们；我以天父的声音命令你们，这是祂以祂的谋划建立整个世界时第一次发出的声音"。

他说："我以天父最初发出的声音嘱咐你们。"这是什么意思呢？他所说的 "声音 "是上帝的话语，天、地和所有的造物都是通过它创造的，正如圣人的神圣预言所教导我们的那样；他本人在埃及也研究过这些预言，并明白所有的造物都是通过上帝的话语创造的。因此，在他说："我以父的声音嘱咐你们，这是祂最初发出的声音 "之后，他又说："当祂以祂的智慧建立整个世界的时候"。他用 "声音 "一词来指话语，是为了诗歌的韵律。在诗歌的韵律允许的情况下，他又将其称为 "道"，这就清楚地表明了这一点。因为他说"用神圣的话语指引你的脚步"

我们还必须提到，被柏拉图、阿里斯托芬等人称为女先知的古老而遥远的西比勒，在她的预言诗句中教导了你们关于独一真神的知识。她是这样说的："有一位独一不生的神，全能的，看不见的，至高的，无所不知的，但他自己却没有肉体能看见"。

在其他地方是这样的"我们却偏离了不朽者的道路" "用愚昧无知的心崇拜偶像" "自己的手艺" "以及死人的形象和雕像"

还有其他地方写道"世上那些爱伟大的神胜过一切的人将是有福的，他们在饮食时赞美神，完全依靠自己的虔诚。他们将放弃他们所看到的一切神龛、一切祭坛和哑石做成的偶像，这些偶像毫无价值，沾满了动物的鲜血，还有四足动物的祭品，认识到唯一神的伟大荣耀"。

这是西碧尔的话。

而诗人荷马则利用诗歌许可，与奥菲斯关于众多神灵的原始观点相抗衡，以神话风格提到了几位神灵。他这样做是为了不显得自己的歌唱方式与奥菲斯不同，因为他显然想与奥菲斯的作品相抗衡，甚至在诗歌的第一行就暗示了这种联系。奥菲斯以 "女神啊，请歌唱带来丰硕果实的得墨忒耳的愤怒 "作为诗歌的开头，荷马则以 "女神啊，请歌唱珀琉斯之子阿基里斯的愤怒 "作为诗歌的开头。在我看来，他宁愿在第一行打乱诗歌的格律，也不愿忘记众神的名字。但不久之后，他又清楚明确地表达了他对只有一个神的看法，他让腓尼克斯对阿喀琉斯说："即使神亲自许诺，他将剥去我的老茧，给我青春的活力，也不行。"这里他指的是真正的真神。在其他地方，他让尤利西斯对希腊主人说："多头统治不是好事，让我们有一个统治者"。他通过讲述多位统治者引发的战争，以及争斗、派系和相互间的阴谋，论证了多人统治不是好事，实际上是坏事。因为君主制没有争斗。诗人荷马如是说。

如果我们一定要提供关于唯一的上帝的证据，即使是剧作家的证据，那就听听索福克勒斯吧，他是这样说的：他说："神只有一个，的确只有一个，他创造了天上地下、波光粼粼的大海和狂风。但我们中的许多凡人却误入歧途，为了安慰自己的悲伤，用石头和木头创造了神的形象，或者用黄铜或象牙雕刻了神的形象。我们向自己亲手创造的这些形象献祭，并举行繁复的仪式，以为这样做是一种虔诚的行为"。

因此，索福克勒斯

毕达哥拉斯是姆纳萨库斯的儿子，他通过符号来解释他的哲学教义，正如那些撰写他生平的人所表明的那样，他对神的统一性的想法似乎反映了他在埃及的时代。当他说 "统一 "是万物的第一原则和万善之源时，他通过寓言表明神是唯一的。这一点从他关于 "合一 "和 "一 "是完全不同的说法中可见一斑。他说，"合一 "属于心灵所理解的事物范畴，而 "一 "则属于数字范畴。如果你想更清楚地证明毕达哥拉斯关于 "一神 "的观点，可以看看他自己说过的话："神是独一的；祂本身并不像有些人认为的那样存在于世界之外，而是存在于世界之内，祂完全存在于整个宇宙之中，观察着所有的世代；祂是所有时代的指导者，是祂自身力量和作为的管理者，是万物的第一原则，是天堂之光，是万物之父，是宇宙的智慧和生命之灵，是所有轨道的运动"。毕达哥拉斯如是说。

但是，柏拉图虽然很可能接受了他在埃及学到的摩西和其他先知关于唯一的神的学说，但由于苏格拉底的遭遇，他担心自己也会激怒像阿尼图斯或弥勒图斯这样的人反对自己，在雅典人面前指责他说："柏拉图不承认国家承认的神，是有害的，是在制造麻烦"。由于害怕毒芹毒药，他精心设计了关于诸神的模棱两可的论述，在他的著作中为那些希望有神的人提供了神，而对于那些有其他倾向的人则没有提供神，这一点从他的言论中可以看出。因为当他断言一切造物都是凡人时，他后来又说神是被造出来的。如果他想把神和物质作为万物的起源，那么显然有必要说神是由物质造出来的；但如果神是由物质造出来的，而他又说恶是从物质中产生的，那么他就让有思想的人去考虑应该把神看作是从物质中产生的什么样的生命。因此，他说物质是永恒的，这样就不会暗示上帝是邪恶的创造者。关于上帝创造的众神，他肯定会说"众神之神，我是他们的创造者"他显然对真正存在的神持有正确的看法。因为他在埃及听说上帝在派摩西去希伯来人那里时对他说："我就是我"，他明白上帝并没有揭示他真正的名字。

上帝不能用任何适当的名字来称呼，因为名字是为了识别和区分不同的主体，而主体是多种多样的。在上帝之前，没有人给他取名字，他也不认为给自己取名字是正确的，因为他认识到自己是独一无二的，正如他通过自己的先知所证明的那样，他说："我，上帝，是元首"，之后又说："在我以外，再没有别的上帝"。因此，正如我前面提到的，当上帝派摩西去希伯来人那里时，祂没有提到任何名字，而是神秘地使用了一个分词来教导他们，祂是独一无二的上帝。祂说："因为，""我是存在者"，明确地将祂自己，"存在者"，与那些不是存在者的人作了对比，这样，那些被欺骗的人就会明白，他们所依附的不是真正的存在者，而是那些没有存在者的人。

上帝知道，最初的人类还记得他们祖先的旧妄想，那是欺骗人的恶魔欺骗他们说："如果你们顺从我，违背上帝的命令，你们就会像神一样"，称那些不存在的生命为神，这种欺骗使他们相信还有其他的神，因此他们自己也可能成为神。因此，他告诉摩西说："我是存在者"，用分词 "存在 "来表明神（存在者）与非神（非存在者）之间的区别。

人们被恶魔欺骗，胆敢违背上帝的旨意，被逐出乐园，他们记住了神的名字，却不再接受上帝的教导，不再有其他的神。那些没有遵守第一条简单诫命的人不仅不能继续接受教导，反而会受到应有的惩罚。他们被逐出天堂，以为被驱逐只是因为不服从命令，却不知道这也是因为他们相信了不存在的神，他们甚至把神的名字赐给了后来出生的人。

关于神的第一个错误观念源自谎言之父。上帝知道对许多神灵的错误信仰就像疾病一样压迫着人类的灵魂，他希望消除这种疾病，于是他首先向摩西显现，说："我就是那存在的神"。我相信，领导希伯来人的人必须首先认识永生的上帝。因此，上帝以向人显现的方式向摩西显现，说："我就是那位"。然后，在即将派他去希伯来人那里时，神进一步指示他说："自有永有者派我来见你们"。

柏拉图在埃及了解到这一点后，对 "独一真神 "的观念印象深刻，但他小心翼翼地避免提及摩西，因为摩西教导人们要信奉独一真神。柏拉图担心会引起亚略巴古会的反响。尽管如此，在他的详尽著作《蒂迈欧篇》中，他还是表达了类似的神的思想，不像是从摩西那里学到的，而像是他自己的想法。柏拉图说："在我看来，我们必须首先定义什么是永恒存在且没有起源的，什么是一直在形成但从未真正存在的。"希腊人，在明白人看来，这句话不就是本质上相同，只是措辞不同吗？摩西说 "他是"，而柏拉图说 "那是"。这两种说法似乎都是指永远存在的上帝，只有他永恒存在，没有开始。我们必须仔细思考这第二个概念是什么，它与柏拉图所描述的 "一直在生成，但从未真正存在 "的 "永存者 "形成对比。我们发现，他明确指出，没有被创造的人是永恒的，而那些被创造的人则会产生和消亡--正如他所描述的那样，"诸神中的诸神，我是他们的创造者"。他进一步阐述说："我们必须首先定义什么是永远存在但没有诞生的，什么是永远在生成但从未真正存在的。前者是通过思考与理性相结合来理解的，永远以同样的方式存在；后者是通过感官形成的观点来感知的，没有理性，永远不会真正存在，但会产生和消亡"。这些论述向那些能够理解的人揭示了被创造出来的神的死亡和衰落。我认为需要注意的是，柏拉图从未称他为创世神，而是众神的塑造者，这表明柏拉图的观点存在着相当大的差异。创造者靠自己的力量创造，不需要任何其他东西，而塑造者则用自己得到的材料塑造自己的作品。

但是，也许有些不愿意放弃多神教教义的人会说，造物主对这些被塑造出来的神说："既然你们已经被创造出来，你们就不是不朽的，也根本不是不灭的；但是你们不会灭亡，也不会屈服于死亡的宿命，因为你们已经获得了我的意志，而我的意志是一种更伟大、更强大的纽带"。在这里，柏拉图出于对多神论追随者的恐惧，介绍了他的 "造物主"，说了一些自相矛盾的话。柏拉图在这里出于对多神论追随者的恐惧，介绍他的 "造物主 "说了一些自相矛盾的话，因为他之前说过，造出来的万物都是易腐烂的，现在他又介绍他说了相反的话；他没有看到，他绝对不可能逃脱谬误的指控。因为他要么是一开始说 "生产出来的一切都是易朽的 "时说了假话，要么就是现在提出了与他之前所说的截然相反的说法。因为，如果根据他先前的定义，每一个被造物都是绝对必须易朽的，那么他怎么能始终如一地把绝对不可能的事情变成可能呢？因此，当柏拉图提议，那些曾经因为由物质构成而易腐烂的东西，应该在他的干预下再次变得不朽和永恒时，他似乎赋予了他的 "造物主 "一种空洞而不可能的特权。因为按照柏拉图的观点，物质的力量是未被创造的，与创造者共生，抵制他的意志是很自然的。因为对于未被创造的东西来说，未被创造的人没有力量，所以它（物质）既然是自由的，就不可能被任何外在的必然性所控制。因此，柏拉图自己在考虑到这一点后写道"有必要肯定神不会遭受暴力"。

那么，柏拉图是如何将荷马从他的共和国中驱逐出去的，因为在给阿喀琉斯的使节团中，他让腓尼克斯对阿喀琉斯说："即使是众神本身也不是不灵活的。"尽管荷马指的不是至高无上的王和柏拉图式的众神创造者，而是希腊人视为众神的一些人，正如人们可以从柏拉图的短语 "众神的众神 "中推断出来的那样？因为荷马用那条金链将所有的权力和力量都归于至高无上的神。他说其他的神与他的神性相去甚远，所以他认为把他们与人类放在一起提及是合适的。至少他让尤利西斯对阿喀琉斯说赫克托耳："他狂暴得可怕，信奉宙斯，既不重视人，也不重视神。"在这段话中，荷马似乎和柏拉图一样，毫无疑问地在埃及学到了关于唯一神的知识，并公开宣称：相信真正存在的神的人，会无视那些不存在的神。同样，在另一段话中，诗人使用了一个不同但等同的词，即代词，用柏拉图使用的同样的分词来表示真正存在的神，柏拉图说："那永远存在的，没有出生"。菲利克斯的这一表达并非没有双重含义："即使神亲自向我许诺，在我老去后，他会让我焕发青春，我也不会答应"。因为代词 "他自己 "指的是真正存在的上帝。给你们的关于迦勒底人和希伯来人的神谕也同样表明了这一点。因为当有人询问什么人曾经虔诚地生活时 你说答案是："只有迦勒底人和希伯来人找到了智慧" "敬拜上帝本身，未出生的王"

那么，柏拉图怎么会责怪荷马说诸神可以改变主意，尽管从上下文可以清楚地看出，荷马说这话是有实际原因的？那些希望通过祈祷和献祭获得怜悯的人自然会停下来忏悔自己的罪行。而那些相信神灵不会改变的人则不会主动放弃自己的罪过，因为他们认为悔过不会给自己带来任何好处。那么，哲学家柏拉图是如何批评诗人荷马所说的 "连神本身都会改变"，却又描述众神的创造者如此容易动摇，以至于他有时声称众神是凡人，有时又声称他们是不朽的呢？这种不一致不仅适用于诸神，也适用于物质，他说，被创造的诸神就是由物质创造的；他有时说物质是未被创造的，有时又说物质是被创造的。然而，他并没有意识到，他说众神的创造者很容易动摇，这犯了他批评荷马的错误，尽管荷马对众神的创造者的说法恰恰相反。荷马断言，他是这样谈论自己的："因为我的承诺永远不会被欺骗，不会失败，也不会被收回，只要点头确认"。

但柏拉图似乎并不情愿参与这些关于诸神的奇怪讨论，因为他害怕那些信奉多神教的人。无论他认为从摩西和先知那里学到的关于独一神的知识有什么值得讲述的地方，他都喜欢用神秘的方式来表达。这样，那些想要敬拜上帝的人就可以从中了解到他自己的观点。他被上帝对摩西说的 "我是真正存在的 "这句话所吸引，仔细斟酌了简洁的表达方式，意识到上帝意在向摩西传达他的永恒。因此，他说："我是真正的存在者"，因为这个 "存在者 "指的是过去、现在和未来。当柏拉图使用 "从未真正存在 "这个短语时，他使用动词 "是 "来表示不确定的时间。从未 "一词与过去有关，而不是像有些人认为的那样与未来有关。即使是世俗作家也准确地理解了这一点。因此，当柏拉图试图向初学者解释关于上帝永恒的神秘表述时，他说"正如古老的传统所言，神确实包括万物的起点、终点和中间"。在这里，他明确而公开地将摩西的律法称为 "旧传统"，这是出于对 "铁锁杯 "的恐惧，他避免直接点摩西的名。他明白希腊人不喜欢摩西的教导，通过表明传统的古老性来暗示摩西。在前几章中，我们已经用狄奥多罗斯和其他历史学家提供的证据充分证明，摩西的律法不仅古老，甚至是最早的律法。狄奥多鲁斯指出，摩西是所有立法者中的第一人，而希腊人用来书写历史的字母尚未被发现。

对于柏拉图相信摩西关于上帝永恒性的说法，任何人都不要感到惊讶。因为你会发现，他神秘地把对现实的真正认识归功于先知，其次才是真正存在的神。在《蒂迈欧篇》中，当讨论某些第一原理时，他写道："我们把这确定为火和其他物体的第一原理，根据可能性和必然性进行。但上帝知道这些的第一原理，而人中的任何一个人都受到上帝的眷顾"。除了摩西和其他先知，他还认为谁受到上帝的眷顾呢？因为他读了他们的预言，并从他们那里学到了审判的学说，他在《共和国》的第一卷中提出了这一学说："当一个人开始认为自己不久于人世时，恐惧就会笼罩着他，他就会担心以前从未想过的事情。那些关于阎王殿里发生的事情的故事，说这里不公正的人必须在那里受到惩罚，这些故事曾经被嘲笑过，现在却萦绕在他的灵魂深处，害怕这些故事可能是真的。不知是由于年老体弱，还是因为他更接近另一个世界的事物，他对它们的观察更加敏锐。因此，他充满了忧虑和恐惧，开始审视自己，思考自己是否曾对不起任何人。在生活中发现自己有许多罪过的人，经常像孩子一样从睡梦中惊醒，生活在恐惧之中，面临着暗淡的前景。但是，对于没有任何过错的人来说，甜蜜的希望就像品达所说的那样，是晚年的永恒伴侣和慈祥的养育者。对于这一点，苏格拉底曾优雅地表述道：'无论谁过着圣洁和正义的生活，甜美的希望，岁月的养育者，都会陪伴着他，抚慰着他的心灵，因为她有力地影响着凡人多变的心灵'"。"这是柏拉图在《共和国》第一卷中写道。

在第十卷中，他清楚而公开地写下了他从先知那里了解到的关于审判的信息。然而，由于惧怕希腊人，他把这些内容说成是从一个战死的人那里听来的，而不是直接从先知那里听来的。他编造了一个关于这个人的故事，这个人在第十二天即将被埋葬，躺在葬礼的火堆上时，又复活了，并描述了另一个世界。这是他的原话"他说，当有人问另一个人伟大的阿尔迪尤斯在哪里时，他在场。这个亚底修斯曾是潘菲利亚（Pamphylia）某城的王子，他杀死了自己年迈的父亲和兄长，还犯下了许多其他不道德的行为，正如人们所报道的那样。他说，被问到的人回答说："我不知道：他既不来这里，也永远不会来这里。在其他可怕的景象中，我们还看到了这一幕。当我们接近坑口，准备返回上层空气时，我们突然看到了他和其他像他一样的人，其中大多数都是暴君。还有一些私自犯下大罪的罪人。当他们以为自己要升天时，那张嘴却不允许他们这样做，但当那些罪大恶极的人想要升天时，那张嘴却发出了怒吼，除非他们付出了全部的代价。这时，旁边站着一些凶神恶煞的人，他们听到声音后，就把一些人带走了。但亚底亚乌和其余的人手脚都被捆绑起来，低着头被拖到外面的路上，他们的皮肤被剥皮，被荆棘撕裂。这些人向在场的人说明了他们受苦的原因，并说他们是被带到 "地狱之渊 "去的。他说，在他们的各种恐惧中，这是最大的恐惧，因为他们升天时，嘴巴会发出怒吼，因为如果它是无声的，每个人都会乐意升天。惩罚和折磨就是这样，而另一方面，奖赏却恰恰相反"。在我看来，柏拉图在这里不仅从先知那里学到了审判学说，还学到了希腊人拒绝相信的复活学说。他声称灵魂与肉体一起受到审判，这比他相信复活学说更清楚地证明了这一点。如果阿尔迪尤斯和其他人把头、手、脚和皮肤等身体留在地上，他们又怎么会在冥府受到这样的惩罚呢？当然，他们绝不会声称灵魂有头、手、脚和皮肤。但柏拉图在埃及遇到了先知们的见证，并接受了他们关于肉体复活的教导，他认为灵魂与肉体一起受到审判。

不仅是柏拉图，荷马在埃及也得到了类似的启示，他说提丢斯也受到了同样的惩罚。因为当尤利西斯讲述他在亡灵国度的幻觉时，他对阿尔西努斯说："在那里，提丢斯又大又长，被锁链捆绑着，横跨九英亩的地狱土地；两只贪婪的秃鹰，为了食物而暴怒，在恶魔身上尖叫，大吃他的血，无休止地撕咬他胸中的肝脏。不朽的肝脏又长了出来，提供永恒的盛宴"。

显然，肝脏不是灵魂，而是身体。同样，荷马将西西弗斯和坦塔卢斯描述为与身体一起遭受惩罚。备受尊敬的历史学家狄奥多鲁斯清楚地告诉我们，荷马曾经去过埃及，并将他在埃及学到的许多知识融入了自己的作品中。他说，在埃及时，荷马得知海伦从提翁的妻子波利达姆娜那里得到了一种药，这种药能缓解所有的悲伤和忧郁，使人忘记所有的烦恼，于是他把这种药带到了斯巴达。荷马记述，海伦用这种药结束了墨奈劳斯因忒勒马科斯的出现而产生的悲叹。他还把维纳斯称为 "金色的"，因为他在埃及看到，那里有一座神庙被称为 "金色维纳斯神庙"，还有一片平原被称为 "金色维纳斯平原"。我为什么要提到这一点呢？为了说明诗人在他的作品中融入了许多先知的神性著作。首先，他将摩西所描述的世界创世之初写了进去。摩西写道："起初，上帝创造天地"，然后是太阳、月亮和星星。荷马在埃及学到了这一点，并对摩西在《创世记》中所写的内容印象深刻，他虚构了火神在阿喀琉斯的盾牌上塑造了世界创世的形象。他写道："在那里，他描绘了大地、天空、海洋、永不停歇的太阳和饱满的月亮；在那里，还描绘了所有的星星，它们像一顶光芒四射的皇冠，环绕着天空"。

他还将阿尔西努斯的花园设计成天堂的模样，并通过这种相似性将其描绘成百花齐放、果实累累的花园。他写道

"高大茁壮的树木承认了这片富饶的土地；发红的苹果在这里成熟成金色。蓝色的无花果在这里溢满了甜美的果汁，饱满的石榴散发着更深的红色光芒；梨树的枝条在这里弯曲，青翠的橄榄四季繁茂。西风的和煦吹拂着果实，确保它们不会歉收；梨子一个接一个，苹果一个接一个，无花果一个接一个。同样温和的季节使花朵绽放，花蕾变硬，果实生长。在这里，葡萄树带着一年的辛勤劳动，排成整齐划一的队伍。一些人跑去卸下肥沃的枝条，一些人在阳光下晾干变黑的果穗，另一些人则一起踩踏收获的果实。压榨机呻吟着，涌出大量的葡萄酒。"这里的葡萄树发现了早开的花朵，这里的葡萄在阳光下褪了色，那里的葡萄染上了秋天最浓郁的紫色。

这些话不正是第一个先知摩西所说的天堂的真实写照吗？如果有人想了解当时人们认为可以到达天堂的塔的建造过程，他们会在诗人对奥图斯和埃菲阿尔特的描写中找到相当准确的寓言式模仿。诗人是这样描写他们的"他们以自己的力量为荣，以超越凡人的体型为傲，他们向诸神挑战，以高空为目标。奥林匹斯山屹立在奥萨山下，摇摇欲坠；在奥萨山上，佩利昂用它所有的木头点头"。

被从天堂赶出去的人类敌人也是如此，《圣经》称他为魔鬼，这个名字是他第一次对人类实施魔鬼行径时获得的。如果有人仔细思考一下，就会发现诗人虽然从未明确提到过 "魔鬼 "这个名字，却根据他最邪恶的行为给了他一个名字。因为诗人称他为阿特，说他是被他们的神从天上扔下来的，仿佛他清楚地记得先知以赛亚说过关于他的话。他在诗中这样写道"他抓住女神阿特光亮的锁头，愤怒地发誓，再也不允许星空和奥林匹斯高地再出现这种普遍的恶作剧。然后，他把她抛向大地。她与人类的所有作品混杂在一起，让乔夫痛苦万分"。

而柏拉图在说形式是仅次于神和物质的第三个原始原则时，显然也不是从摩西那里得到的。他从摩西的话语中学到了 "形式 "的名称，但却没有得到启蒙者的指导，即如果没有神秘的洞察力，就不可能对摩西的著作有任何独特的理解。因为摩西在书中写道，上帝曾对他说过关于会幕的这些话："你要照我在山上所指示的，为我造帐幕的样式"又说："你要照着所有器具的样式 立起会幕" "你也要这样立"稍后又说："你们要照着在山上给你们看的样式"柏拉图在阅读这些经文时没有正确的洞察力，认为形式在感官感知之前有某种独立的存在，他经常称其为所造之物的样式，因为摩西在书中提到了帐幕："你们要照着山上所指示的样式造它"。

显然，他对地、天和人的看法也有同样的错误。他认为这些都有 "观念"。当摩西写道："起初，上帝创造天地"，然后又说："地是看不见的，也是没有形状的 "时，他认为这是指 "地是 "所描述的一个已经存在的地球，因为摩西说："地是看不见的，也是没有形状的"。他认为，"上帝创造天地 "中所说的地，就是我们通过感官体验到的地，是上帝按照预先存在的形式创造的。同样，他认为被创造的天，他称之为穹苍，是我们感官所感知的，而心灵所感知的天，就是先知所说的 "天中之天是耶和华的，地却是他赐给人类子孙的"。人也是如此：摩西第一次提到 "人 "这个名字，然后在许多其他创造之后，提到了人的形成，他说："上帝用地上的尘土造人"。他认为，第一个被命名的人在被造的人之前就已经存在了，而从土中形成的人是后来根据一个预先存在的形式造出来的。荷马从 "你本是尘土，也将归于尘土 "的古老而神圣的历史中汲取了教训，他也将赫克托耳毫无生气的身体描述为哑巴泥土。他在谴责阿喀琉斯拖着赫克托耳的尸体时写道："他被愤怒蒙蔽了双眼，对哑巴泥土施以侮辱"。

同样，在其他地方，他介绍了墨奈劳斯，对那些不接受赫克托耳单挑挑战的人说，"愿你们都回归大地和水"。

他在暴怒中把它们从地球上变回原始的模样。荷马和柏拉图在埃及从古代历史中了解到这些事情后，用他们自己的话写了出来。

如果不是通过阅读先知们的著作，柏拉图还能从什么其他渠道获得他为我们提供的信息，即朱庇特在天上驾驶着一辆带翼的战车？他是从先知关于基路伯的话中得知的"耶和华的荣光从殿里出来，停在基路伯上；基路伯举起翅膀，旁边有轮子；耶和华以色列之神的荣光在他们上面"。雄辩的柏拉图借用了这一概念，自信地宣称："伟大的约弗，确实在天上驾驶着他的带翼战车"。如果不是从摩西和先知那里，他又是从哪里得知并写下这些的？他又是从哪里想到上帝存在于炽热的物质之中呢？难道不是来自《列王记》第三卷，其中写道："耶和华不在风中；风后有地震，但耶和华不在地震中；地震后有火，但耶和华不在火中；火后有寂静无声的声音"？虔诚的人们必须以更深刻、更冥想的洞察力来理解这些事情。但是，柏拉图却没有用正确的眼光来看待这些文字，他说上帝存在于火热的物质之中。

如果有人仔细思考上帝赐予圣洁之人的恩赐--神圣的先知称之为圣灵--就会发现，柏拉图在与美诺的对话中用另一个名字来称呼这种恩赐。柏拉图不愿意称上帝的恩赐为圣灵，因为他害怕看起来是在遵循先知的教导，从而成为希腊人的敌人，他承认这种恩赐来自上帝，但选择称之为美德。在与美诺的对话中，当讨论美德的本质--它是可以教导的、通过实践获得的、还是人与生俱来的特质，或者是以其他方式产生的--时，他做了这样的陈述："但是，如果我们在整个讨论过程中推理正确的话，美德一定不是天赋的，也不是通过教导获得的，而是天命赋予那些接受美德的人的"。

柏拉图从先知那里学到了这些关于圣灵的知识，他显然把这些知识应用到了他所谓的美德上。正如先知们所说的一灵分为七，柏拉图将一种美德分为四个部分，刻意避免提及圣灵，而是用寓言的方式来表达先知们所说的圣灵。他在与美诺的对话即将结束时说："美诺，从这个论点来看，美德似乎是由神的命运赋予那些接受美德的人的。然而，当我们首先独立研究美德本身是什么的时候，我们就会充分理解美德是如何降临到人们身上的"。你看，他只用 "美德 "这个名称来称呼从上而来的恩赐，但他认为值得研究的是，这种恩赐到底应该被称为 "美德 "还是其他什么，他小心翼翼地避开了 "圣灵 "这个名称，以避免出现遵循先知教诲的表象。

那么，柏拉图又是从哪里得到时间与天同时被创造的信息的呢？因为他写道："因此，时间是和天一起被创造出来的；这样，如果它们一起出现，它们也可以一起解体"。难道他不是从摩西的神圣历史中了解到这一点的吗？因为他知道，时间的创造是从日、月、年开始的。由于第一天与天一起被创造，构成了所有时间的开端（因为摩西写道："起初，上帝创造天地"，紧接着又说："造出了一天"，似乎用其中的一部分来表示整个时间），柏拉图称一天为 "时间"，这样他就不会显得完全采用了摩西的表达方式，从而面临雅典人的指责。那么，他所写的关于天体解体的内容是从哪里来的呢？难道他不是从神圣的先知那里学到并认为这是他们的教义吗？

如果有人研究一下肖像的问题，并询问那些最初塑造你们的神的人是根据什么认为他们具有人的形体的，他们就会发现这也是来自神圣的历史。因为摩西的历史以神的口吻说："我们要照着我们的形象和样式造人。"这些人认为这意味着人的形体与神相似，于是开始以这种方式塑造他们的神，以为他们会从一个形体创造出一个样式。希腊人民，为什么我现在要讲述这些事情呢？这样你们就可以知道，从那些甚至在那些赢得异教徒钦佩的主题上都无法写出任何独创性的东西，而只是在他们自己的著作中通过一些寓言手段来表现他们从摩西和其他先知那里学到的东西的人那里，是不可能学到真正的宗教的。

希腊人民，世俗的历史让你们相信摩西和其他先知比你们认为的任何圣贤都要古老得多，现在是时候了，你们应该放弃祖先古老的妄想。阅读先知们的神圣历史，从他们那里学习真正的宗教。他们不会向你们展示巧妙的论述，也不会以令人信服和似是而非的方式说话，而这正是那些想要剥夺你们真理的人的典型做法。相反，他们用简单的语言和表达方式，向那些寻求真正宗教的人宣讲降临在他们身上的圣灵所选择的教导。

抛开一切虚假的羞耻，抛开人类根深蒂固的错误，抛开一切浮夸的炫耀和空洞的喧嚣。尽管通过它，你可能会相信自己拥有一切优势，但请专注于真正对你有益的东西。你不要冒犯你的祖先，因为他们很可能正在阎王殿里哀叹，悔之晚矣。如果他们能在那里向你展示他们在今生结束后的遭遇，你就会明白他们希望拯救你的可怕后果。

既然今生你们既不可能向他们学习，也不可能向那些谎称传授哲学的人学习，那么留给你们的唯一选择就是放弃你们祖先的错误，阅读神圣作家的预言。不要要求他们的辞藻无懈可击，因为我们的宗教是建立在行动而非言语的基础上的。从他们身上学习能给你们带来永生的东西。那些不公正地玷污哲学之名的人被证明一无所知，因为他们不得不承认，无论多么不情愿，因为他们不仅彼此意见相左，而且还前后矛盾地表达自己的观点。

如果 "发现真理 "被认为是哲学的一个定义，那么那些缺乏真正知识的人怎么配得上哲学的名称呢？如果苏格拉底被认为是你们智者中最有智慧的人，甚至得到了你们的神谕的承认，就像你们所说的那样，"苏格拉底是所有人中最有智慧的"--如果他承认自己什么都不知道，那么在他之后的那些人又怎么会声称自己甚至懂得天上的事情呢？苏格拉底说，他之所以被称为智者，是因为当别人假装知道自己不知道的事情时，他却毫不犹豫地承认自己的无知。他说："在我看来，我最聪明的地方就在于这一点，即我不知道的事，我也不认为我知道"。尽管苏格拉底在对话中经常使用反语，但不要让任何人认为他在假装无知。他在道歉中的最后一句话是在被带往监狱时说的，这表明他是真诚地承认自己的无知："但现在是离开的时候了，我确实要死，但你要活着。至于我们谁会进入更好的境界，只有上帝才知道"。苏格拉底在阿雷奥帕格斯讲完这最后一句话后，就去了监狱，把对隐秘事物的了解留给了上帝；但那些追随他的人，虽然连尘世的事物都无法理解，却声称对天上的事物了如指掌。至少亚里士多德--自称比柏拉图有更准确的天象--说神并不存在于柏拉图所说的火物质中，而是存在于第五元素 "空气 "中。虽然他以雄辩的口才要求人们相信他的观点，但他的一生却因为连《查尔奇斯的欧里帕斯》的本质都无法理解而黯然结束。因此，任何有正确判断力的人都不应将这些人的优雅言辞凌驾于自己的救赎之上。就像古老的故事一样，用蜡堵住你的耳朵，逃离这些女妖会造成的诱人伤害。这些人以高雅的语言为诱饵，试图引导许多人远离真正的宗教，模仿第一个敢于向人类传授多神教的人。我劝你们不要被这些人所左右，而要阅读神圣作家的预言。如果懒惰或旧有的迷信使你无法阅读圣人的预言，而通过这些预言，你可以了解唯一的真神，这是真正宗教的首要信条，那么，请相信他，虽然他最初教导你多神论，但后来选择了悔改，并进行了有益而必要的修正--我指的是奥菲斯，他说了我前面引述的那些话；也请相信其他人，他们写了关于唯一真神的同样的东西。通过神的安排，他们为你们证实了先知们所说的关于一个神的说法是真实的，即使他们并不情愿，这样，当对多神的信仰被所有人否定时，你们就有机会了解真相了。

你可以很容易地从古代西比尔那里了解到真正的宗教，她通过某种强大的灵感，通过她的预言教导你一些真理，这些真理似乎与先知们的教导非常相似。据说她是巴比伦人后裔，是撰写《迦勒底历史》的贝罗索斯的女儿。在穿越（我不知道是如何穿越的）坎帕尼亚地区后，她在一个名叫库迈的城市发表了她的预言，这个城市距离坎帕尼亚的温泉所在地拜亚（Baiae）6 英里。在那座城市里，我们还看到了一个地方，那里有一座用一块石头雕刻而成的非常大的大教堂，是一座值得钦佩的巨大建筑。那些从祖辈那里听来的人告诉我们，作为他们国家传统的一部分，这是她用来传达神谕的地方。在大殿中央，他们向我们展示了三个由一块石头雕刻而成的容器，他们说，当这些容器装满水时，她就会在这里沐浴。在重新穿上长袍后，她会退到大殿最里面的密室里，密室也是由同一块石头雕刻而成；她坐在密室中间的高台上和宝座上，宣讲她的神谕。许多其他作家以及柏拉图在其 "斐德鲁篇 "中都提到过西比尔是一位女预言家。柏拉图在读到她的预言时，似乎认为预言家受到了神的启示。因为他注意到，她很久以前预言的事情已经实现了。因此，他在与美诺的对话中用这样的语言表达了他对先知的惊叹和钦佩：他在与美诺的对话中这样表达了对先知的惊叹和钦佩："那些我们现在称之为先知的人，我们理应称他们为神人。当他们正确地说出许多重要的事情，却对自己所说的一无所知时，我们理所当然地说他们是神圣的，他们因神的启示和占有而陶醉于先知的境界。"这显然是指西庇阿的预言。诗人在写作之后可以修改和完善作品，尤其是提高诗句的精确度，而西比勒则不同，她在灵感涌现的时候满脑子都是预言，但灵感一结束，她对自己所说的话的记忆也随之消失。这就是为什么西比尔的诗句只保留了一部分，而不是全部的原因。在我们访问这座城市期间，导游带我们参观了她曾经预言过的地方，我们从导游那里得知，那里有一个铜棺，据说里面装着她的遗体。此外，他们还告诉我们从祖先那里听来的其他事情，包括最初记录她的预言的人没有受过教育，经常偏离准确的节拍；他们说，这就是为什么有些诗句缺乏节拍。女先知在灵感消失后就不记得自己说过什么了，而记录者由于缺乏教育，也没能准确记录下节拍。正因为如此，柏拉图在评论先知时，显然指的是西比勒的预言，他说："当他们正确地说出许多重要的事情时，却对自己所说的一无所知"。

但是，你们这些希腊人，真正的宗教并不在于诗歌的形式，也不在于你们所推崇的文化，所以请不要太在意诗歌和语言的准确性；请不要争辩，聆听西比尔的话语。要认识到她清楚地预言了我们的救世主耶稣基督的降临，这将给我们带来巨大的益处。祂是上帝的话语，在能力上与上帝不可分割，祂取了人的样式，按照上帝的形象和样式造人，恢复了我们古代祖先的宗教知识，人们因嫉妒的魔鬼的欺骗性建议而放弃了这些知识，转而崇拜那些不是神的人。如果你仍然犹豫不决，不愿意相信人类的创造，那么请相信那些你以前认为应该听从的人，要知道你自己的神谕在被要求赞美全能的神时，在赞美诗的中间说："他造了人类的始祖，称他为亚当"。我们知道，许多人都保留着这首赞美诗，以说服那些不愿相信人人都能见证的真理的人。因此，如果你们希腊人不把关于非神的虚假想法看得比自己的救赎更重要，那么就像我说的那样，相信最古老、最受人尊敬的西比尔吧，她的书保存在世界各地。通过某种强大的灵感，她在她的神谕中教导我们关于那些根本不存在的被称为神的人，并清楚地预言了我们的救世主耶稣基督的预言降临以及他将做的所有事情。了解这些事情将是你研究神圣作家预言的必要准备。如果有人认为他们已经从你们称之为哲学家的最古老的哲学家那里学到了关于上帝的知识，那就让他们听听阿蒙和赫耳墨斯吧：阿蒙在他关于上帝的论述中称上帝是完全隐藏的，而赫耳墨斯则明确地说："理解上帝是困难的，即使是能够理解上帝的人也不可能向别人解释上帝。因此，无论从哪个角度来看，我们都可以清楚地看到，除了通过神的启示来教导我们的先知之外，我们别无他法了解关于上帝和真正宗教的一切。