反对异端邪说第二卷

在第一本书中，也就是在这本书之前，关于 "虚假的所谓知识"，我向你--我亲爱的朋友--说明了瓦伦丁学派的人以多种相反的方式创建的整个体系都是虚假的、毫无根据的。我还介绍了他们的前辈们的信仰，证明他们不仅意见不一，而且早已偏离了真理本身。我还非常仔细地解释了魔术师马库斯的教义和做法，因为他也属于这些人；我还仔细地指出了他们为了迎合自己的虚构而歪曲圣经的经文。此外，我还详细描述了他们如何利用数字和二十四个字母，大胆地试图确立他们所认为的真理。我还解释了他们是如何认为并教导说，整个造物是按照他们那看不见的 Pleroma 的形象形成的，以及他们对德谟尔格（Demiurge）的看法，同时还分享了他们的祖先、撒玛利亚的西蒙-马格斯（Simon Magus）以及所有追随他的人的学说。我还提到了从他那里涌现出来的众多诺斯替派信徒，并指出了他们之间的差异、他们的各种教义以及他们的继承顺序，同时我还阐述了他们发起的所有异端邪说。此外，我还表明，所有这些异端都源自西蒙，他们将不虔诚和非宗教的教义引入了今生；我还解释了他们的 "救赎 "的性质，以及他们让那些被认为是 "完美 "的人入门的方法，还有他们的祈求和神秘。我还证明了只有一个上帝，即造物主，他不是任何缺陷的结果，也不存在高于他或在他之后的任何东西。在本书中，我将在时间允许的情况下，确立符合我计划的观点，并通过在不同标题下的深入论述，推翻他们的整个体系。因此，既然是揭露和颠覆他们的观点，我就给这本书的写作起了相应的标题。通过明确揭示和推翻他们的联盟，结束这些隐秘的联系，结束 Bythus 本人，从而证明他以前从未存在过，现在也不存在，这是非常合适的。

因此，我应该从第一个也是最重要的话题开始，那就是创造天地万物的造物主上帝（这些人亵渎上帝，称其为缺陷的结果），并证明没有任何东西在他之上或之后；他也没有受到任何人的影响，而是凭借自己的自由意志创造了万物，因为他是唯一的上帝、唯一的主、唯一的造物主、唯一的父亲，他独自包含万物，并亲自命令万物的存在。

既然上帝--所有这些的集合体（集合体）--必须在祂的广阔中包容万物，而不能被其他任何人所包容，那么在祂之上怎么会有其他的充实、原理、力量或上帝呢？如果有任何东西超越了他，那么他就不是万物之主，也不包含万物。他们所声称的超越祂的东西将是全界或超越万物的上帝所缺少的。任何缺失和不足的东西都不是万有之神。在这种情况下，祂对于超越祂的事物就有了开始、中间和结束。如果祂对下面的事物有结束，那么祂对上面的事物也有开始。同样，祂在所有其他地方也必须经历同样的事情，被祂之外的存在所限制、约束和封闭。因为向下终结的存在必然会包围和限制在那里终结的存在。因此，按照他们的说法，万物之父（他们称之为普罗恩和普罗亚奇），连同他们的普勒罗马和马尔基翁的善神，都被建立和封闭在另一个存在之中，被另一个强大的存在从外面包围着，而这个强大的存在必然是更伟大的，因为包含的东西比被包含的东西更大。但是，更伟大的东西也更强大，更主；而更伟大、更强大、更主的东西一定是上帝。

现在，既然他们声称在 Pleroma 之外还存在着其他东西，误入歧途的高级力量也进入了其中，那么 Pleroma 要么包含着它之外的东西，但它本身又被包含着（否则，它就不在 Pleroma 之外；因为如果有东西在 Pleroma 之外，那么在他们声称在 Pleroma 之外的 Pleroma 中就会有一个 Pleroma，而 Pleroma 就会被它之外的东西所包含：我的意思是说，它们之间的距离一定是无限遥远的--我指的是灵界和灵界之外的东西。但是，如果他们坚持这一点，那么就会出现第三种存在，它以其广阔性把灵界和灵界之外的东西分开。这第三种存在将包含和束缚其他两种存在，并将比冥界和超越冥界的存在更伟大，因为它将两者都包含在自身之中。这样，我们就可以无休止地讨论那些被包含的事物和那些包含的事物。因为，如果这第三种存在始于上，止于下，那么它的侧面也一定是有边界的，它的起点或终点都是新存在的起点。这些存在，以及其他上下存在，都将从其他点开始，如此循环往复，无穷无尽；他们的思想将永远不会停留在一个上帝身上，而是在寻求超越的东西时，会偏离不存在的东西，偏离真正的上帝。

这些话同样适用于马尔基翁的追随者。他的两个神之间的距离也非常遥远。这就导致需要假定有众多的神，他们都相隔遥远，从彼此开始，到彼此结束。按照同样的逻辑，他们声称在天地的创造者之上有一个冥界或神，那么任何人都可以认为在这个冥界之上还有另一个冥界，在那个冥界之上还有另一个冥界，在拜图斯之上还有另一个神的海洋，两边也有类似的继承关系。因此，他们的学说无限扩展，人们总是需要想象其他的普勒罗马和其他的拜提，永远不会停止，而是一直在寻找已经提到的那些之外的更多东西。此外，我们仍然无法确定我们想象中的那些人是在下面还是真的在上面，同样也无法确定他们声称在上面的那些人是真的在上面还是在下面。因此，我们的观点将缺乏明确的结论或确定性，而是不可避免地徜徉于无尽的世界和难以计数的神灵之中。

在这种情况下，每个神灵都会满足于自己的财产，而不会对他人的事情感到好奇。否则，他们就会不公正、贪婪，就不再是神了。每个造物都会赞美自己的造物主，并满足于自己的造物主，不知道其他造物主的存在；否则，它就会被其他造物主视为叛教者，受到应有的惩罚。这就意味着，要么存在一个涵盖万物的存在，并按照自己的意愿创造了其领域内的一切；要么存在无数无限的创造者和神灵，他们从各个方向开始，又从各个方向结束。如果是后一种情况，就有必要承认，所有其他的人都是由更伟大的人从外部控制的，每个人都被限制在自己的领地内。因此，他们都不是神，因为每个人都缺少很多东西，与其他人相比，他们只拥有很小的一部分。这样一来，"全能者 "之名实际上就不复存在了，这种观点必然会导致不虔诚。

那些说世界是由天使或其他造物主违背至高无上的天父的意愿而形成的人是错误的，尤其是那些声称天使违背至高无上的上帝的意愿创造了如此浩瀚和强大的宇宙的人。这意味着天使比上帝更强大；或者，如果不是这样，上帝要么粗心大意，要么低人一等，要么根本不关注自己创造的事物，不管它们是好是坏，阻止坏的事物，赞美好的事物并为之欢欣鼓舞。但是，如果连一个有能力的人都不会有这样的行为，那么上帝就更不会有这样的行为了吗？

接下来，让他们告诉我们，这些东西是在神设定的范围内、在神的领地上形成的，还是在属于他人、在神之外的地方形成的。但如果他们说这些东西是在他之外完成的，那么前面提到的所有荒谬都会迎刃而解，至高无上的神将被他之外的东西所包围，而他也必须在其中找到自己的终结。另一方面，如果这些事情是在他自己的领地内完成的，那么说世界是在他的领地内由天使（他们本身就在他的权力之下）或任何其他存在违背他的意愿而形成的，就毫无意义了，就好像他自己没有看到在他自己的领地内发生的所有事情，或者不知道天使要做的事情一样。

然而，如果这些事情的发生并不违背上帝的意愿，而是像有些人认为的那样，是在上帝的同意和知晓下发生的，那么天使或世界的前身就不再是世界形成的原因，而是上帝的意愿。因为如果上帝是世界的前身，那么他也创造了天使，或者至少是他们被创造的原因；他将被视为通过准备世界形成的原因而创造了世界。即使他们声称天使是通过漫长的继承而产生的，或者像巴西里德斯所断言的那样，世界的前身来自至高无上的天父，但这些被造物的原因仍然可以追溯到作为这种继承的创造者的他。这就像战争的胜利归功于为胜利准备了各种因素的国王；同样，任何国家或作品的创造也归功于为取得这些成果准备了材料的人。因此，我们不能说是斧头砍断了木头，也不能说是锯子分割了木头；相反，我们可以正确地说，是砍伐和分割木头的人为此创造了斧头和锯子，并更早地创造了斧头和锯子的所有工具。因此，按照这个思路，我们就可以公正地宣布，万有之父是这个世界的创造者，而不是天使或任何其他所谓的前者，除了他是这个世界的创造者，也是为这种创造做准备的最初原因。

对于那些不了解上帝、把上帝比作需要帮助的人类的人，以及那些无法在没有帮助的情况下立即创造出任何东西，而需要许多工具才能制造出他们想要的东西的人来说，这种说法似乎很有说服力。然而，对于那些知道上帝什么都不需要，祂用自己的话语创造万物的人来说，这似乎是不可能的。祂不需要天使的帮助，也不依靠任何低于祂自己和不了解天父的力量，也不依靠任何缺陷或无知，就做到了这一点，这样认识祂的人才能成为人。相反，祂自己以我们无法描述或理解的方式，预先设定了万物，按照祂的意愿创造它们，赋予万物和谐，并为它们指定了位置和创造的起点。这样，祂给了属灵的万物属灵和不可见的本性，给了属天的万物属天的本性，给了天使属天使的本性，给了动物属动物的本性，给了游泳的生物属水的本性，给了生活在陆地上的生物属陆地的本性。总之，他赋予万物适合其生活方式的本性，用他永不疲倦的话语创造万物。

这是上帝至高无上力量的一个独特方面：祂不需要任何其他工具来创造万物。正如主的门徒约翰所说："万物是靠祂造的，没有祂，万物也不能造："万物都是靠他造的，没有他，万物都不能造。在这些 "万物 "中，必须包括我们的世界。因此，我们的世界也是由祂的话语创造的，正如《创世纪》告诉我们，祂用自己的话语创造了与我们世界有关的一切。大卫也表达了同样的真理，他说："因为祂说话，万物就被造；祂吩咐，万物就被造"。那么，在创造世界的问题上，我们应该相信谁--是那些在这个问题上胡言乱语、前后矛盾的异端，还是主的门徒，以及既是上帝忠实的仆人又是先知的摩西呢？摩西首先用这些话描述了世界的形成："起初，上帝创造天地"，然后是其他万物；但神和天使都没有参与这项工作。

现在，使徒保罗也宣布，这位上帝就是我们主耶稣基督的父，他说："只有一位上帝，就是在万有之上，贯串万有，又在我们众人里面的父"。我确实已经证明了只有一位上帝，但我还将从使徒本身和主的教导中进一步证明这一点。如果我们放弃先知、主和使徒的话语，而去关注这些不讲道理的人，那将是一种什么样的行为呢？

因此，他们所设想的具有神性的 Bythus 和马尔基翁的上帝是不一致的。如果真像他们所说的那样，他在自身之下和自身之外还有一些东西，他们称之为真空和阴影，那么这个真空就会被证明比他们的神灵更伟大。但是，他们甚至声称，虽然他自身包含万物，但创造却是由他人形成的，这也是不一致的。因为他们绝对有必要承认，宇宙是在某种虚无和混沌的存在（低于精神灵界）中形成的，而先知有意让这种混沌保持原样，他要么事先知道混沌中会发生什么，要么对此毫无察觉。如果他真的不知道，那么上帝就不会事先知道所有的事情。但在这种情况下，他们甚至无法说明上帝为何让这里空置如此之久。同样，如果上帝事先知道并预想了即将存在于这个地方的创造物，那么，上帝就是自己创造了它，也是事先在自己体内形成了它。

让他们不要再声称世界是由其他人创造的。只要上帝在他的脑海中形成了一个想法，世界就会按照他的构想被创造出来。一个存在者不可能形成一个想法，而另一个存在者也不可能创造他所构想的东西。但根据这些异端的说法，上帝要么设想了一个永恒的世界，要么设想了一个暂时的世界，但两者都不可能是真的。如果上帝设想的世界是永恒的、灵性的和可见的，那么它就应该是这样被创造出来的。但既然它是按照真实的样子被创造出来的，那么设想它的人也是按照真实的样子创造它的；或者说，他希望它按照天父的想法存在，就像它现在的样子--复合的、可变的和暂时的。既然它就像天父在与自己商议时理想地形成的那样，它就必须配得上天父。如果说万有之父所构想和预先创造的东西是缺陷的结果，是无知的产物，那就是对万有之父的严重亵渎。因为按照他们的说法，万物之父将被视为在自己的思想中产生了缺陷和无知的结果，因为他所孕育的才是真正的产物。

上帝这样安排的原因需要研究；但是，世界的创造不应归咎于其他人。所有事物都应被理解为是上帝事先准备好的，所以才会有现在的样子。我们不应该把阴影和虚无想象成存在。但我要问，这种虚无从何而来？如果它确实是由上帝创造的，而上帝又是万物之父和创造者，那么它与其他埃文神既有同等的荣耀，又有同等的关系，甚至可能比它们更古老。此外，如果它和它们来自同一个源头，那么它的性质就一定和创造它的神以及和它一起被创造的人相似。因此，他们所说的 "Bythus "和 "Sige "在本质上必然与 "虚空 "相似，也就是说，"Bythus "真的是一个 "虚空"。同样，其余的埃戎既然是虚空的兄弟姐妹，也应该缺乏实体。另一方面，如果它不是这样被创造出来的，那么它一定是自己出现和生成的，在这种情况下，它的年龄就会与拜图斯相等，他们说拜图斯是万物之父。因此，虚空的性质和荣誉与他们视为宇宙之父的拜图斯相同。它必然是由某个人创造的，或者是自己产生的，来自于自身。但如果虚空确实是被创造出来的，那么它的创造者瓦伦提诺也是虚空，他的追随者也是虚空。另一方面，如果它不是被创造的，而是由自身产生的，那么这个真正的虚空就与瓦伦蒂诺宣称的天父相似，是天父的同胞兄弟，享有同样的荣耀；而且它将更加古老，比托勒密、赫拉克里翁和其他持相同观点的人所剩下的Æons起源得更早，受到的尊崇也更高。

但是，如果他们对这些问题感到绝望，承认万物之父包含万物，普天之下没有任何东西在外面（因为如果有任何东西在外面，它就必须被更大的东西所束缚），他们所说的内部和外部是指知识和无知，而不是物理上的距离；那么，首先，允许自己的领域存在缺陷，允许他人违背自己的意愿在自己的领域内创造或生产的拜尔斯，又该是怎样的存在呢？这种行为确实会给整个灵界带来堕落的指控，因为灵界本可以从一开始就消除这种缺陷及其产生，而不是让造物在无知、激情或缺陷中形成。因为祂可以在事后弥补缺陷，洗去污点，祂本可以在更早的时候确保祂的所有物中没有这样的污点。或者说，如果祂允许事物按其本来面目存在，因为它们不可能以其他方式形成，那么它们就必须始终保持原样。最初无法修正的事物怎么可能在后来得到改善呢？或者说，当人们的起源--无论是德谟尔格本人还是天使--被说成是有缺陷的存在时，人们怎么能说自己是完美的呢？如果真如人们所说的那样，至高无上的神是仁慈的，最终怜悯人类并赐予他们完美，那么他应该首先怜悯那些创造人类的人，并赐予他们完美。这样，人类才真正分享了他的怜悯，被那些完美的人变得完美。因为如果祂怜悯这些人的工作，祂早就应该怜悯他们，而不是让他们陷入如此可怕的盲目。

如果这些元素是在天父的领域内创造的，那么他们关于阴影和虚空的讨论就失去了基础。如果他们断言，天父的光充满并照亮了他的一切，那么，在全界和天父之光所涵盖的领域中，怎么会有虚空或阴影存在呢？如果是这样的话，他们就必须在先知或全界中找出一个既不被照亮也不被占据的空间，在那里，天使或德谟尔格随心所欲地进行创造。此外，这需要一个相当大的空间才能形成如此重大的创造。因此，从逻辑上讲，在 Pleroma 或他们所说的天父内部，一定存在着一些虚无、无形和黑暗的区域，这些东西就是在那里被创造出来的。然而，这种假设会给他们的天父照亮和充满自身万物的能力带来负面影响。因此，当他们声称这些东西是缺陷和错误的结果时，他们实际上是把缺陷和错误引入了灵界和天父的内心。

我刚才所说的这些话，适合用来回答那些声称这个世界是在 "灵界 "之外或在 "善神 "之下形成的人，这些人和他们所说的 "天父 "将与 "灵界 "之外的世界彻底隔绝，他们最终必须在那里找到安息。对于那些辩称这个世界是由天父的领地内的某些其他生命创造的人，现在提到的所有观点都将显示出他们的荒谬和前后矛盾。他们将不得不承认，天父的所有事物都是清晰、完整和充满活力的，或者指责天父的光，好像他不能照亮一切。或者，如果他们的灵界的一部分被这样描述，那么整个灵界就必须承认是空虚、混乱和充满黑暗的。他们指责所有其他被造物都只是暂时的，或者即使是永恒的，也仍然是物质的。然而，这些（Æons）应该被认为是超越这种指责的，因为它们就在全界之中，否则这种指责同样适用于整个全界。因此，他们所说的基督被揭示为无知的始作俑者。根据他们的说法，基督在赋予他们想象中的母亲以实质的形式之后，就把她赶出了灵界，实际上切断了她与知识的联系。因此，使她与知识分离的人实际上造成了她的无知。那么，同一个人怎么会把知识的天赋赐予在他之前形成的其他埃文神，同时又造成了他母亲的无知呢？因为当他把他的母亲赶出冥界时，他就把她与知识隔绝开了。

此外，如果他们像其中一些人那样，把 "在灵界内外 "定义为 "有知识 "和 "无知"（因为有知识的人就在有知识的人之内），那么，他们就必然承认救世主本人（他们称之为万物）处于无知状态。因为他们声称，当救世主出现在众生界之外时，他赋予了他们的母亲[阿迦摩斯]形体。那么，如果他们断言，冥界之外的任何事物对万物都是无知的，如果救世主是为了给他们的母亲以形体，那么他就超出了所有知识的范围；也就是说，他处于无知状态。那么，既然救世主自己也是无知的，他又怎么能把知识传授给他们的母亲呢？因为他们宣称，我们也不在冥界之内，因为我们不在他们的知识范围之内。此外如果救世主真的超越了灵界去寻找迷失的羊，而灵界等同于知识，那么他就把自己置于知识的范围之外，也就是处于无知之中。因为他们要么必须同意，冥界之外的东西在物理意义上是如此，在这种情况下，前面所有的观点都会对他们提出质疑；要么，如果他们谈论的是关于知识的内部东西，而关于无知的外部东西，那么他们的救世主，以及早在他之前的基督，一定是在无知之中，因为他们超越了冥界，也就是超越了知识的范围，给他们的母亲赋予了形体。

同样，这些论点也可以用来对付那些以任何方式声称世界是由天使或真神以外的任何人创造的人。因为他们对天神的指责，以及那些被创造出来的物质和时间性的东西，最终都会反映到天父身上；如果在全界中形成的东西确实是根据天父的允许和眷顾，随着时间的推移而开始消解的话。那么，直接的造物主并不是这件作品的真正作者，他认为自己创造的作品非常好，而是他允许并认可有缺陷的作品和错误的作品在他自己的财产中占有一席之地，允许暂时的东西与永恒的东西混合在一起，允许腐朽的东西与不腐朽的东西混合在一起，允许有错误的东西与属于真理的东西混合在一起。如果这些东西是在没有得到万有之父的允许或认可的情况下形成的，那么这个存在一定更强大、更有力、更有王者风范，他在理应属于他（天父）的领地内创造了这些东西，却没有得到他的允许。如果像有些人说的那样，他们的父允许了这些事情，但并没有批准，那么他是出于某种需要才允许的，他可以阻止这些事情发生，也可以不阻止。但是，如果祂不能阻止，那么祂就是软弱无能的；而如果祂能阻止，那么祂就是欺骗、伪善和必然性的奴隶，因为祂并不同意这样的做法，但却允许了，就好像祂同意了一样。祂允许错误在最初出现并继续发展，却在后来试图摧毁它，而此时许多人已经因为最初的缺陷而遭受了巨大的痛苦。

然而，既然神是自由和独立的，就不应该说他是必然性的奴隶，也不应该说任何事情的发生都得到了他的许可，但却违背了他的意愿；否则，他们就会把必然性说得比神更伟大、更有权威，因为最有力量的东西高于其他一切。上帝从一开始就应该消除想象中的必然性的原因，而不是让自己被迫屈服于必然性，允许任何超出他的意愿的事情发生。因为，一开始就消除这种必然性的原则，要比后来当必然性的结果发展到这种程度时，再试图消除这种必然性的结果，要好得多，更一致，也更像上帝。如果万物之父是必然性的奴隶，必须屈服于命运，而他不情愿地容忍所做的事情，但同时又无力反抗必然性和命运（就像荷马史诗中的朱庇特，他在谈到必然性时说："我心甘情愿地赐予你，却又心不甘情不愿"），那么，根据这种推理，他们所说的拜图斯就会被发现是必然性和命运的奴隶。

同样，天使或世界的创造者既然是至高神的财产和受造物，并且被他所控制，他们怎么可能不知道至高神呢？他们可能因为上帝的优越性而看不见上帝，但他们绝不可能因为上帝的旨意而不知道上帝。即使如他们所说，由于他们的劣根性，他们确实与祂相距甚远，但由于祂的统治权遍及他们所有的人，他们有义务认识他们的统治者，并特别意识到这一点：创造他们的祂是万物之主。因为他无形的本质是强大的，它赋予了所有人对他最强大，甚至是无所不能的伟大的深刻的精神直觉和感知。因此，虽然 "除了圣子，没有人认识圣父；除了圣父和圣子所要启示他的人，也没有人认识圣子"，但众生至少知道这一个事实，因为植入他们头脑中的理性感动了他们，向他们揭示了这样一个真理：只有一位上帝，万物之主。

2.因此，人们普遍认为，一切都在那位被称作至高者和全能者的掌控之下。甚至在我们的主降临之前，人们就已经通过呼求祂，从最邪恶的灵魂、各种恶魔和各种悖逆的力量中得救了。这并不是因为地上的灵魂或魔鬼看见了他，而是因为他们知道了他的存在，他是掌管万有的神。在祂的召唤下，他们颤抖了，就像在祂统治下的每一个受造物、公国、权势和每一个有能量的生命一样。同样，那些生活在罗马帝国统治下的人，虽然从未见过皇帝，与他隔海相望，但由于经历过他的统治，难道不清楚谁掌握着国家的主要权力吗？连动物都会因呼唤全能者的名字而颤抖和屈服，那些天生比我们伟大的天使，甚至他们称之为世界创造者的神，怎么会不认识全能者呢？虽然他们没有见过他，但万物都服从于我们主的名，因此也必须服从于以他的话语创造和建立万物的主，因为是他创造了世界。正因为如此，犹太人甚至现在还用这个祈求来驱赶恶魔，因为万物都惧怕对创造它们的主的祈求。

如果他们犹豫不决，认为天使比动物更无理性，那么他们就会发现，这些生命即使没有见过万能的上帝，也必须承认他的力量和主权。因为，如果他们声称，生活在地上的他们，即使从未见过上帝，也知道他是万物之主，但却不允许根据他们的信仰，创造了他们和整个世界的上帝知道他们自己虽然生活在下面，但却熟悉的事物，尽管他居住在高处和天堂之上。除非他们相信拜尔斯住在地底的 "地狱之渊"，因此他们比那些住在高处的天使更早认识他。因此，他们疯狂地宣称世界的创造者缺乏理解力。他们真是值得同情，因为他们愚蠢地声称，他（世界的创造者）既不认识他的母亲，也不认识她的后代，既不认识埃文斯的全球，也不认识先知，也不知道他所创造的事物是什么；而这些只是全球中事物的反映，是救世主为了纪念上面的事物，[由不知情的德谟尔格]秘密地使它们以这种方式形成的。

他们说，德谟尔格对一切都一无所知，而救世主却[通过他的母亲]创造出了像上面的东西的形象一样的东西，以此来纪念冥界。然而，我已经证明了，没有任何事物可以超越冥界而存在（他们声称这些图像是由冥界中的事物创造的），而且这个世界是由至高神创造的。从各方面反驳他们并证明他们是虚假的，这已经很令人满意了；让我们反驳他们说，如果这些东西是救世主为了纪念上面那些与他们相似的人而做的，那么它们就应该长久存在，而那些被纪念的东西就应该永远被纪念。但是，如果它们真的消逝了，那么如此短暂的荣誉--曾经不存在并将再次成为虚无的荣誉--又有什么用呢？在这种情况下，我将证明救世主寻求的是虚荣，而不是真正尊崇那些上面的东西。暂时的事物怎能荣耀永恒的事物？消失之物怎能尊崇永存之物？即使是在凡人中间，也不会重视很快消逝的荣誉，只会重视尽可能长久的荣誉。可以说，那些一诞生就结束的东西，更多的是为了表示对那些被认为值得尊敬的人的蔑视，而当永恒的形象被破坏和消解时，它就受到了侮辱。但是，如果他们的母亲没有哭泣、大笑或陷入绝望呢？那么，救世主就没有任何手段来尊崇永恒，因为她最后的混乱状态没有自己的实质来尊崇先知。

唉，虚荣的荣誉，很快就过去了，再也看不见了！总有一天，人们会认为这种荣誉根本不存在，从而漠视高高在上的事物；或者，人们将不得不哭泣着、绝望地创造出另一位母亲，以纪念普勒罗马。这是多么迥异和亵渎的形象！你是在告诉我，世界的创造者创造了独生子的形象，你想把他视为万物之父的心灵，但你却声称这个形象对自己无知，对创造无知，对圣母无知，对一切存在的事物和由它创造的事物无知？你们甚至把这种无知归咎于独生子本身，难道不感到羞愧吗？如果说下面的东西是救世主按照上面的东西的样子造出来的，而按照这样的样子造出来的救世主却非常无知，那么，在救世主的周围，在救世主的身上，也必然存在着这样的精神上的无知，无知的人就是按照救世主的样子造出来的。既然两者都是灵性创造的，既不是塑造的，也不是构成的，那么就不可能在某些情况下保留了相似性，而在另一些情况下却破坏了形象的相似性，即在这里产生的形象与上面创造的形象是一致的。但如果不相似，那就得怪救世主造出了一个不相似的形象，就好像他是一个不称职的工人一样。他们既然称救世主为万物之灵，就不能说他没有创造的能力。那么，如果图像不相似，祂就是一个拙劣的工人，根据他们的假设，责任就在救世主身上。另一方面，如果是相似的，那么在他们传播者的思想中，也就是在独生子的思想中，也会发现同样的无知。在这种情况下，天父之心不知道他自己，不知道天父，也不知道由他形成的那些事物。但是，如果他有知识，那么，由救世主按照他的样子形成的人就必然知道相似的事物；这样，根据他们自己的原则，他们的滔天亵渎就被推翻了。

此外，我在上一本书中已经列出了冥界中三十个埃文的名称，那么丰富多彩、数不胜数、千姿百态的万物怎么可能是冥界中三十个埃文的形象呢？他们不仅无法将造物的巨大多样性与他们相对较小的冥界相匹配，甚至连冥界的任何一个具体部分都做不到，无论是天体、陆地生物还是水生生物。他们自己声称，他们的冥界由三十个埃文（Æons）组成；然而，任何人都可以证明，在这些被造物的任何一个类别中，不仅有三十个物种，而且有成千上万个物种。那么，这些复杂的造物--彼此性质不同，经常相互冲突，相互毁灭--怎么可能是冥界三十个埃文神的形象呢？尤其是当他们声称，这些埃文子是同一性质的，具有相同和相似的特征，彼此之间没有差异的时候？如果这些东西应该是埃文神的形象，鉴于他们断言有些人天生邪恶，有些人天生善良，他们也应该强调他们的埃文神之间的这种差异。他们应该论证，有些埃文神天生善良，有些则天生邪恶，以支持这些生物与埃文神相似的观点。此外，由于世界上的生物或温柔或凶猛，或无害或有害，或住在陆地上，或住在水中，或住在空中，或住在天上，如果埃文神确实是他们的形象，他们就有义务证明埃文神也具有这些特性。此外，他们还应该指出 "天父为魔鬼和他的天使所预备的永火 "代表的是哪一个埃文神，因为永火也被认为是被造物的一部分。

4.然而，如果他们声称这些东西是陷入激情的埃戎的恩提米斯的形象，那么，首先，他们就会对他们的母亲采取不敬的行为，宣称她是产生邪恶和腐朽形象的主要原因。此外，性质各异、不同和相反的事物怎么可能是同一个存在的形象呢？如果他们说全界天使众多，这些众多的事物就是他们的形象，那么他们的解释也不会令人满意。首先，他们必须确定众天使之间存在着相互对立的差异，就像下面的形象之间存在着相反的性质一样。此外，正如所有先知都承认的那样，在造物主周围有许多天使，事实上是数不清的天使--例如，他们说："一万乘以一万站在他旁边，成千上万的天使侍奉他"--那么，根据他们的说法，众天使将以造物主的天使作为他们的形象，而整个造物仍然是众天使的形象，只是这样一来，三十个子就不再与造物的各种复杂性相对应了。

如果这些下面的东西是为了与上面的东西相似而制造的，那么接下来它们又将以什么样的方式被制造出来呢？因为，如果世界的创造者不是根据自己的想法直接创造这些东西，而是像初学建筑的人或初次学习的学生一样，根据别人提供的蓝图复制这些东西，那么他们的拜厄斯又是从哪里获得原始创造物的形态的呢？从逻辑上推论，他一定是从他之上的其他人那里得到了模型，而那个模型又是从另一个人那里得到的，依此类推。然而，如果我们不把注意力集中在一个工匠和一个上帝身上，这种关于图像的无休止的讨论，就像关于神灵的讨论一样，会无休止地继续下去。或者说，当涉及到纯粹的人类时，我们承认他们自己发明了对生活有用的东西，但我们不承认上帝创造了世界，他自己创造了被造之物的形式，并赋予其有序的排列？

但是，同样地，这些下面的东西怎么可能是上面的东西的形象呢，因为它们确实是与上面的东西相反的，而且在任何方面都不能与上面的东西产生共鸣。因为彼此相悖的事物确实可以摧毁它们所对立的事物，但却不能成为它们的形象--例如，水和火、光和黑暗以及其他类似的事物，永远不能成为彼此的形象。同样，可腐朽的、世俗的、复合的和短暂的事物也不能成为这些人所认为的灵性事物的形象，除非这些灵性事物本身是复合的、有空间限制的和有明确形状的，因而不再是灵性的，而是扩散的、扩展到广阔范围的和不可理解的。因为它们必须有一个确定的形象，并被限制在一定的范围内，才能成为真正的形象，这样就可以确定它们不是灵性的。然而，如果这些人声称它们是有灵性的、扩散的和不可理解的，那么有形象的和被限制在一定范围内的事物怎么可能是那些没有形象和不可理解的事物的形象呢？

如果他们又说，上面的东西不是通过形状或形式，而是通过数量和创造的顺序，成为下面的东西的形象，那么，首先，下面的东西就不应该被称为上面那些Æons 的形象和相似物。因为既没有上面那些东西的形状也没有上面那些东西的形式的东西怎么能成为它们的形象呢？而且，它们会把上面的埃文神的数字和创造物对齐，使它们与下面的创造物相同和相似。但现在，由于他们只提到了三十个埃文，并断言下面造物中的众多事物只是这三十个埃文的形象，我们可以正确地判断他们完全缺乏意义。

如果他们又说下面的东西是上面的东西的影子，就像有些人自信地认为的那样，使它们成为图像，那么他们就必须承认上面的东西是有身体的。因为上面的身体确实会投下影子，但精神物质却不会，因为它们无论如何都不会使别人变暗。然而，既然上面的东西是永恒的，它们的影子也是永恒的，那么下面的东西也就不是暂时的，而是与那些投下影子的东西一起永恒的。另一方面，如果下面的这些东西是暂时的，那就必然意味着上面的那些东西，也就是它们的影子，也会消逝；而如果它们是永恒的，那么它们的影子也是永恒的。

然而，如果他们声称所提到的阴影并不是由上面的阴影造成的，而仅仅是因为下面的事物与上面的事物相距甚远，他们就会指责他们天父的光芒微弱而不足，似乎它无法照到这些事物，无法填补空虚的事物，无法驱散阴影，即使没有任何东西阻止它。按照他们的说法，他们天父的光芒会变成黑暗，被埋没在晦暗之中，在空虚的地方终结，因为它无法穿透和填满一切。因此，如果他们的拜厄斯确实既没有填满也没有照亮空虚和阴暗的事物，那么就让他们不再声称他们的拜厄斯是万物的充实。或者，让他们停止谈论空虚和阴影，如果事实上，他们天父的光充满了一切。

在作为主宰一切的神的天父之外，不可能有他们所说的经历了激情的Æon的恩典降临的冥界（这样，冥界本身或主神就不会受到超越之物的限制和封闭，事实上，它将被超越之物所包含）。空虚或阴影也不可能存在，因为天父先于一切而存在，确保他的光不会失效，也不会在空虚中终结。想象一个地方，在那里，作为万物之主、先知、天父和这个多面体的终结者，也是不合理和不虔诚的。此外，由于上述原因，我们也不能声称是其他存在在天父内部创造了如此广阔的宇宙，无论是否得到天父的同意。因为，如果说如此伟大的创造是由天使或某些不了解真神的人在祂自己的领域里创造的，这同样是不虔诚和愚蠢的。尘世和物质的东西也不可能是在它们的灵球中形成的，因为它完全是精神性的。此外，属于不同造物的、具有相反品质的事物也不可能是按照上面事物的形象创造出来的，因为据说这些Æons 数量很少，而且具有相似的形态和同一性。他们关于 "基诺马"（kenoma）的影子--即真空--的说法在各方面都是错误的。因此，无论如何看待他们的观点，都已被证明是毫无根据的，他们的学说也是站不住脚的。听信他们的人也是空洞的，他们真正陷入了毁灭的深渊。

上帝是世界的创造者，这一观点甚至被那些经常反对他的人所接受，但他们仍然承认他，称他为创造者和天使。这一点也得到了所有经文的支持，也是主所教导的，他说的是这位天上的父，而不是其他的父，这一点我将在本著作的后面部分加以证明。现在，那些持反对意见的人提供的证据已经足够了，因为所有人都同意这一真理：古人从人类形成之初就小心翼翼地保留了这一信仰，赞美独一的上帝，天地的创造者。在他们之后，上帝的先知也提醒了其他人这一真理，甚至异教徒也从造物本身学到了这一真理。创造揭示了形成它的那一位，作品暗示了创造它的那一位，世界显示了命令它的那一位。全世界的普世教会都从使徒那里继承了这一传统。

那么，正如我所说的那样，这个上帝既然得到了承认，而且每个人都见证了他的存在，那么他们声称存在的那个父亲无疑是站不住脚的，而且也没有见证人证明他的存在。西蒙-马格斯是第一个说他自己是主宰一切的神，世界是他的天使创造的。正如我在第一本书中指出的那样，他的继任者通过对造物主的不虔诚和非宗教教义，进一步败坏了他的教义。这些异教徒，作为上述那些人的门徒，使那些赞同他们的人比异教徒更坏。因为前者侍奉的是受造物，而不是造物主和那些不是神的人，尽管他们把神性的第一位归于那位宇宙的创造者。但后者却认为，他，这个世界的创造者，是缺陷的结果，并说他是动物的本性，不知道在他之上的力量，同时他还宣称："我是神，除我之外，别无他人"。他们肯定他在撒谎，自己也是骗子，把各种邪恶归咎于他；他们把不在他之上的人想象成真正存在的人，因此他们被自己的观点判定为亵渎真正存在的神，而他们却声称存在一个不存在的神，这是对他们自己的谴责。因此，那些宣称自己是 "完美的"、拥有万事万物知识的人，被发现比异教徒更糟糕，甚至对他们自己的造物主持有更多亵渎的观点。

因此，我们无视真正的神，无视被所有人承认的神，却质疑在神之上是否还有另一个真正不存在、从未被任何人宣扬过的存在，这是极不合理的。因为他们自己提供的证据表明，关于他的任何事情都没有被明确说明过；既然他们未能成功地将圣经中的那些比喻归于他们所想象的存在，而无论这些比喻是如何被说出来的，人们都会为此而追寻这些比喻，那么很明显，他们现在是在创造另一个从未被追寻过的神。他们试图解释《圣经》中模棱两可的经文--不是指另一个神的模棱两可，而是关于真神计划的模棱两可--就像我前面提到的那样，他们用沙子筑成绳索，把较小的事情看得更重要，从而造出了另一个神。因为任何问题都不可能用另一个本身没有解决的问题来解决；对于明智的人来说，一个含糊不清的问题也不可能用另一个含糊不清的问题来解释，谜语也不可能用一个更大的谜语来解释。这些问题都是通过明显、一致和清晰的事物来解决的。

这些异教徒在试图解释经文和寓言的同时 提出了另一个更重要、更不虔诚的问题"在创造世界的上帝之上，真的还有另一个上帝吗？"他们并没有真正解决他们提出的问题；他们怎么可能真正解决这些问题呢？相反，他们把一个复杂的问题附加到一个不那么重要的问题上，在他们的推测中引入了一个无法解决的难题。在追求理解 "知识 "本身的过程中（他们没有认识到主在三十岁时接受了真理的洗礼这一事实），他们轻率地拒绝了作为造物主并为拯救人类而派遣他的上帝。为了让自己看起来对物质的起源有所了解，他们否认上帝按照自己的意愿和能力从无到有地创造了万物。因此，他们收集了大量毫无意义的论据。他们暴露了自己的不信，不相信真正存在的东西，并误入了对不真实存在的东西的信仰。

当他们告诉我们，所有湿润的物质都来自于阿迦摩斯的眼泪，所有明亮的物质都来自于她的微笑，所有坚固的物质都来自于她的悲伤，所有运动的物质都来自于她的恐惧，并声称他们因此而拥有高超的知识--这些想法怎能不被视为可鄙和真正的荒谬呢？他们不相信强大而富有的上帝创造了物质本身，因为他们不了解精神和神圣的本质能达到何种程度。然而，他们相信，被他们描述为来自女性的母亲，从前面提到的情感中创造出了巨大的物质创造物。他们追问造物主从哪里获得创造的物质，但他们并不质疑他们的母亲（他们称其为 "恩典 "和 "走入歧途的埃昂的冲动"）从哪里获得如此丰富的眼泪、汗水、悲伤，或者是什么产生了其他物质。

将受造物的本质归功于万能的上帝的能力和旨意，这是值得信赖和接受的。这也是合情合理的，人们完全可以这样说："人所不能的事，在上帝那里却成了可能"。虽然人不能无中生有，只能从已经存在的物质中创造出任何东西，但上帝在这方面却比人特别优越：祂亲自创造了祂所创造的物质，而这些物质在此之前是不存在的。但是，如果说物质是由误入歧途的埃戎的 "恩典 "产生的，而埃戎与她的 "恩典 "相去甚远，她的激情和感情脱离了她自己而成为物质，这种说法是不可信的、愚蠢的、不可能的，也是站不住脚的。

他们不相信，作为万物的设计者，神是至高无上的，他在自己的领域内，按照自己的选择创造了各种不同的造物作品，就像一位睿智的建筑师和一位强大的统治者。相反，他们认为是天使或某种独立于上帝之外的力量创造了宇宙，他们并不了解上帝。追随这种信念，他们不是接受真理，而是沉浸在虚假之中，失去了现实生活的寄托，陷入空虚和虚无的阴影。他们就像伊索笔下的狗，丢掉面包去抓自己的影子，从而失去了真正的食物。从主的话语中不难证明，他只承认一位父，一位世界的创造者，一位人类的缔造者，律法和先知都在宣扬他，不承认其他任何一位，这一位才是真正主宰万有的神。他教导说，作为与天父相连的儿子的收养，也就是永生，是通过他自己实现的，他将永生赐给所有义人。

但是，既然这些人喜欢攻击我们，而且吹毛求疵，用实际上对我们不利的观点来攻击我们，提出无数的比喻和刁钻的问题，我想倒不如就他们自己的教义向他们提出以下问题，以显示他们的不可能，结束他们的胆大妄为。这样做之后，我打算介绍主的教导，这样他们不仅没有办法攻击我们，而且因为他们无法合理地回答这些问题，他们会发现他们的论证策略被破坏了；这样，他们要么回归真理，谦卑自己，停止他们的许多幻想，为他们对上帝的亵渎寻求上帝的眷顾，并获得救赎；要么，如果他们继续沉浸在笼罩他们思想的虚荣中，他们至少需要改变与我们争论的方式。

首先，我们可以注意到，他们的 "三体论 "在缺陷和过剩两方面都明显坍塌。他们声称主在三十岁时受洗，以表示这一点。然而，这种说法破坏了他们的整个论证。关于缺陷，具体表现如下：首先，他们把先知也算作其他Æons。万物之父不应与其他实体相提并论；未被生成者不应与被生成者相提并论；未被生者不应与被生者相提并论；无人理解者不应与被理解者相提并论，因为他本身就是不可理解的；无形者不应与有明确形态的实体相提并论。既然祂高于其他实体，就不应该把祂和其他实体放在一起，也不应该把无形无相的祂和受情绪和错误影响的Æon 放在一起。我在上一本书中已经证明，从拜图斯（Bythus）开始，他们把三位一体（Triacontad）一直列到索菲亚（Sophia），他们把索菲亚说成是出错的Æon；我还详细列出了他们的Æon的名字。如果不把他计算在内，按照他们的逻辑，就不会有三十个埃昂，而只有二十九个。

关于第一个创造物埃涅阿（他们又称其为 "西格"），他们说 "努斯 "和 "阿莱忒亚 "都是从埃涅阿那里发出的，他们在这两方面都错了。一个人的思想（伊尼阿）或沉默（西格）不可能脱离他们自己而被理解，如果在他们之外发出，也不可能有自己独特的形式。然而，如果他们说（埃尼娅）并没有被送出他之外，而是与先知合二为一，那么他们为什么要把她算作其他的Æons--那些没有与天父合二为一从而不知道天父的伟大的Æons呢？然而，如果她是如此地结合在一起（让我们也考虑一下这个问题），那么，从这种结合在一起的、不可分割的、只构成一个存在的联系中，就绝对有必要产生出一种不分离的、结合在一起的产物，这样，它就不应该与发出它的那位不同。如果是这样的话，那么就像 "拜图斯 "和 "西格 "一样，"努斯 "和 "阿勒特希娅 "也将形成一个整体，始终紧密相连。既然两者缺一不可，就像水与湿气、火与热量、石头与硬度总是联系在一起一样（因为这些事物本来就是相互联系、不可分割、始终共存的），同样，拜图斯也应该与埃涅阿、努斯与阿勒特希娅结合在一起。逻各斯和佐伊由这些结合体发出，也应该结合在一起，形成一个单一的存在。但是，按照这种推理，Homo 和 Ecclesia 以及其他所有生成的 Æons 都应该结合在一起，并始终共存。因为他们认为，雌性埃文必须与雄性埃文并存，因为雌性埃文可以说代表了雄性埃文的感情。

鉴于这些情况和他们所宣扬的观点，他们毫无羞愧地继续教导说，十二宫中年轻的埃昂（他们也称她为索菲亚）经历了苦难，却没有与她的妃子（他们称她为泰莱图斯）结合，而是独立孕育了一个被他们称为 "来自女性的女性 "的造物。他们就这样陷入了极端的矛盾之中，在同一个问题上形成了两种完全矛盾的观点。因为如果拜图斯始终与西格合一，努斯与阿莱忒亚合一，逻各斯与佐伊合一等等，那么索菲亚如果不与她的妃子结合，又怎么会受苦或创造任何东西呢？而且，如果她真的脱离了他而受苦，那就意味着其他结合体也可以允许彼此分离和分裂，而我已经证明了这是不可能的。因此，索菲亚不可能脱离泰莱图斯而受苦，这样，他们的整个推理思路又一次崩溃了。因为他们又像悲剧的情节一样，从他们声称的索菲亚在没有与她的妃子结合的情况下所遭受的痛苦中得出了所有剩余的[物质内容]。

然而，如果他们为了使自己徒劳无益的想法免于崩溃而大胆断言，其他连接词也是因为这个最新的连接词而彼此分离的，那么我回答说，首先，他们所依赖的是不可能的东西。而且，如果众原子中的这些结合体实际上并没有保持统一，而是彼此分离的话，他们自己又怎么能声称他们努力实现统一，而且事实上是全部统一的呢？就像母鸡不与公鸡交配一样。

5.那么，同样，他们的主要和首创的 "奥格多德 "也会被推翻，具体如下：他们必须承认，"拜耳 "与 "西格"、"努斯 "与 "阿莱忒亚"、"逻各斯 "与 "左伊"、"安特罗波斯 "与 "教会 "各自居住在同一个灵界中。然而，在 Logos（语言）存在的地方，Sige（沉默）是不可能存在的，就像 Logos 不可能出现在 Sige 存在的地方一样。这两者是相互排斥的，就像光明与黑暗不可能存在于同一个地方一样：如果光明存在，黑暗就不可能存在；如果存在黑暗，光明就不可能存在，因为光明出现的地方，黑暗就会退去。同样，西格在哪里，逻各斯就不可能在哪里；逻各斯在哪里，西格当然也不可能在哪里。如果他们声称逻各斯存在于内部（未表达），那么西格也会存在于内部，但仍会被内部的逻各斯所摧毁。然而，它们（Æons）产生的顺序表明，逻各斯不仅仅是概念性的。

6.他们不应该说第一和主要的奥格多德由逻各斯和西格组成，但他们必须排除西格或逻各斯；这样，他们的第一和主要的奥格多德就结束了。因为如果他们说 "子 "的结合体是统一的，那么他们的整个论证就不成立了。因为，如果它们是结合在一起的，索菲亚又怎么会在没有与她的伴侣结合的情况下产生缺陷呢？另一方面，如果他们认为每一个Æons 都有自己独特的物质，那么 "西格 "和 "逻各斯 "又怎么会出现在同一个地方呢？这就是关于缺陷的全部内容。

7.下面的观察进一步揭穿了他们的 Triacontad。他们描述荷洛斯（他们用前面提到的各种名字称呼他）是由摩诺吉尼斯创造的，就像其他埃昂斯一样。有些人说霍罗斯是由摩诺吉尼斯创造的，有些人则说他是由先知按照自己的样子派出来的。他们还声称，摩诺吉尼斯创造了基督和圣灵，但他们并没有把它们算作冥神，也没有把救世主算作冥神，他们还宣称救世主是 "万物"（Totum）。很明显，存在的产品并不像他们所说的那样只有三十种，而是在这三十种之外还有四种。因为他们认为，"始祖 "本身就在 "万物 "之中，而那些 "始祖 "也是由 "始祖 "相继产生的。既然这些（其他生命）是以同样的方式被创造出来的，为什么不把它们算作与这些生命存在于同一个灵界中呢？他们有什么正当理由不把基督（他们说基督是摩诺吉尼斯按照天父的旨意创造的）、圣灵（他们说圣灵是摩诺吉尼斯按照天父的旨意创造的）、荷洛斯（他们说荷洛斯是救世主），甚至不把来帮助和塑造他们的母亲的救世主本人算作其他Æons呢？是因为这些人被认为比其他人弱小，因此不配被称为Æons，也不配被列入其中，还是因为他们被认为更优秀、更卓越？但是，它们怎么会弱小呢，因为它们被创造出来就是为了建立和纠正其他的？此外，它们也不可能优于它们也是由其创造的第一和主要的四分体，因为它也被计入了前面提到的数字中。因此，后一种生物也应该被算在 "埃文子 "的集合体中，否则它们就会被剥夺那些被称为 "埃文子"（"四分体"）的 "埃文子 "的荣誉。

因此，正如我所指出的，他们的 "三同式 "在缺陷和过量方面都是无效的（因为在处理这样一个数字时，任何过量或缺陷都会使其站不住脚，在变化很大的情况下更是如此），由此可见，他们所说的 "奥格多式 "和 "十二同式 "只是一个站不住脚的寓言。此外，当他们的根基被摧毁时，他们的整个体系也就崩溃了，化为 "Bythus"，也就是化为不存在的东西。那么，从现在起，让他们试着为主在 30 岁时受洗提供其他理由，解释使徒们的 "十二使徒"（Duodecad），解释患血漏的女人的情况，以及他们如此疯狂地徒劳无功的所有其他问题。

我现在要证明，他们所理解的最初的生产概念必须被摒弃。他们声称 "努斯 "和 "阿莱忒亚 "是由 "拜图斯 "和他的 "埃涅阿 "产生的，而这是自相矛盾的。努斯本身就是主要的和最高的原则，是一切理解的源泉。另一方面，从 "努斯 "产生的 "爱尼厄亚 "是关于任何主题的任何一种情感。因此，"努斯 "不可能是由 "拜图斯 "和 "恩妮亚 "产生的；更准确的说法是，"恩妮亚 "是 "先知 "和 "努斯 "的女儿。埃涅阿并不像他们所说的那样是努斯的女儿，相反，努斯成了埃涅阿的父亲。既然 "努斯 "在 "先知 "的隐秘和无形的情感中占据着主要和首要的位置，那么 "努斯 "怎么可能是由 "先知 "产生的呢？通过这种感情，感官和 "恩尼阿"（Ennœa）、"恩提密斯"（Enthymesis）以及其他概念就产生了，而这些概念只是 "努斯 "本身的同义词。正如我之前所说的，这些都是 "努斯 "对某些特定主题的具体思考。我们是根据这些术语的全部含义来解释它们的，而不是根据意义的任何根本变化来解释它们的；各种思维活动都受到同一知识领域的限制，并由同一个术语来集体表达，而同一意义则始终存在于其中，以其自身的力量随心所欲地创造、管理和自由支配着前面提到的各种要素。

对于任何事物来说，这种力量的第一次行使被称为 "Ennœa"，但当它持续下去，变得越来越强大，并控制了整个灵魂时，它就被称为 "Enthymesis"。当它长期专注于同一点并得到有效检验时，就被称为 "感觉"。这种 "感觉 "发展成熟后，就成为 "咨询"。这种 "咨询 "的增加和有力发展成为思维的检验（判断）；这种留在头脑中的东西被最准确地称为 "逻各斯"（理性），口语化的 "逻各斯"（话语）就由此产生。但是，上述所有的思维练习从根本上说都是一样的，都源于 "努斯"，并根据其成长过程获得不同的名称。就像人的身体从年轻到壮年，从壮年到衰老，根据其成长和持续时间的不同而获得不同的名称，但这并不是因为其本质发生了任何变化，也不是因为身体发生了任何真正的损耗，这些思维练习也是如此。因为当一个人在精神上思考任何事物时，他也会想到它；当他想到它时，他就对它有所了解；当他了解它时，他也会考虑它；当他考虑它时，他就会在精神上处理它；当他在精神上处理它时，他就会谈论它。但是，正如我已经说过的，是 "努斯 "支配着所有这些心理过程，而 "努斯 "是无形的，它通过这些过程来表达自己，就像通过从 "努斯 "发出的射线一样，但 "努斯 "本身并不是由其他任何东西发出的。

对人来说，这些都可以说是正确的，因为人天生就是由肉体和灵魂组成的。但是，那些声称 "以尼厄 "是上帝派来的，"努斯 "是 "以尼厄 "派来的，然后又依次从 "以尼厄 "派来了 "逻各斯 "的人，首先应该受到批评，因为他们不恰当地运用了这些概念；其次，他们在描述人的情感、激情和思想的同时，却表现出对上帝的无知。通过这样说，他们把适用于人的特征归于万有之父，而他们也声称万有之父不为人所知；他们否认万有之父亲自创造了世界，以避免暗示他缺乏能力；但他们仍然把人的情感和激情归于他。如果他们理解圣经，并以真理为指导，他们一定会知道上帝不像人，他的想法也不像人的想法。因为万有之父远离影响人类的情感和激情。祂是一个简单的、未被复合的存在，没有不同的部分，完全像祂自己，与祂自己平等，因为祂是完全的理解、完全的精神、完全的思想、完全的智慧、完全的理性、完全的听觉、完全的视觉、完全的光，是一切美好事物的完全源泉--甚至像宗教人士和虔诚的人倾向于谈论上帝那样。

然而，祂高于所有这些品质，因此无法形容。因为祂可以被正确地称为理解力，理解一切，但祂与人的理解力不同；祂可以被最恰当地称为光，但祂与我们所知的光完全不同。同样，在所有其他方面，万有之父也与人类的弱点完全不同。我们之所以用这些词语来描述他，是因为我们对他的爱；但就伟大而言，我们对他的想法超出了这些词语。如果说，即使对人类来说，理解本身也不是来自于排放，产生其他事物的智慧也不会脱离活生生的人，而它的行为和情感则是可见的，那么，无所不知的上帝的思想更是如此，永远不会脱离他自己；关于他的任何东西也不可能是由别人制造出来的。

如果祂创造了智能，那么根据他们的观点，创造智能的祂必须被理解为一个复合的肉体存在，使发出智能的上帝与智能分离，发出的智能也与祂分离。但是，如果他们声称智能来自智能，那么他们就把上帝的智能分成了几个部分。它去了哪里？它是从哪里发出来的？因为任何从某个地方发出的东西都必然会转移到另一个地方。但是，在他们所说的上帝的智慧被派往的地方之前，存在着什么呢？那该是一个多么广阔的区域，才能接收和容纳上帝的智慧！如果他们说，这种发射就像射线从太阳射出一样，那么，就像接收射线的空气一定在它之前就存在一样，他们暗示，上帝的智慧被送入了一个能够容纳它、比它本身更古老的东西。按照这个逻辑，我们必须得出这样的结论：就像太阳一样，它比万物都小，但仍能向很远的地方发出射线，先知也一定发出了一条远离自己的射线。但是，有什么东西能够超越上帝或与上帝保持一定距离，而上帝却向其中发出了射线呢？

6.如果他们再次声称，智慧没有被发送到天父之外，而是留在了天父之内，那么首先，就根本没有必要说它被发送出去了。如果它还留在天父体内，又怎么会被发出呢？因为 "发出 "是在发出者之外的显现。此外，如果这个智能是被发射出来的，那么从他那里产生的逻各斯和从逻各斯产生的未来发射物都将仍然在天父之内。因此，它们不可能不了解天父，因为它们都在天父之内；它们中的任何一个也不可能比另一个更不了解天父，无论它们的发射顺序如何。他们也必须保持不变，因为他们存在于天父的怀抱中，他们中的任何一个都不可能堕落或衰退。因为在天父那里，没有任何退化，除非像一个大圆圈中包含一个小圆圈，在这个小圆圈中又包含一个更小的圆圈；或者，除非他们声称天父就像一个球体或正方形，在他自己的内部四面都包含一个球体的样子，或者以正方形的形式产生其余的Æons，每个Æons都被更大的Æons所包围，反过来又包围着更小的Æons；由于这个原因，最小的和最后的Æons位于中心，因此远离天父，它确实不知道先知的存在。但是，如果他们持有这样的理论，他们就必须把拜图斯限制在特定的形式和空间内，而他既环绕着其他人，又被其他人环绕着；这样，他们就不得不承认，在他之外还有某种东西环绕着他。无论如何，关于 "包含 "和 "被包含 "的讨论都将无休无止地进行下去；而所有的埃昂斯显然都像是被彼此包围的身体。

此外，他们还必须承认，要么天父只是虚无，要么整个宇宙都在天父之内；如果是这样的话，所有人都将平等地分享天父。就像在水中形成圆圈，或圆形或方形，所有这些都将平等地分享水；同样，在空气中形成的必须分享空气，在光中形成的必须分享光；祂里面的人也必须平等地分享天父，无知在他们中间没有位置。那么，在充满万物的父里面，这种分享又在哪里呢？如果他确实充满了万物，那么他们中间就不会有无知。基于这一点，他们关于[假定的]腐败的说法就变得毫无意义了，还有物质的创造和世界其他部分的形成；他们断言这些东西是由激情和无知创造的。另一方面，如果他们承认祂是虚空，那么他们就犯了最大的亵渎罪，他们否认了祂的灵性。因为，如果祂连那些内在的东西都无法填满，祂怎么可能是灵性的存在呢？

现在，这些关于智能发射的论述同样适用于那些属于巴西里德学派的人和其他诺斯替学派的人，瓦伦丁派就是从他们那里采纳了关于发射的观点，并在第一本书中予以驳斥。我现在已经清楚地表明，他们所说的 "努斯"（Nous）的最初产生是一种有缺陷的、不可能的观点。让我们看看其他[Æons]的情况如何。他们声称，逻各斯（Logos）和佐伊（Zoe）是由他（即努斯）发出的，是这个灵球的创造者。他们以人类的感觉为类比，构想出逻各斯或 "道 "的产生，并对上帝做出大胆的假设，好像他们断言逻各斯是由 "努斯 "产生的，从而发现了什么非同寻常的东西。每个人都清楚地认识到，这在逻辑上是可以肯定的。但是，在万能的上帝那里，由于他完全是努斯，也完全是逻各斯，正如我之前所说的那样，他本身没有任何东西比另一个更古老或更新近，也没有任何东西与另一个相冲突，而是完全平等、相似和统一的，因此，没有理由想象按上述顺序产生逻各斯。正如宣称上帝无所不知、无所不能的人不会犯错一样（祂能看见，祂也能听见；祂能听见，祂也能看见；祂能看见，祂也能听见；他对万有之父的概念仍然是不充分的，但他对上帝的想法要比那些把人们所表达的话语的产生归因于上帝永恒的话语，把产生的起点和过程归因于上帝，就像归因于他们自己的话语一样的人合适得多。如果上帝的话语--实际上是上帝本身，因为祂就是话语--遵循同样的生成顺序和过程，那么祂与人类的话语会有什么区别呢？

他们在佐伊的问题上也犯了一个错误，他们声称佐伊被创造时排在第六位，而实际上她应该排在所有其他人之前，因为上帝是生命、纯洁和真理。这些属性并不是按照渐进的顺序被创造出来的，而是上帝始终存在的完美性的名称，就像人类理解和谈论上帝一样。以下词语与上帝的名字相一致：智慧、话语、生命、纯洁、真理、智慧、良善以及类似的属性。没有人可以说智慧比生命更古老，因为智慧本身就是生命；也没有人可以说生命是在智慧之后产生的，因为作为万物智慧的上帝不可能没有生命。但是，如果他们声称生命最初存在于天父之中，并在第六位被创造出来，以便 "道 "能够存活，那么从逻辑上讲，生命本应在更早的时候，在第四位被创造出来，以便 "努斯 "能够拥有生命；甚至在此之前，生命本应与 "拜尔斯 "在一起，以便他们的 "拜尔斯 "能够存活。把西格和他们的先知算在一起，把她作为先知的伴侣，而不把佐伊算在其中，这难道不是最疯狂的做法吗？

至于从这些Æons产生的第二代--即 "人 "和 "教会"--他们的创始者，也就是被假称为诺斯替派的人，彼此争论不休，每个人都试图证明自己的想法是正确的，从而指责自己是邪恶的盗贼。他们认为，"道 "由 "人 "产生，而不是 "人 "由 "道 "产生，这更符合创世的概念--把它当作真理；人在 "道 "之前就已经存在，而这个人就是真正的神，是主宰万物的神。因此，正如我之前所指出的，通过将人类的情感、思想、意图和言语与合理性结合在一起，他们毫无道理地对上帝撒谎。因为，尽管他们把人类身上发生的事情，以及他们认为是自己经历的一切，都归因于神圣的理性，但对于那些不熟悉上帝的人来说，他们似乎做出了恰当的陈述。他们在描述上帝之言的起源和创造时，通过这些人类的激情，转移了他们的理解力，他们声称传授的是非凡的奥秘，无法形容的深奥，只有他们自己知道。

古代滑稽诗人安提芬尼（Antiphanes）在他的作品《神曲》中对万物起源的描述更加真实和令人愉悦。他把混沌说成是从黑夜和寂静中产生的，然后解释说爱是从混沌和黑夜中产生的，而从爱中又产生了光。他认为，从光中产生了第一代诸神的其余部分。然后，他介绍了第二代诸神和世界的创造，接着第二代诸神又创造了人类。异端将这则寓言作为自己的寓言，并围绕它组织自己的信仰，就像通过某种自然过程一样，只是改变了名称，并提出了创造万物的相同开端。他们用 "Bythus "和 "Sige "代替了 "Night "和 "Silence"；用 "Nous "代替了 "Chaos"；用 "Word "代替了 "Love"--滑稽诗人说是 "Love "使万物有序。他们创造了埃昂斯（Æons）来代替主神和最伟大的神；作为次神的替代物，他们描述了他们的母亲在冥界之外的创造，称其为第二个奥格多德（Ogdoad）。他们和参考文献中的作者一样，声称世界的创造和人类的形成都来自这个奥格多德，并断言只有他们才能理解这些不可言喻的未知奥秘。他们把各地剧院里声音洪亮的喜剧演员表演的内容改编成自己的体系，用同样的论据进行传授，只是换了个名字而已。

他们不仅被指责把滑稽诗人的观念当作自己的原创观念来表达，而且还收集那些被称为哲学家的无知者所表达的观念。他们将各种拙劣的想法拼凑在一起，通过巧妙的说话方式进行伪装，而这些想法并非真正属于他们自己。事实上，他们确实引入了一种新的教学方法，因为它是用新方法取代旧方法。然而，从本质上讲，它既过时又毫无价值，因为这些观点都是由充满无知和非宗教信仰的古代信仰汇集而成的。例如，米利都的泰勒斯声称水是万物的基本原理。现在，无论是说水还是说 Bythus，实际上都是一样的。诗人荷马认为，海洋（Oceanus）和母亲特提斯（Tethys）是众神的起源：这一观点被这些人改编为 Bythus 和 Sige。阿那克西曼德（Anaximander）提出，无限是万物的第一原理，其中蕴含着产生万物的潜能，他声称浩瀚的世界由此形成：这也被他们重新演绎，并与拜图斯和他们的埃昂斯联系在一起。阿那克萨哥拉（Anaxagoras）也被称为 "无神论者"，他认为动物是由种子从天上掉到地上形成的。这些思想家将这一观点纳入了他们母亲的 "种子"，并将其与他们自己相提并论，从而向有理智的人揭示了他们是无神论者阿那克萨哥拉的后裔。

3.他们再一次采用了德谟克利特和伊壁鸠鲁关于阴暗和虚无的思想，并根据自己的观点对其进行了调整，追随那些已经广泛谈论过真空和原子的老师们，他们称真空和原子为 "有"，称真空和原子为 "无"。同样，这些人把 Pleroma 中的事物称为真正的存在，就像那些哲学家对原子所做的那样；而他们声称 Pleroma 之外的事物没有真正的存在，就像那些哲学家对真空所做的那样。这样，他们就把自己放在了这个世界上（因为他们在这个世界上是在灵界之外的）一个没有存在的地方。同样，当他们断言下面的这些事物是上面真正存在的事物的形象时，他们再次清楚地呼应了德谟克利特和柏拉图的学说。因为德谟克利特是第一个宣称无数各种各样的形象都带有上面事物的形式，并从宇宙空间降临到这个世界的人。而柏拉图则谈到了物质、典范和神。按照这些区别，这些人把他所说的理念和典范称为上层事物的形象；而他们只是简单地换了一个名称，就以自己是这种想象虚构的发现者和创造者而自豪。

在阿那克萨哥拉、恩培多克勒和柏拉图之前，阿那克萨哥拉、恩培多克勒和柏拉图都表达过这种造物主用原有物质形成世界的信念，我们知道他们也是在母亲的启发下表达的。此外，关于万物最终必须回归到他们所声称的形成万物的元素的观点，以及神受到这种必然性的束缚，无法赋予凡人以不朽或赋予腐朽者以不朽，而是万物回归到与自身性质相似的物质的观点，门廊上那些被命名为斯多葛派的人，以及实际上所有对神无知的人，包括诗人和历史学家，都赞同这种观点。这些持有相同不信体系的异端将一个独特的区域分配给灵界生物，特别是冥界生物，将一个中间空间分配给动物界生物，将物质界分配给肉体生物。他们声称，上帝本身不可能以其他方式行事，每种物质都必须回到它的自然归宿。

此外，他们声称救世主是由所有的埃奥孔（Æons）组成的，每个埃奥孔（Æons）都为救世主贡献了自己特定的本质，但他们并没有提出赫西俄德《潘多拉》中没有的新东西。赫西俄德所说的潘多拉，就是这些人对救世主的暗示，他们把救世主说成是 "潘多洛斯"（全天赋），就好像每一个埃奥孔都把自己最高的天赋赋予了救世主。此外，他们认为吃肉和其他行为无关紧要，并认为由于他们天性高贵，他们吃的或做的任何事情都不会玷污他们，这些都是从犬儒学派那里借鉴来的，因为他们确实与那些哲学家属于同一个群体。他们还试图将亚里士多德处理问题的细致入微的方法应用到信仰问题上，这基本上是亚里士多德的翻版。

将整个宇宙归结为数字的愿望源自毕达哥拉斯派。他们首先提出数字是万物的基本原理，并将这一原理描述为相等和不相等。从这种二元性出发，他们认为有形和无形的事物都是起源。他们断言，一套第一原理导致事物的实质，另一套第一原理导致事物的形式，就像雕像由金属和独特的形状组成一样。异端将这一思想应用于冥界之外的元素。毕达哥拉斯派指出，智力的原理与心灵的能量成正比，心灵作为可理解事物的接受者，对事物进行探究，直到最终归结为不可分割的 "一"。他们还认为，"轩 "或 "一 "是万物的首要原则，也是万物形成的本质。由此产生了二元数、四元数、五元数和其他多代数。异端一字不差地重复着这些观点，并将其与他们的 "Pleroma "和 "Bythus "概念联系起来。他们还试图推广那些由统一产生的组合。马库斯声称这些思想是他自己的，好像他发现了比别人更有创意的东西，而他只是把毕达哥拉斯的四元数说成是万物的起源和母亲。

当然！下面是用现代英语改写的这段话，但保留了原意：

7.但我只想说，作为对这些人的回应：你们所提到的那些在表达方式上与你们一致的人，知道或不知道真理吗？如果他们知道，那么救世主就没有必要来到这个世界。既然如此，救世主为什么要降世呢？难道是为了把已经知道的真理带给那些已经知道的人吗？另一方面，如果这些人不知道真理，那么你们又怎么能用与那些不知道真理的人相同的语言表达自己，夸口说只有你们拥有超乎万物之上的知识，尽管那些对上帝一无所知的人也声称自己拥有这种知识呢？因此，他们完全扭曲了语言，把对真理的无知称为知识：保罗正确地评价他们说，他们使用的是 "假知识的新词"。因为他们的知识确实是虚假的。然而，如果他们厚颜无耻地声称，人们并不知道真理，而是他们的母亲，天父的种子，通过这些人，就像通过先知一样，揭示了真理的奥秘，而德谟尔却浑然不知，那么我的回答是：第一，预言的事情并非无法理解；这些人自己明白他们在说什么，他们的门徒和后来者也明白。其次，如果圣母或她的子孙知道并宣讲真理的事情（而天父就是真理），那么根据他们的理论，救世主说 "除了圣子，没有人认识天父 "是错误的，除非他们确实声称他们的子孙或圣母是 "无人"。

因此，他们将人类的情感归结于他们的Æons，并使用与许多不了解神的人相一致的语言，从而似是而非地将一些人引离了真相。他们用人们熟悉的表达方式引导他们，讨论神道、佐伊和努斯的创造等话题，并介绍了神的一系列逸出，仿佛是把他们带到了这个世界。他们提出的观点缺乏合理性和宏伟性，从头到尾都是谎言。就像那些用熟悉的食物引诱和捕捉动物的人，用它们习惯的东西逐渐吸引它们，直到把它们困住，然后对它们进行严酷的囚禁，强迫它们去任何想要去的地方一样，这些人也用似是而非的言辞逐渐巧妙地说服他人接受上述发射。然后，他们又对其余的排放物提出前后矛盾的想法和出人意料的形式。例如，他们声称十个埃文神是由逻各斯和佐伊发出的，而十二个埃文神则来自安特罗波斯和埃克西亚，尽管他们没有任何证据、证词、可能性或类似的东西来支持这些说法。他们同样愚蠢而大胆地希望人们相信，Bythus 和 Mixis、Ageratos 和 Henosis、Autophyes 和 Hedone、Acinetos 和 Syncrasis、Monogenes 和 Macaria 是由 Logos 和 Zoe 派来的，他们是 Æons 。

索菲亚的激情和错误，以及她是如何冒着灭亡的危险调查他们所说的天父的本质的，还有在众生界之外发生了什么，以及他们认为世界的创造者是从什么样的缺陷中产生的，我在上一本书中已经解释过了，并仔细描述了这些异端的观点。我还详细介绍了他们对基督的看法，他们认为基督是在所有这些事件之后产生的；我还详细介绍了他们对索特尔的看法，他们认为索特尔起源于冥界内部形成的那些埃昂子。我现在不得不提到他们的名字，以便清楚地说明他们的谬论的荒谬性，以及他们编造的名字的混乱性。他们自己使用了许多这样的名字，有损于他们的埃文神的尊严。他们提出的名字在异教徒看来似乎是可信的，类似于那些被称为他们的十二神的人，甚至声称这些人是他们的十二个埃文神的形象。但是，他们所指的形象可以产生比想象中的原型更合适、更有力量的名字，通过其含义来表示神性。

让我们回到刚才提到的关于埃昂子产生的问题上来。首先，让他们解释一下，为什么 "埃昂斯 "的产生不会与任何与造物有关的东西发生互动。他们声称，高级事物不是为创造而生，而是创造为高级事物而生；低级事物不是高级事物的形象，而是低级事物的高级形象。既然他们说月有三十天是因为有三十个埃文，日有十二小时是因为有十二个埃文，年有十二个月是因为有十二个埃文，以及其他类似的胡说八道，那么现在就让他们也来解释一下埃文产生的原因，为什么是这样一种产生，为什么是最初的、最先产生的奥格多德，而不是五德、三德、九德或其他由不同数字定义的奥格多德。此外，为什么从逻各斯和佐伊发出了十个埃奥孔，既不多也不少；而从安特罗波斯和埃克西亚发出了十二个埃奥孔，尽管这些埃奥孔的数量可以多也可以少？

2.再有，关于整个 Pleroma，为什么它被分为这三个部分--一个 Ogdoad、一个 Decad 和一个 Duodecad--而不是其他不同的数字？此外，就划分本身而言，为什么要把它分成三个部分，而不是四个、五个、六个或其他与创世相关的数字无关的数字呢？因为他们说上面的那些埃文神比下面的被造物更古老，它们应该拥有自己的存在原则，这个原则在被造物之前就存在了，而不是在被造物之后才形成的，在这一点上大家都是一致的。

我们对创世的描述符合世界上普遍存在的事物的正常秩序，因为我们的解释符合实际创造的事物。然而，那些无法解释在创世之前就已存在并由自己完善的生命的本质的人却面临着巨大的困惑。当他们向我们提出关于创世的问题时，他们要么仅仅提到人类的情感，要么依赖于在创世中看到的和谐，错误地回答了次要问题的细节，而不是他们声称知道的主要问题。我们不问他们创造物的和谐或人类的情感，而是问他们的八形、十形和十二形的Pleroma，他们说创造物是模仿它们的。如果他们认为天父是不假思索地创造了冥界，从而把不完美归咎于天父，那么他们就必须承认天父是毫无理由地创造了冥界。或者，如果他们说这个宝体是根据天父的预见为了造物而创造的，也就是说天父对称地组织了它的本质，那么这个宝体就不再是它自己的目的，而是为造物而造的，造物就是它的形象。就像一个泥塑模型不是为了自己而被塑造，而是为了用铜、金或银制作雕像一样，如果上面那些东西是为了造物而造，那么造物就会比灵界更尊贵。

如果他们不同意这些结论中的任何一个，那么他们就必须承认，他们的冥界是以其他比自己更有灵性和力量的系统为模型的。如果德米乌尔格不是自己创造了现存造物的形象，而是以来自上层的形式为基础，那么他们的拜图斯--他确保了冥界具有这样的构造--又是从谁那里获得了那些在他之前就存在的事物的形式呢？要么是创造世界的神具有创造的意图，使他能够从自身获得形成世界的模型；要么是如果离开了这一点，人们就必须不断追问所创造事物的构造从何而来，模型的数量和实质又是什么。如果拜厄斯能够独立地将这样的构型传授给冥界，那么德谟尔为什么不能独立地创造现存的世界呢？此外，如果说创造物是上层事物的形象，那么我们为什么不能说，上层事物又是上层其他事物的形象，而上层其他事物又是上层其他事物的形象，无限地延续着形象的形象呢？

这个难题是巴西里德在完全忽略了真相之后产生的，他认为通过无穷无尽的生命系列相互形成，可以避免这种混乱。当他声称有三百六十五个天是通过相互继承和相似的方式被创造出来的，而且正如我之前提到的，在一年的天数中可以找到明确的证据；在这些天之上还有一种他们也称之为 "不可名状 "的力量，以及它的排列方式时，他仍然没有逃脱这种混淆。因为，当被问及他认为其他天体都是在此基础上相继形成的那个高于其他天体的天体的结构形象来自哪里时，他会说，来自属于 "不可名状者 "的安排。这样，他就必须说，要么是 "不可言说者 "从自己那里形成的，要么他就必须承认，在 "不可言说者 "之上还存在着某种力量，他的 "不可言说者 "从这种力量那里获得了他认为确实存在的大量结构。

3.那么，立即承认事实：这位创造世界的上帝是唯一的上帝，除他之外再无其他上帝--他自己使用自己的模型和设计来创造万物--要比这样不虔诚的迂回解释要安全得多，也准确得多，只是最终不得不专注于一个存在，承认受造物的设计来自于他。

关于瓦伦提努斯的追随者对我们的指责，他们声称我们还停留在低级的希伯多德，不能提升我们的思想去理解更高级的事物，因为我们拒绝他们的怪异信仰：巴西里德的追随者对他们提出了同样的指控，认为他们（瓦伦提努斯派）被低级事物所缠绕，只达到了第一和第二奥格多德。他们错误地认为，在三十个埃文之后，他们就发现了万物之上的父，而没有把他们的思想延伸到三百六十五天之外的Pleroma，也就是四十五个奥格多之上。此外，任何人都可以通过想象四千三百八十个天或埃昂来指责他们，因为这与一年的小时数一致。如果有人把夜晚也算在内，把时间增加一倍，想象出无数的奥格多德和无数的埃戎，从而认为自己在完美性上超越了其他人，与万物之上的天父相对立，他就会对其他人提出同样的指控。根据这种观点，他们要么缺乏，停留在低等事物中，要么停留在中间空间，无法掌握如此众多的天或埃文。

因此，他们的这个系统，涉及到他们的 Pleroma，尤其是其中涉及到原生奥格多德的部分，充满了巨大的矛盾和困惑。现在，让我开始研究他们计划的其余部分。在这样做的时候，由于他们的疯狂，我将探究一些并不真实存在的东西。然而，我必须这样做，因为我受托处理这个问题，因为我希望所有人都能了解真相，也因为你本人要求从我这里获得全面完整的方法来推翻这些人的观点。

那么，其他的宇宙是如何被创造出来的呢？它们是与创造它们的那个人结合在一起，就像太阳的光芒与太阳一样，还是单独被创造出来，每个人都有独立的存在和独特的形式，就像一个人与另一个人或一群牛与另一群牛一样？还是像树上长出的树枝一样？他们与创造他们的人是同一种物质，还是源自不同的物质？它们是平等地同时被创造出来，还是按照一定的顺序，有的年长，有的年轻？此外，它们是简单而统一，彼此完全平等和相似，就像精神和光；还是复杂而多样，各部分彼此不同？

如果他们每个人都是以类似人类的方式被创造出来的，而且是按照他们自己的种类被创造出来的，那么天父所创造的那些人要么与天父具有相同的物质，与他们的创造者相似；要么如果他们看起来不同，那么就必须承认他们是用某种不同的物质创造出来的。现在，如果天父创造的生命与造物主相似，那么那些被创造的生命就必须永远不受苦，就像造他们的天父一样；但另一方面，如果他们是由不同的物质创造的，而这种物质是会受苦的，那么这种不同的物质又是如何在不可朽坏的宝体中找到一席之地的呢？此外，根据这种想法，它们中的每一个都必须被理解为是完全独立的，就像人与人之间不是混合或结合在一起的，而是各有不同的形状和特定的活动范围，同时每个人也都有特定的大小--这些都是肉体的特征，而不是精神的特征。因此，如果他们的Æons确实在与天父共宴，就像他们是人类一样，而天父本身的形态就像那些被他创造出来的人所显示的那样，那么就让他们不要再把全灵体说成是灵体，也不要再把他们自己说成是 "灵体 "了。

同样，如果Æons来自逻各斯，逻各斯来自努斯，努斯来自拜尔斯，就像灯光来自灯光，就像火把来自火把，那么它们在生成和大小上可能彼此不同；但由于它们共享作为创造之源的同一物质，它们要么永远都不会受苦，要么它们的天父本身必须经历苦难。因为后来点燃的火炬不可能拥有与之前不同的光。因此，当它们的光汇聚成一体时，它们又回到了最初的特性，因为那一道光已经形成，从一开始就存在。但我们不能说，就光本身而言，一部分的起源较新，另一部分的起源较老（因为整体只是一束光）；我们甚至也不能对那些接受了光的火把这样说（因为这些火把的物质实质都是相同的，因为火把的物质实质是相同的），我们只能说点燃的时间，因为一个是不久前点燃的，另一个是刚刚点燃的。

因此，与无知有关的激情的缺陷，要么会影响到它们的整个灵球，因为灵球的所有成员都是同一种物质；传播者也会分担这种无知的缺陷，也就是说，会对自己无知；另一方面，灵球中的所有光都会永远保持不可触碰的状态。那么，如果天父的光是所有其他光的形成之源，而天父的光本质上又是不可捉摸的，那么最年轻的埃昂的激情又从何而来呢？既然整个星界只有一束光，又怎么能说其中的某一个埃戎是年轻的或年长的呢？如果有人称它们为恒星，它们看起来仍具有相同的性质。因为，如果 "一颗星星与另一颗星星在光彩上不同"，但在品质、实质、可流逝或不可流逝上却没有不同；那么，所有这些星星都同样来自天父的光，它们要么自然是不可流逝的、不变的，要么与天父的光一起，都是可流逝的，都能经历不同阶段的腐败。

即使他们声称Æons的产生来自逻各斯，就像树枝来自树一样，也会得出同样的结论，因为逻各斯来自他们的天父。因为所有的Æons都是由与天父相同的物质构成的，它们之间只有大小上的区别，而没有性质上的区别，它们完善了天父的伟大，就像手指完善了手一样。如果天父存在于激情和无知之中，那么由天父生成的Æons也必须以同样的方式存在。但是，如果把无知和激情归于万物之父是不虔诚的，那么他们怎么能把由他产生的Æon说成是容易受这些品质影响的；而当他们把同样的不虔诚归于上帝的智慧（索菲亚）时，他们怎么还能称自己是虔诚的信徒呢？

如果他们说，他们的Æons 就像太阳发出的光芒一样，那么，既然所有的Æons 都是同一种物质，都来自同一个源头，那么，所有的Æons 要么都能和创造他们的人一起体验激情，要么都永远不受影响。他们不能说，在这些生命中，有些人不受影响，而另一些人则会受到激情的影响。如果他们断言所有人都不受影响，他们就会破坏自己的论点。如果所有人都不受影响，那么最年轻的埃戎又怎么会经历激情呢？另一方面，如果他们说所有的人都经历了激情--有些人确实这样认为，因为激情是从逻各斯开始的，然后影响到索菲亚，那么他们就承认激情可以追溯到逻各斯，而逻各斯是先知的能性，从而承认先知的能性和天父本身都经历了激情。正如我所指出的那样，万有之父不应被视为一个可以与他的 "能"（心灵）分离的复合存在；相反，"能 "就是父，父就是 "能"。因此，作为逻各斯从祂而来的人，或者说 "努斯 "本身，因为祂是逻各斯，必须是完美的、不受影响的，而从祂而来的人，作为同样的物质，也应该是完美的、不受影响的，始终与创造他们的祂相似。

我们不能再像这些人所教导的那样，声称作为第三代的 Logos 不知道天父的存在。虽然这种说法在人类世代中似乎有可能，因为他们往往对自己的父母一无所知，但对于天父的真神来说，这是完全不可能的。因为，如果真神存在于天父之中，并且了解他所存在的天父，也就是说，他并不不了解自己，那么，从他那里发出的那些东西，作为他的能力，并且始终与他同在，就不会不了解产生它们的天父，就像光线不会不了解太阳一样。因此，上帝的索菲亚（智慧）不可能屈服于激情而产生这种无知。然而，作为魔鬼的产物，与瓦伦蒂诺学说有关的索菲亚（智慧）却有可能陷入各种激情，表现出极度的无知。既然他们自己证明了他们的母亲，说她是一个犯错的埃戎的后代，我们就不需要更多的理由来理解为什么这样一个母亲的孩子会一直深陷无知之中了。

事实上，我经常与他们讨论这些形式，但他们从未提到过以这种方式产生的其他独特生命。他们只是说，每个生命都是这样产生的：它只知道创造它的人，而不知道之前的人。然而，他们并没有提供任何解释或证据来说明这些生命是如何被创造出来的，或者这种过程是如何在精神生命中发生的。无论他们如何解释，他们最终还是断言，他们的 "道 "是在有缺陷的状态下产生的，而 "道 "来自于先知的 "能"。他们认为，完美的 "努斯 "之前由完美的 "拜尔斯 "孕育，但却无法创造出完美的东西，反而带来了完全不了解天父的知识和伟大的东西。他们还声称，救世主在 "先天失明者 "的故事中揭示了这一奥秘，因为Æon 是由蒙诺根尼斯（Monogenes）创造的，蒙诺根尼斯是盲人，意为无知，他们错误地将无知和盲目归咎于上帝之言，而根据他们的理论，上帝之言是先知的第二次创造。令人钦佩的诡辩家，未知之父深奥奥秘的探索者，"天使渴望探究的 "超天体奥秘的讲述者--为了让他们知道，从那位高于一切的天父的 "努斯 "中，"道 "被创造出来时是盲目的，本质上是对创造他的天父的无知！

但是，你们这些可悲的诡辩家，天父的 "努斯"，或者说天父本身，因为他是 "努斯"，在所有事情上都是完美的，怎么会产生他自己的逻各斯，作为一个不完美和盲目的Æon，而他也能够产生天父的知识呢？既然你们说基督是在其他的人之后产生的，却又说他是完美无缺的，那么，更年长的逻各斯也应该由同样的 "努斯 "产生，他无疑是完美无缺的，而不是盲目的；他也不可能产生比他自己更盲目的Æon，直到最后，你们的索菲亚，总是完全盲目的，产生了如此巨大的邪恶之体。而你的天父正是这一切祸患的根源；因为你宣称你的天父的巨大和力量是无知的根源，把他比作拜图斯，并把这个名字送给了他，而他是不可名状的天父。但是，如果无知是一种罪恶，你们宣称一切罪恶的力量都来源于无知，而你们却坚持认为天父的伟大和力量是造成这种无知的原因，那么你们就把天父说成是一切罪恶的始作俑者。因为你们把这样一个事实说成是罪恶的原因：没有人能够思考天父的伟大。但是，如果天父真的不可能从一开始就让那些由他创造的生命了解他自己，那么在这种情况下，他就必须免于责备，因为他无法消除后来者的无知。但是，如果在以后的时间里，当祂愿意的时候，祂能够消除那些随着每一代的延续而增加的无知，从而使它们深深地扎根于Æons之中，那么，如果祂愿意的话，祂就更有可能阻止那些尚未存在的无知的出现。

因此，只要祂愿意，祂就不仅被埃奥孔所认识，也被生活在后来时代的人们所认识；然而，由于祂从一开始就不愿意被人认识，所以祂一直不为人知--按照你的说法，无知的原因是天父的旨意。如果祂预知这些事情会以这种方式发生，祂为什么不在这些人愚昧无知之前就加以防范，而要在事后才像悔改一样，通过基督来处理呢？祂通过基督传达给所有人的知识，本可以更早地通过同为蒙诺吉尼斯长子的逻各斯传授。或者说，如果祂事先知道这些事情，并旨意让这些事情发生，那么无知就必须永远存在，永不消逝。因为按照你们的先知的意愿所创造的事物必须与他的意愿并存；或者，如果它们消逝了，那么他的意愿，也就是决定它们存在的意愿，也将随之消逝。为什么 "埃奥孔 "们最终知道了天父是完全不可理解的，从而得到了安宁，获得了完美的知识？因为天父的伟大从一开始就没有减少，所以他们才会知道天父是完全不可理解的。如果说，由于他的无限伟大，他一直不为人知，那么，由于他的无限慈爱，他也应该让那些由他创造出来的人保持不变，因为他们从一开始就应该知道天父是完全不可理解的，这没有任何障碍，反而是必要的。

他们还声称索菲亚（智慧）与无知、堕落和激情有关，这难道不是荒谬吗？这些东西与智慧格格不入、背道而驰，它们永远不可能是属于智慧的品质。哪里缺乏远见，哪里不知道什么是有用的，哪里就不存在智慧。因此，让他们不再称这个受苦的埃文为索菲亚，而是放弃她的名字或她的苦难。此外，如果在索菲亚陷入激情漩涡的时候，这个埃文神还在其中占有一席之地，那么他们就不要再称自己的整个灵界为灵界了。即使是一个强大的灵魂，也不会经历这样的经历，更不用说精神物质了。

2.同样，她的 "Enthymesis "与激情一起从她身上发出，怎么会成为一个独立的存在呢？因为Enthymesis（思想）是与人联系在一起的，不可能单独存在。因为坏的 Enthymesis 会被好的 Enthymesis 所摧毁和吸收，就像疾病会被健康所吸收一样。那么，激情之前的 "恩典 "是什么样的呢？那就是：研究天父的本质，思考天父的伟大。然而，她后来确信了什么，从而恢复了健康呢？那就是：天父是不可理解的，是超越理解的。她想了解天父的感觉并不恰当，正因为如此，她变得易受影响；但当她确信天父是不可探索的，她就恢复了健康。就连努斯本人也在探究天父的本质，但当他知道天父是不可理解的时，他停止了研究。

3.那么，恩典女神怎么会单独孕育出激情，而激情也是她的情感呢？因为情感必然是与个体联系在一起的，它不可能单独产生或存在。然而，他们的这种观点不仅站不住脚，而且与我们的主所说的话背道而驰："你们寻找，就必寻见"。因为主通过门徒寻找并找到天父而使他们完美；但他们的基督在上，却通过命令Æons不要寻找天父而使他们完美，劝说他们即使努力工作也找不到天父。他们宣称，他们自己是完美的，因为他们声称已经找到了他们的 "拜厄斯"；而 "埃奥孔 "们却因此而变得完美，因为他们找不到 "父"。

因此，既然恩西美西斯本身不可能脱离Æon而单独存在，那么当他们试图将Æon与恩西美西斯分开，并声称Æon是物质的实质时，他们显然对恩西美西斯的痛苦说了更大的谎言。就好像上帝不是光明的，就好像没有 "道 "的存在来给他们定罪，推翻他们的邪恶。当然，埃戎所思考的，她也经历过；她所经历的，她也思考过。他们认为，她的 "恩底弥斯 "只不过是一个人试图理解无法理解的事物的挣扎。因此，Enthymesis（思想）就是斗争；因为她在思考不可能的事情。既然恩底弥西斯本身就是斗争，而斗争就是恩底弥西斯，那么感情和斗争怎么可能脱离恩底弥西斯而成为如此巨大的物质创造的实质呢？因此，恩底弥西斯既不能脱离埃昂而存在，感情也不能脱离恩底弥西斯而单独拥有物质。因此，他们的体系再次失败和崩溃了。

但是，Æon是如何被分解成几个部分，又是如何被激情所支配的呢？毋庸置疑，她与 "灵球 "属于同一种物质；然而，整个 "灵球 "都属于天父。现在，任何物质在与性质相似的东西接触时，都不会化为乌有，也不会有消亡的危险，相反，它们会继续生长，就像火中之火、灵中之灵、水中之水。相反，那些性质相反的东西一旦相遇，就会遭受痛苦、改变和毁灭。同样，如果有光的创造物，它也不会像自己一样在光中遭受激情或面临任何危险，而是会发出更亮的光并不断成长，就像白天从太阳的光辉中不断成长一样；因为他们说拜图斯本身就是他们父亲（索菲亚）的形象。彼此陌生的生物，或者性质相反的生物，一旦相遇，就会遇到危险，遭到毁灭；而那些彼此习惯、和谐相处的生物，却不会因为在一起而受到伤害，反而会在这样的结合中找到安全和生命。因此，如果这个Æon是由与整个Æon具有相同物质的Pleroma产生的，那么她就不可能发生变化，因为她是在与自己相似和熟悉的生命中，是在那些具有灵性的生命中的灵性本质。在像我们这样有肉体的生命中，恐惧、恐怖、激情、解体和类似的事情可能会通过对立面的冲突而发生；但在灵性生命和被光照亮的生命中，不可能发生这样的灾难。在我看来，这些思想家似乎赋予了他们的 "埃戎 "一种激情，就像喜剧诗人美南德笔下的一个人物一样，他深爱着自己的爱人，但也被爱人所憎恨。提出这种理论的人似乎想象的是人类情人的不幸，而不是一种精神和神圣的物质。

此外，思考如何探索完美之父的本质，渴望存在于他之中，并理解他的伟大，这并不涉及无知或激情，尤其是对于精神埃文而言。相反，它将导致完美、无私和真理。他们并没有说，即使是他们，作为普通人，也会因为思考在他们之前出现的那位神而感到困惑。相反，他们通过思考获得了知识，理解了真理。他们断言，救世主对门徒说 "你们寻找，就必寻见"，意在让他们寻找那位被想象为高于万物的创造者--不可言喻的拜厄斯。他们希望被认为是 "完人"，因为他们还在世上时就已经寻找并找到了完人。然而，他们说，冥界中的Æon，一个纯粹的精神存在，由于寻找先知，试图在他的伟大中找到一席之地，渴望了解天父的真理，而陷入了激情之中。这种激情是如此重要，以至于如果没有遇到支撑万物的力量，她就会溶入埃奥孔的一般物质中，个人也就不复存在了。

这种推断是荒谬的，它真实地反映了完全缺乏真理的人的观点。他们自己也承认，根据他们自己的体系，这个埃奥翁比他们高，比他们年长。他们声称自己是那个遭受激情折磨的埃文神的 "恩梯米西斯 "的结晶，因此这个埃文神是他们母亲的父亲，实际上是他们的祖父。他们，后来的子孙，相信寻找天父会带来真理、完美、稳定，并从不稳定的物质中解脱出来，使他们与天父和解。然而，他们却说，同样的寻找让他们的祖父陷入了无知、激情、恐怖和混乱，他们声称物质的实质就是从这些无知、激情、恐怖和混乱中形成的。因此，断言寻找和研究完美的天父，渴望与天父交流和结合，对他们是有益的，但却导致了一个Æon的解体和毁灭，而他们也是从这个Æon起源的，这完全是不一致的、愚蠢的和不合理的。听信这些教师的人是真正的盲人，他们拥有盲目的向导，理所当然地与他们一起坠入无知的深渊。

但是，关于他们的种子，这是怎么一回事呢--它是由母亲按照那些侍奉救世主的天使的形状孕育的--无形、无状、不完美；它在德墨尔格不知情的情况下被置于他的体内，以便通过他对那个灵魂的参与而达到完美和有形，而他可以说是用种子填满了那个灵魂？这首先意味着，那些为救世主服务的天使是不完美的，没有形状或形态；如果按照他们的形象所孕育的东西确实是如上所述的任何一种存在物的话。

2.其次，关于他们声称造物主不知道在他体内存放了种子，也不知道他将种子传授给了人类，他们的话毫无意义，毫无根据，没有任何证据。如果种子有任何实质和独特的品质，造物主怎么会不知道呢？反过来说，如果它缺乏实质和品质，本质上什么都不是，那么他自然也就不知道了。因为有运动的东西，有热度、速度、甜度等品质的东西，或者有光彩不同的东西，即使是人类也不会不知道，因为它们混杂在人类的活动中；它们更不可能瞒过宇宙的创造者上帝。可以合理地说，上帝不知道它们的种子，因为它们缺乏任何一般有用的品质和行动所需的物质，事实上，它们是一个完全不存在的实体。在我看来，对于这样的观点，主是这样表述自己的："人所说的一切闲话，在审判的日子，都要算帐"。所有像他们这样用闲言碎语充斥人们耳朵的教师，当他们站在审判的宝座上时，都要为他们所想象的、对主所说的谬论负责，因为他们胆大妄为地宣称，由于他们种子的实质，他们知道灵界的灵界，因为内在的人向他们揭示了真正的天父；因为动物的本性需要感官的约束。但是，他们声称，德谟尔格在接受了母亲寄存在他体内的所有这些种子之后，仍然对一切都一无所知，对灵界一无所知。

他们声称自己是真正 "有灵性 "的人，因为宇宙之父的某种微粒已被植入他们的灵魂。他们断言，他们的灵魂是由与德谟尔格本人相同的物质构成的。然而，即使他从圣母那里获得了全部[神圣]的种子，并将其置于自己的体内，他仍然是动物性的，无法理解更高的事物。他们吹嘘自己还在地球上就能理解这些更高级的东西。这难道不是荒谬至极吗？认为正是这颗种子赋予了他们的灵魂知识和完美，而这颗种子却只造成了创造他们的上帝的无知，这种观点只有那些完全疯狂、完全缺乏常识的人才会持有。

此外，他们声称种子以这种方式沉积，从而得到塑造和成长，从而为接受完美的理性做好了准备，这完全是荒谬和毫无根据的。因为种子中混杂着一种物质--他们认为这种物质源于无知和缺陷；[而这将证明]比他们天父的光更适合、更有效，如果按照对那[光]的思考，种子出生时确实没有形状或形象，但却从这[物质]中获得了形状、外观、生长和完美。因为，如果来自灵界的光使一个灵性的存在缺乏形体、外表和自身的具体大小，而它降生到这个世界时却增加了所有这些东西，并使它趋于完美，那么，居住在这里（他们也称之为黑暗）似乎比他们天父的光更有效、更有益。然而，如果不是他们声称尘世与灵界对立，灵界与尘世对立，那么，他们的母亲在物质中几乎面临灭亡，几乎被物质毁灭，如果不是她艰难地向外伸展，从自身跃出，得到天父的帮助；然而，她的种子却在同样的物质中生长，有了形体，变得适合接受完美的理性；而这一切都发生在 "冒泡 "的时候，发生在与自己不一样、不熟悉的物质中。那么，他们所说的 "小颗粒 "怎么会在与自身相反和陌生的物质中成长、成形并达到完美呢？

5.此外，除了上述内容，还有一个问题：他们的母亲在看到天使时，是一次生下了所有的后代，还是一个接一个地生下？如果她是一次生下所有的孩子，那么她所生下的孩子现在就不可能是婴儿了，因此，他们也就没有必要变成现在的人了。然而，如果她是一个接一个地生的，那么她的受孕就不是根据她所看到的那些天使的形态进行的；因为通过同时观察他们，她就应该同时生下她同时受孕的后代。

6.为什么当她看到天使和救世主时，她认出了他们的形象，却没有认出比他们美丽得多的救世主的形象呢？难道救世主不讨她喜欢，所以她才认不出救世主的模样？还有，他们称之为动物的德谟尔格，有自己特定的体型和形象，他是如何被创造出完美的物质的，而精神的存在--它应该比动物更有效--却被创造得不完美，必须降生为灵魂才能获得形体？这样，它就会变得完美，为完美的理性做好准备。如果它在尘世和动物人身上获得了形体，那么就不能再说他具有天使的形体（他们称天使为光），而只能说他具有下面人的形体。因为在这种情况下，他将不再具有天使的肖像和外貌，而是具有他所化身的灵魂的肖像和外貌；就像水具有被倒入容器中的形状一样，如果水结冰了，它就会具有那个容器的形状。如前所述，灵魂具有他们所居住的身体的形状，与他们所存在的容器相适应。如果种子凝固并形成一定的形状，它将具有人的形状，而不是天使的形状。那么，种子既然有了像人一样的形体，怎么会有天使的形象呢？同样，作为灵性的种子，它为什么需要降生为肉体呢？因为属肉体的需要属灵的来拯救、圣化和净化，使不朽取代凡朽，而属灵的不需要任何来自下面的东西。不是我们造福于它，而是它造福于我们。

他们关于自己的种子的说法显然是错误的，而且每个人都应该清楚地看到，他们声称那些从圣母那里得到种子的灵魂比其他所有灵魂都优越。因此，他们说这些灵魂受到了德谟尔格的尊崇，被封为王子、国王和祭司。如果这是真的，那么大祭司该亚法、亚那和其他祭司长、律法教师、百姓的统治者，鉴于他们与主的血脉相连，应该是第一个相信主的人；甚至在他们之前，应该是希律王。但是，由于希律王、祭司长、官长和民间的显贵都没有信主，而是那些在路边乞讨的人，聋子和瞎子，而主却被其他人拒绝和鄙视，正如保罗所说："弟兄们，你们看见自己蒙召的缘故，就是在你们中间没有几个聪明的，没有几个有尊贵的，没有几个有能力的；惟有那些在世上被轻看的，神却拣选了他们"。"因此，这些灵魂并不因其内在的种子而比其他人优越，也不因此而受到德谟尔格的尊崇。

8.关于他们的体系是薄弱的、站不住脚的、完全是凭空想象的这一点，已经说得够多了。俗话说，"要知道海水是咸的，并不一定要喝下整个大海"。同样，如果有一尊雕像是用粘土做成的，但外表却涂上了金子般的颜色，那么任何人只要揭开一小块粘土，就会让那些寻求真理的人从错误的信念中解脱出来。同样，我揭露的不仅仅是他们体系中的一小部分，而是其中几个至关重要的关键方面。我已经向那些不愿意被有意误导的人展示了瓦伦丁派和其他所有异端邪说的邪恶、欺骗、诱惑和伤害，他们宣扬的是关于宇宙的创造者和管理者--德谟尔吉的邪恶观点，而德谟尔吉确实是唯一的真神。我已经证明了他们的观点是多么容易瓦解。

他们声称，在造物主之上还有另一个神；另一个莫诺吉尼斯（Monogenes）和另一个上帝之言（Word of God），他们将其描述为在堕落状态下诞生的；另一个基督（Christ），他们声称，基督与圣灵的形成晚于其他埃奥孔；另一个救世主（Saviour），他们说，救世主并非来自众神之父，而是在堕落状态下形成的埃奥孔的共同创造物，而救世主正是由于这种堕落而产生的。他们认为，如果Æons 没有处于无知和堕落的状态，基督、圣灵、荷洛斯、救世主、天使、他们的母亲、她的后代以及宇宙的其他部分就根本不会被创造出来；宇宙将是贫瘠的，它所包含的许多美好事物也将是空洞的。因此，他们不仅亵渎了造物主，宣称他是缺陷的结果，而且还亵渎了基督和圣灵，声称他们是因缺陷而被创造的；同样，救世主也是在缺陷存在之后被创造的。他们巧妙地试图将这些毫无意义的言论融入比喻中，从而将他们自己和相信他们的人拖入了不虔诚的深渊，谁还会接受他们的其他言论呢？

他们将主的比喻和行为应用到他们虚假的体系中，这是不恰当的，也是不合逻辑的：他们试图证明，他们所声称的激情发生在第十二个埃文的情况下，而救世主的激情是由第十二个使徒带来的，发生在第十二个月。他们认为救世主受洗后只传道了一年。他们还认为，血漏妇人的事例清楚地表明了这一点。这个女人受了十二年的苦，当她摸到救赎主衣服的下摆时，她就被救赎主身上发出的力量治愈了。因为那股受苦的力量正在向外扩展，流向无边无际，以至于有溶入埃昂斯的一般物质的危险；但后来，通过触摸衣摆所象征的主要四面体，她被阻止了，停止了她的激情。

2.他们声称，第十二个埃戎的激情是通过犹大的行为表现出来的，那么，作为她的象征--犹大被逐出十二门徒之列，而且再也没有复职，怎么可能将犹大与这个埃戎相提并论呢？他们声称犹大所代表的Æon，在与她的Enthymesis分离之后，又恢复了原来的地位；但犹大却失去了他的职位，被赶了出去，而马提亚却被任命取代了他的位置，正如经上所写，"让另一个人接替他的主教职位"。因此，他们应该认为，如果犹大是代表第十二个埃戎的话，那么第十二个埃戎就被赶出了冥界，而另一个埃戎被创造出来，或者说被派来取代她的位置。此外，他们说受难的是埃翁本尊，但犹大是背叛者，而不是受难者。甚至他们也承认，受难的是基督，而不是犹大。那么，犹大这个背叛了为救赎我们而受苦的主的人，怎么会是受苦的埃戛的类型和形象呢？

但事实上，基督的激情与埃戎的激情既不相似，也不是以同样的方式发生的。因为 "埃戎 "经历的是一种解体和毁灭的激情，所以受难的 "埃戎 "也有被毁灭的危险。但主，我们的基督，却经历了真正的激情，而不仅仅是偶然的激情；祂自己不仅没有被毁灭的危险，而且还以自己的力量使堕落的人得到了力量，使他恢复了纯洁。埃戎在寻找天父却找不到祂的时候经历了激情；主受苦是为了让那些偏离天父的人重新认识和相交。她对天父伟大的探索导致了她的激情和毁灭；但主在受苦之后，让我们认识了天父，并赐给我们救赎。她的激情，正如他们所说，导致了一个软弱、虚弱、未成形和无效的女性后代；但主的激情带来了力量和能力。通过受苦，主 "升到天上的地方，带领被掳的俘虏，将恩赐赐给人"，并赐给信徒 "践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切权势 "的能力，"仇敌 "指的是叛教的领袖。我们的主也通过他的激情毁灭了死亡，结束了错误，废除了腐败，根除了无知，同时他揭示了生命，揭开了真理的面纱，赐予了不朽的恩赐。但是，他们的埃戎在受难之后，建立了无知，带来了一种无形的物质，从这种物质中产生了死亡、腐败和谬误等一切物质作品。

犹大，第十二个门徒，既不是受难的埃戎的代表，也不是主的激情的代表，因为这两件事完全不同，在各方面都不相容。这种不同不仅体现在我前面提到的方面，还体现在他们的人数上。大家都认为叛徒犹大是第十二个，因为福音书中提到了十二个使徒。然而，这个埃戎不是第十二个，而是第三十个。根据相关观点，并非只有十二个Æon是按照天父的意愿创造的，她也不是第十二个被派遣的Æon。相反，她是在第三十位被创造的。那么，第十二个Æon犹大怎么会是第三十个Æon的象征和反映呢？

但是，如果他们声称犹大在毁灭时是她的 "神 "的形象，那么即使是这样，这个形象也不能准确地反映它所谓代表的真理。恩底弥西斯从Æon 分离出来，然后被基督赋予形体，通过救世主参与智慧，并按照冥界内部的样子创造了冥界之外的一切。据说，恩提米斯最终被接回了全界，并与从万物中形成的救世主结合在一起。然而，犹大却被彻底抛弃，再也没有回到门徒队伍中；否则，就不会有其他人来代替他了。此外，主就犹大宣称"人子被卖的人有祸了"，"他不生在世上倒好"；主还称他为 "灭亡之子"。如果他们说犹大是恩提克西斯的一个类型，但不是与埃戎分离的类型，而是与她相关的激情的类型，那么数字 12 也不能被认为是数字 3 的合适类型。在犹大的例子中，他被赶了出去，马提亚被任命取代他的位置；而在埃翁的例子中，她与她的恩典和激情一起面临着解体和毁灭的危险。他们明确地区分了恩底弥斯和激情，将埃戎还原，恩底弥斯获得了形式，而激情一旦分离，就变成了物质。既然有这三者--埃昂、她的恩典和她的激情--那么只有两个人的犹大和马提亚就不能代表它们。

如果他们再次声称，十二使徒只是安特洛波斯与埃克西亚共同创造的十二个埃奥孔的象征，那么就让他们再提供十个使徒，作为其余十个埃奥孔的象征，他们说，这十个埃奥孔是由逻各斯和佐伊创造的。如果救世主选择使徒的目的是通过他们来展示普勒罗马中的埃奥孔，那么他也可以选择另外十个使徒，以及在这之前的八个使徒，来代表最初和最主要的奥格多。由于使徒的数量已经是一个象征，他不可能再展示任何第二个 "双十 "的象征。因为在十二使徒之后，我们的主又派了七十个人走在他前面。但七十个人不可能是一个 "Ogdoad"、一个 "Decad "或一个 "Triacontad "的象征。那么，为什么我提到的下位Æons 由使徒代表，而上位Æons（前者的存在源于后者）却没有任何预示呢？如果选择十二使徒是为了表示十二个Æons的数量，那么选择七十使徒也应该是为了表示七十个Æons；在这种情况下，他们必须断言Æons的数量不是三十个，而是八十二个。因为选择使徒们作为众子类型的主，不会只让他们成为某些众子的类型，而不是其他众子的类型；相反，主会通过使徒们，试图保留众子的形象，展示众子的类型。

2.此外，我们不能对保罗保持沉默，而要质问他们，这位使徒被描绘成哪种类型的Æon，除非他们声称他代表的是由所有Æon组成的救世主，他从所有Æon的天赋中诞生，他们称他为万物，因为他是由所有Æon组成的。关于这个存在，诗人赫西俄德（Hesiod）有一个惊人的表述，称他为潘多拉（Pandora）--意思是 "所有人的天赋"--因为每个人所拥有的最好的天赋都集中在他身上。在描述这些天赋时，有如下描述：赫耳墨斯（希腊语中对他的称呼）"在他们的头脑中植入欺诈和欺骗的语言，以及小偷小摸的习惯"，将愚昧的人们引入歧途，让他们相信自己的谎言。因为他们的母亲莱托暗中煽动他们（这也是她被称为莱托的原因，根据希腊语的意思，因为她暗中煽动人类），在德米乌尔格不知情的情况下，向热心的听众传播深奥难言的奥秘。他们的母亲不仅确保赫西俄德揭示了这一奥秘，还巧妙地通过抒情诗人平达尔揭示了这一奥秘。在他向德米乌尔吉描述佩洛普斯的情况时，她指出潘多拉和这些被她玷污了良知的人，正如他们所相信的那样，断言同样的事情，证明他们与其他人同属一个家族，具有同样的精神。

我已经证明，30这个数字对他们来说并不是在任何方面都适用的；有时候，他们说的冥界中的Æons太少了，而有时候，冥界中的Æons又太多了，与这个数字不符。因此，并不存在三十个埃文神，救世主也不是在三十岁时才来受洗，以代表他们体系中的三十个沉默的埃文神；否则，他们就必须把救世主本人完全从冥界中分离出来并驱逐出去。此外，他们还声称救世主是在第十二个月受难的，这表明救世主在受洗后传道了一年。他们试图从先知书中证明这一点，因为书中写道："要宣讲耶和华所悦纳的年日和报应的日子。"但他们真是瞎了眼，因为他们自称发现了拜厄斯的奥秘，却不明白以赛亚所说的耶和华所悦纳的年日和报应的日子是什么。先知所说的不是由十二个小时组成的一天，也不是持续十二个月的一年。甚至他们也承认，先知经常使用比喻和寓言，不应该只根据字面意思来解释。

这一天被称为报应日，主会根据每个人的行为给予奖赏，也就是审判。耶和华的悦纳年是指当前的时间，在这段时间里，信他的人被他呼召，成为神悦纳的人--也就是说，从他降临到万物终结的整个期间，在这期间，他聚集那些得救的人，作为他怜悯计划的果实。根据先知的语言，报应日是在可接受年之后；如果先知提到主只传道一年，那么他就会被认为是错误的。因为报应之日在哪里？因为一年已经过去，报应的日子还没有来到；但他仍然 "使太阳升起在善人和恶人身上，降雨在义人和不义的人身上"。义人遭受迫害、苦难和杀戮，而罪人却过着富足的生活，"在琴声和诗歌声中饮酒，却不看耶和华的作为"。然而，根据先知的话，它们应该是联系在一起的，报应日在受诫命年之后。这句话说："宣告耶和华的可受之年和报应之日"。因此，人们被主呼召和拯救的这一时期被正确地理解为 "主所喜悦的年"；而 "报应的日子"，即审判，则紧随其后。先知和保罗提到的这段时期不仅被称为 "一年"，还被称为 "一日"，保罗在《罗马书》中回顾经文时说："经上记着说：我们为你的缘故，终日被杀，我们被看作待宰的羊"。在这里，"终日 "指的是我们忍受逼迫、为神的缘故被杀的整个时期。正如这一天并不是指十二个小时，而是指基督信徒为祂的缘故受苦和被杀的整个时间，这里提到的一年也不是指由十二个月组成的一年，而是指人们听到并相信福音，与祂联合的人成为神所接受的人的整个信仰时间。

有些人虽然声称发现了上帝的奥秘，但却没有仔细研究福音书，以确定主在受洗后曾多少次前往耶路撒冷过逾越节，这确实令人费解，因为按照惯例，各地的犹太人每年都要聚集在耶路撒冷庆祝逾越节。首先，在加利利的迦拿把水变成酒之后，他去了逾越节，经上写道："许多人看见他所行的神迹，就信了他"，这是主的门徒约翰所记录的。然后，祂离开犹太，去了撒玛利亚，在那里与撒玛利亚妇人交谈，并在远处治好了百夫长的儿子，说："去吧，你的儿子还活着"。后来，祂第二次去耶路撒冷过逾越节，在那里治好了躺在池边三十八年的瘫痪病人，叫他起来，拿起床行走。又一次，他走到提比哩亚海的另一边，看到一大群人跟着他，就用五个饼喂饱了他们，还收集了十二篮子的残羹剩饭。当祂使拉撒路从死里复活，法利赛人密谋反对祂时，祂退到了一个叫以法莲的城市；从那里，经文写道："祂在逾越节前六天来到伯大尼"，又从伯大尼去了耶路撒冷，在那里吃了逾越节的筵席，第二天受了苦。每个人都必须承认，这三次逾越节不可能发生在一年之内。逾越节和主受难的具体月份不是十二日，而是正月。那些自称无所不知的人，如果不知道这些，可以从摩西那里得知。因此，他们对年和十二月的解释已被证明是错误的，他们要么拒绝他们的解释，要么拒绝福音；否则，他们就会面临一个无法回答的问题：主怎么可能只传道一年呢？

当祂年满三十岁时，祂接受了洗礼，然后，祂到了大师的年龄，去了耶路撒冷，让所有人都承认祂是大师。祂并不像有些人所说的那样，只是以貌取人；祂确实是以貌取人。作为大师，祂有大师的时代，祂没有漠视或回避人类的任何状况，也没有摒弃祂为人类制定的律法，而是通过亲身经历，使每一个时代都成为圣洁。祂通过自己来帮助所有人--我说，通过祂重生归主的所有人--包括婴儿、儿童、男孩、青年和老人。祂经历了每一个年龄段，成为婴儿的婴儿，从而使他们成圣；成为儿童的儿童，使这个年龄段的人成圣，成为虔诚、公义和顺服的榜样；成为青年的青年，为主树立榜样，使他们成圣。同样，祂是老人的老人，所以祂可以成为每个人的完美主人，不仅通过真理，也通过年龄，使老年人成圣，也成为他们的榜样。最后，祂面对死亡，使祂成为 "从死里首先生出来的，叫祂在万事上有至高的权柄"，成为生命之王，存在于众人之前，引领众人。

然而，他们为了支持他们对 "宣告主所喜悦的年 "的错误看法，声称祂只传道一年，然后在第十二个月受苦。这样说对他们自己是不利的，他们忘记了祂的全部工作，否认了祂的那个年龄，而这个年龄比任何其他年龄都更有必要，也更值得尊敬。因为如果祂不教导人，怎么会有门徒呢？如果祂没有达到大师的年龄，又怎么会教书呢？当祂来受洗时，祂还未满三十岁，但已开始三十岁左右（因为提到祂年龄的路加是这样表述的："根据这些人的说法，耶稣从受洗开始只传道了一年。祂在三十岁时受苦，那时祂还是个年轻人，绝没有达到成熟的年龄。现在，每个人都会同意，早期生命的第一阶段包括三十年，一直延续到四十岁，但从四十岁到五十岁，一个人开始走向衰老，我们的主达到了这一阶段，而他仍然履行着教师的职责，《福音书》和所有的长老都证明了这一点；在亚西亚，那些与主的门徒约翰有交往的人都肯定约翰向他们转达了这一信息。约翰一直在他们中间，直到特拉扬时代。他们中的一些人不仅见到了约翰，还见到了其他使徒，从他们那里听到了同样的说法，并见证了这一说法的真实性。那么，我们应该相信谁呢？是像他们这样的人，还是从未见过使徒，甚至在梦中也从未发现过使徒踪迹的托勒密？

但除此之外，与主耶稣基督争论的犹太人也清楚地表明了同样的事情。当主对他们说："你们的祖宗亚伯拉罕看见我的日子就欢喜；他看见了就快乐。"他们回答主说："你还不到五十岁，你看见亚伯拉罕了吗？"这种语言用在四十多岁但还没到五十岁，但又接近五十岁的人身上是合适的。但对于一个只有三十岁的人，他们无疑会说："你还不到四十岁"。那些想指责祂说谎的人肯定不会夸大祂的年龄，远远超出他们所看到的；相反，他们提到的年龄接近祂的实际年龄，不管他们是从公开记录中发现的，还是从观察中猜测的，祂已经超过四十岁，而不仅仅是三十岁。认为他们在试图证明祂比亚伯拉罕时代年轻时错了二十岁是完全不合理的。他们所说的都是亲眼所见；祂不是灵，而是有血有肉的真人。祂离五十岁不远，他们据此对祂说："你还不到五十岁，你见过亚伯拉罕吗？"因此，祂并没有只传道一年，也没有在那一年的十二月受苦。三十岁到五十岁这段时间不能算作一年，除非在他们的Æons 中，有那么长的年份分配给那些与拜图斯一起坐在冥界的人；诗人荷马也谈到了这一点，他很可能是受到了他们错误信仰体系的母亲的影响：--

我们可以将其翻译成英语："众神围坐在一起，乔夫主持着他们，在金色的地板上进行交谈"。

此外，他们的无知还清楚地表现在一个例子中：一个女人因流血而痛苦，她触摸了主衣服的边缘并得到了医治。他们声称，这显示了第十二种力量，它受苦并向无垠延伸，代表第十二个埃文。他们的无知首先表现在，正如我已经说明的，在他们自己的体系中，那并不是第十二个埃文。但是，即使我们暂时承认他们的观点，在十二个埃文神中，有十一个据说没有受到影响，而第十二个受到了影响。而那个女人受了十一年的苦，在第十二个埃文神年痊愈了。如果说十一个埃文神经历了苦难，第十二个埃文神痊愈了，那么说这个女人代表了十一个埃文神也是合理的。但是，既然她受了十一年的苦而没有得到解脱，在第十二年得到了医治，她怎么能代表第十二个埃文呢？虽然类型和徽章在实质上可能不同，但它们应该在形式和特征上保持相似，通过现在的事物预示未来的事件。

在这位妇女的案例中，他们提到了她的病痛年数，并声称这符合他们的发明。看哪，另一个妇人也是在受了十八年类似的苦楚之后痊愈的。主说："撒但捆绑了十八年的亚伯拉罕的女儿，岂不应该在安息日得释放吗？如果第一个女人是代表第十二个埃文受苦，那么后者也应该代表第十八个埃文受苦。然而，他们不能支持这一点，否则，他们的主要和原始的奥格多德就会被算作是一起受苦的埃文人。此外，还有一个人在受苦三十八年后被主医治。因此，他们应该断言处于第三十八位的Æon遭受了苦难。如果他们声称主的行为是对冥界事件的表述，那么这种表述就应该自始至终保持一致。但是，他们不能调整自己的虚构体系，以适应妇女在十八年后痊愈的情况，也不能适应男子在三十八年后痊愈的情况。声称救世主在某些情况下保持了代表性，而在另一些情况下却没有，这完全是荒谬和不一致的。因此，血漏妇人的类型与他们的Æons系统毫无关联。

这一点进一步表明，他们的观点是错误的，他们虚构的体系是站不住脚的，因为他们试图通过数字和人名的音节来为其提供证据，有时使用音节的字母，有时使用数字，而按照希腊的方法，这些数字是用不同的字母表示的。这清楚地表明了他们的困惑以及他们所宣称的知识的缺陷。例如，当他们把耶稣这个名字从另一种语言转换成希腊数字时，他们有时称其为 "Episemon"，因为它有六个字母，有时称其为 "the Plenitude of the Ogdoads"，因为它包含了八百八十八这个数字。然而，他的希腊名字 "Soter"（意为救世主）在数值或字母方面都不符合他们的体系，因此他们忽略了这个名字。然而，如果他们认为主的名字是按照天父的计划，通过其数值和字母来表示冥界的数量，那么 "索特 "作为一个希腊名字，就应该通过其字母和数字来揭示冥界的奥秘。但事实并非如此，因为这是一个五个字母的单词，其数值为一千四百零八，与他们的 Pleroma 并不相符。因此，他们对冥界事件的描述不可能是真实的。

此外，"耶稣"（Jesus）是希伯来语中的一个词，正如学者们所说，它包含两个半字母，象征着涵盖天地的主。在古希伯来语中，耶稣的意思是 "天"，而 "地 "则用 sura usser 表示。因此，涵盖天地的词就是耶稣。他们对 Episemon 的解释是错误的，他们的数字计算也明显不正确。在他们的语言中，Soter 是一个包含五个字母的希腊语单词，但在希伯来语中，Jesus 只包含两个半字母。因此，他们计算出的总数八百八十八是无效的。此外，希伯来文字母在数量上与希腊文字母不一致，尽管希伯来文更古老、更恒定，应该保持与名字相关的计算。这些古老、原始、神圣的希伯来字母以十个为单位（但书写时使用的是十五个），最后一个字母与第一个字母相连。他们像我们一样按顺序书写一些字母，但也有一些字母是倒过来写的，从右到左，字母倒着写。基督（Christ）这个名字也应该与他们的 Pleroma 的 Æons 相一致，因为根据他们的说法，基督是为了建立和修正他们的 Pleroma 而诞生的。同样，"天父 "这个名字也应包含由他通过字母和数值产生的Æons的数量，正如 "拜厄斯 "和 "摩诺吉尼斯 "一样。尤其是指上帝的那个高于一切的名字，在希伯来语中用巴鲁克表示，也包含两个半字母。希伯来文和希腊文中的重要名字在字母数或计算方法上都不符合他们的体系，这清楚地表明了他们其他计算方法的缺陷。

他们从定律中挑选出符合其体系中使用的数字的任何元素，强行试图证明其有效性。但是，如果他们的圣母或救世主的真正意图是通过德谟拉尔来证明冥界事物的例子，他们就应该确保在更精确对应和更神圣的事物中找到这些例子；尤其是关于约柜，整个见证帐幕就是为约柜而造的。约柜的尺寸是这样的：长两肘半，宽一肘半，高一肘半；但在他们的系统中，这样的肘数并不对应，然而，除了其他一切之外，这一设计本应清楚地呈现出来。同样，施恩座也完全不符合他们的解释。此外，饼桌长两肘，高一肘半。这些都矗立在圣所之前，但其中却没有一个数字表明是四位一体、奥格多德或他们其他的全像。那么，有七根树枝和七盏灯的烛台呢？如果烛台是按照范例制作的，那么它就应该有八根树枝和同样数量的灯，这才是主 "奥格多德 "的模式，它在埃戎中闪耀着耀眼的光芒，照亮了整个冥界。他们一丝不苟地把帷幕算作十个，宣称这些帷幕是十个埃文神的象征；但他们忽略了皮肤的覆盖物，它们的数量是十一个。他们也没有测量这些帷幕的尺寸，每块帷幕长二十八肘。他们明确指出柱子的长度是十肘，并将其与埃文十期联系起来。"但每根柱子的宽度是一肘半，"他们没有解释这一点，也没有说明柱子或柱子栅栏的总数，因为这不符合他们的论点。那么使整个会幕成圣的膏油呢？也许是救世主没有注意到，或者是当他们的母亲睡觉时，鬼神独立地指挥了它的重量；因此，它与他们的灵界不一致，它是由五百石没药、五百石决明子、二百五十石肉桂、二百五十石菖蒲和油制成的，总共有五种成分。熏香还包括stacte、onycha、galbanum、薄荷和乳香，所有这些在混合和重量上都与他们的论点不符。因此，声称这些例子没有保留在重要的大律法中，是不合理的，也是完全荒谬的；但在其他方面，当一个数字与他们的说法相吻合时，就断言这是冥界事物的一个例子；而实际上，每个数字都在圣经中以最大的多样性出现，因此，如果他们愿意，任何人不仅可以组成一个奥格达德、一个十进制和一个十二进制，而且可以组成圣经中的任何数字，然后声称这是他们设计的错误系统的一个例子。

为了证明与他们的论点不符、与他们的体系不一致的数字 "5 "其实是普遍存在的，我们可以从《圣经》中找到证据。Soter "这个名字有五个字母，"Pater "和 "Agape"（爱）也有五个字母。我们的主在祝福了五个饼之后，喂饱了五千人。主称五个处女为聪明，同样，也称五个处女为愚拙。此外，当主接受天父的见证时，有五个人与主同在--即彼得、雅各、约翰、摩西和以利亚。作为第五个人，主进入了死去女孩的房间，并使她复活，因为正如经文所说，"除了彼得、雅各和女孩的父母，他不许任何人进去"。地狱里的财主提到了他的五个兄弟，他希望把从死里复活的人送到他们那里去。主指示瘫子回家的水池有五个门廊。十字架的形状也有五个端点：两端长，两端宽，中间有一个，人被钉在那里。每只手有五个手指；我们也有五种感官。我们的内脏也有五个：心脏、肝脏、肺脏、脾脏和肾脏。整个身体也可以分为五个部分：头、胸、腹、大腿和脚。人类经历五个阶段：婴儿期、童年期、青年期、成年期和老年期。摩西将律法分为五卷。他从神那里得到的每块石板上都有五条诫命。圣所的幔子有五根柱子，燔祭坛有五肘宽。五位祭司在旷野被选中--亚伦、拿达、亚比户、以利亚撒和以他玛。以弗得、胸牌和其他祭司服装由五种材料制成：金、蓝、紫、大红和细麻布。努的儿子约书亚将亚摩利人的五个王囚禁在一个山洞里，并指挥人们踩在他们的头上。任何人都可以从圣经或大自然中收集到更多关于 "五 "或其他数字的例子。然而，即使有了这些证据，我们也不会宣称在神之上还有五个埃文神，也不会把五体投地当作神来崇拜。我们不会用这些无用的努力来支持站不住脚的想法或毫无意义的幻想。我们不会把上帝精心创造的事物歪曲成不存在的类型。我们不宣扬任何有智慧的人都能轻易揭穿的不敬和卑鄙的教义。

他们说一年只有三百六十五天，所以可以有十二个月，每个月三十天，按照十二个埃文的模式，而这个模式实际上并不符合[现实]。在一种情况下，每个埃文是整个冥界的三十分之一，但他们却声称一个月是一年的十二分之一。如果把一年分为三十个部分，把一个月分为十二个部分，那么他们想象中的系统也许是合适的。但实际上，他们的 Pleroma 被分为三十部分，其中一部分被分为十二部分；而整个一年被分为十二部分，其中一部分被分为三十部分。因此，救世主把月作为整个星宿的模式，而把年作为星宿中存在的十二个月的模式，是不明智的；把年分为三十部分，就像整个星宿被分为三十部分一样，而把月分为十二个月，就像埃文星在他们的星宿中被分为十二部分一样，会更合适。此外，他们还把整个Pleroma分为三个部分--一个Ogdoad、一个Decad和一个Duodecad。而我们的一年分为春、夏、秋、冬四个部分。此外，即使是被称为 "Triacontad "的月份，也没有精确的三十天，有些月份多于三十天，有些月份少于三十天，因为还剩下五天。一天也不总是正好十二个小时，而是从九个小时到十五个小时不等，然后又从十五个小时降到九个小时。不能说每个月有三十天是为了代表埃文神；如果是这样，它们就会有整整三十天。也不能说这些月的天数象征着有十二个小时的十二个埃文神；如果是这样，它们就会始终有十二个小时。

此外，关于他们所说的物质是 "在左手边"，以及他们认为这些东西不可避免地会堕落，他们还说，救世主来到迷失的羊那里，把它移到右手边，意思是说，那九十九只羊是安全的，没有灭亡，仍然留在羊圈里，但它们是属于左手边的。因此，他们必须承认，有安息并不意味着得救。任何没有达到同样数目的东西都必须承认属于左手，也就是堕落。希腊文中的 "爱"（Agape），根据希腊文中用于编号的字母，其数值为 93，同样被分配到左手的安息之处。同样，Aletheia（真理）的数值为六十四，存在于物质之中。因此，他们将不得不承认，所有没有达到一百的数值，但只包含左手求和的数字的神圣名称都是腐朽的、物质的。

1.如果有人在回答这些问题时说："那又怎样？名字的位置、使徒的选举、主的作为以及受造之物的安排都是如此，难道这毫无意义，是偶然的吗？"--我们回答他们：当然不是。显然，万物都是上帝以极大的智慧和勤勉创造的，都是为其特殊目的而安排和预备的。上帝的话语既造就了远古的事物，也造就了近代的事物。人们不应该把这些事物与三十这个数字联系起来，而应该把它们与实际存在的事物或正确的理性统一起来。人们也不应试图通过数字、音节和字母来研究上帝。这是不确定的，因为它们的体系多种多样，而且今天任何人都可以提出各种假设；因此，他们可以用这些理论来反驳真理，因为它们可以有多种不同的解释。相反，他们应该让数字本身和那些已经形成的事物适应他们面前的真正理论。因为系统并非来自数字，而是数字来自系统；上帝的存在也并非来自被造物，而是被造物来自上帝。万物都源于同一个上帝。

由于受造物种类繁多，因此它们与整个受造物相得益彰。然而，如果单个地看，它们似乎是相反的、不和谐的，就像琴声一样，通过每个音符之间的间隔，用许多对比鲜明的音符创造出一个单一的、连续的旋律。因此，热爱真理的人不应该被每个音符之间的间隙所误导，也不应该认为一个音符是某个艺术家创作的，另一个音符是其他人创作的，或者高音、低音和男高音的琴弦是不同的人调音的。相反，他应该相信整首乐曲是由同一个人精心制作的，整首乐曲所展示的判断力、善良和技巧以及它所代表的智慧。聆听旋律的人应该赞美和钦佩艺术家，欣赏一些音符的张力，注意另一些音符的柔和，聆听介于两个极端之间的声音，并理解每个音符的独特品质。他们应该思考每个音符的目的以及音符多样化的原因，始终如一地贯彻我们的原则：永远不要放弃对唯一艺术家的信仰，也不要失去对创造万物的唯一上帝的信仰，更不要反对我们的造物主。

然而，如果有人不明白所研究的一切事物的原因，那就让他们反思一下，人类比上帝差得远；他们只是部分地接受了恩典，还不能与造物主等同或相似；此外，他们也不能像上帝那样拥有经验或形成对万物的概念。就像一个今天才被创造、刚刚开始存在的人，不如一个没有被创造、始终如一的神一样，在知识和探究万物根源的能力方面，他们也不如创造他们的神。人类啊，你们并不是未被创造的存在，也没有像上帝的话语那样，一直与上帝同在，但现在，通过上帝至高无上的仁慈，从你们被创造之初，你们就逐渐从话语中了解了创造你们的上帝的方式。

4.因此，要保持知识的正确顺序，不要因为不知道什么是真正的善，就试图超越上帝本身，因为他是无法超越的；也不要寻求超越造物主的人，因为你找不到这样的人。你的造物主是无法被限制的；即使你丈量整个宇宙，探索他的所有创造，考虑其全部深度、高度和长度，你也无法想象有谁能超越天父本身。你将无法完全理解他，而追随违背你本性的想法，你将证明自己是愚蠢的；如果你坚持这样做，你将陷入彻底的疯狂，认为自己比造物主更高更伟大，想象自己可以超越他的境界。

因此，与其把自己想象成博学多才的人，却与那些亵渎自己的上帝，把另一位上帝当作天父的人同流合污，不如加入那些淳朴无知的群体，通过爱来亲近上帝，这样做更好，也更有益。为此，保罗感叹道："知识使人膨胀，爱却使人坚固"。他的意思并不是批评对上帝的真正认识，因为那样的话，他就是在指责自己；相反，他知道有些人被知识的幌子所膨胀，远离了对上帝的爱，错误地认为自己是完美的，声称自己的造物主并不完美。为了消除这种知识带来的骄傲，保罗说："知识使人膨胀，爱却使人坚固"。没有比认为一个人比创造他、塑造他、赋予他生命气息并使他存在的那一位更好、更完美的骄傲了。因此，正如我所说的那样，一个人最好完全不知道为什么要创造任何一样东西，但要相信上帝并留在他的爱里。最好不要因为这些知识而膨胀，失去作为人的生命的爱，除了为我们被钉在十字架上的上帝之子耶稣基督的知识之外，不要寻求其他知识，而不要因为微妙的问题和琐碎的表述而陷入不虔诚。

2.如果有人在这样的尝试中逐渐变得过于自信，仅仅因为主说过 "你们头上的头发也都是有数的"，就决定调查每个人头上的头发数量，并试图找出为什么一个人的头发数量是一定的，而另一个人的头发数量是不同的，那会怎样呢？并不是每个人的头发数量都是一样的，因为有成千上万种差异，因为有的人头大，有的人头小，有的人头发浓密，有的人头发稀疏，有的人几乎没有头发。那么，如果那些自以为发现了头发数量的人试图以此来赞美自己的群体，或者如果有人因为福音书中的一句话 "两只麻雀岂不是卖一毛钱吗？没有一只不是照你们父的旨意落在地上的"，开始计算每天捕获的麻雀数量，无论是在全世界还是在某个特定地区，并质疑为什么昨天、前天和今天捕获了这么多麻雀，然后试图将麻雀数量与他们的特定理论联系起来，他们岂不是完全在误导自己，并将那些同意他们观点的人逼入疯狂，因为人们总是渴望被视为发现了比他们的老师更非凡的东西？

但是，如果有人问我们，上帝是否知道所有已造之物和正在造之物的每一个数目，是否每一个都按照他的旨意得到了它的具体数量，我们同意这是真的，承认过去、现在和未来的任何一件事都逃不过上帝的知识、没有任何事物是凭空或偶然造就的，而是怀着伟大的目的和深邃的知识造就的；能够区分和提出这样一个系统的正确原因的，是令人钦佩的、真正神圣的智慧：我说，如果有人在这一点上得到了我们的同意，然后试图计算地球上的沙粒和鹅卵石，以及大海的波涛和天上的星星，并试图找出他认为他所发现的数字的原因，那么他的工作不就是白费了吗？这样的人岂不是会被任何有常识的人理所当然地称为疯子和非理性吗？他越是在这些问题上纠缠不休，越是幻想自己比别人知道得多，越是声称别人不从事他这种无用的劳动，是不学无术、无知无识、头脑简单，他就越是真正的疯狂和愚蠢，犹如遭雷击一般，因为他并不认为自己在任何方面都比上帝逊色。他依靠自以为发现的知识挑战上帝本身，将自己的观点凌驾于造物主的伟大之上。

一个健全的心智不会让它的主人面临危险，它致力于虔诚和对真理的热爱，会热切地思考上帝安排在人类控制范围内、需要我们理解的事物。这种心智会在认识这些事物方面取得进步，通过日常学习使理解变得更加容易。这些事物都是在圣经中可以清晰观察和明确表达的。因此，比喻不应适应不明确的表达。如果不这样做，解释寓言的人就会安全地解释寓言，寓言也会得到所有人一致的解释，使真理的主体保持完整，各部分的安排和谐，没有任何冲突。但是，根据个人的偏好，用不明确的表达方式来解释寓言是不合理的。这样一来，没有人会拥有真理的标准；相反，对真理的解释会像解释寓言的人一样多，从而导致学说相互冲突，就像外邦哲学家之间的争论一样。

因此，按照这种做法，人总是在质疑，却永远找不到答案，因为他拒绝了发现的方法。当新郎来临的时候，没有修剪灯火，没有以稳定的光亮燃烧的人，就会被算作是那些模糊比喻的解释的人，就会抛弃那位通过他的简单宣布而免费赠送给所有来到他身边的人礼物的人，就会被拒绝进入他的婚姻殿堂。因此，尽管不是每个人都相信圣经、先知书和福音书，但每个人都能清楚、明确、和谐地理解它们；而且，正如我从圣经的字里行间所表明的那样，它们宣告只有一位上帝，排除了所有其他的上帝，用他的话语创造了万物，无论是看得见的还是看不见的，天上的还是地上的，水里的还是地底下的；既然我们所属的创造系统，通过我们所观察到的，证明了只有一个存在创造并管理着它，那么，那些对如此清晰的证据视而不见，拒绝看到向他们宣告的光明的人，就真的显得愚昧无知了；他们给自己套上了枷锁，每个人都通过对比喻的晦涩解释，想象自己发现了一个属于自己的上帝。因为在圣经的任何部分，都没有公开、明确、无争议地说明那些持相反观点的人所想象的天父，他们自己也证明了这一点，他们声称救世主私下里并没有把这些东西教给所有人，而只是教给了某些能够理解这些东西的门徒，他们通过争论、谜语和比喻来理解救世主的意图。他们最终得出结论，认为有一个存在被宣称为上帝，另一个被宣称为父亲，后者是通过比喻和谜语揭示出来的。

但是，既然比喻可以有多种解释，热爱真理的人谁会不承认，声称要通过比喻找到上帝，却放弃了确定的、不可否认的和真实的东西，这是那些鲁莽地将自己置于危险之中并表现得好像缺乏理智的人的行为呢？这种行为不就像不是把房子建在坚固的岩石上，而是建在流动的沙子上吗？因此，这样的建筑很容易倒塌。

有真理本身作为我们的指引，有关于上帝的见证清楚地摆在我们面前，我们就不应该因为追逐问题的多种不同答案而丢弃对上帝坚定而真实的认识。相反，我们更应该以这种方式进行探究，从而理解永生上帝的奥秘和管理，并在对他的爱中成长，因为他已经并将继续为我们做许多伟大的事情。我们永远都不应该偏离明确宣示的信念：只有这位存在才是真正的上帝和父亲，他创造了这个世界，创造了人类，并赋予自己的创造物成长的能力。他将人从较小的事物中召唤到更大的事物中，就像他将子宫中孕育的孩子带到阳光下，将麦子在茎秆上茁壮成长后储藏在谷仓中一样。形成子宫和创造太阳的是同一位造物主；培育玉米茎、增加和繁殖小麦、准备谷仓的也是同一位主。

然而，如果我们无法在《圣经》中找到对所有被调查事物的解释，那么我们就不要因此而寻找真正存在的神之外的其他神。因为这是最不虔诚的行为。我们应该把这些事情留给创造我们的上帝，并坚信圣经确实是完美的，因为它们是由上帝的话语和他的圣灵所说的。由于我们比上帝的话语和圣灵逊色，存在的时间也比他们晚，所以我们缺乏对上帝奥秘的了解。对于需要启示的属灵和属天的事情，如果我们的情况是这样的话，也就不足为奇了，因为我们所处理、看到和亲近的这个世界上的许多事情也超越了我们的理解力，所以我们必须把这些事情留给上帝。祂的知识超越一切，这是很恰当的。例如，如果我们试图解释尼罗河水上涨的原因，我们可能会说很多，不管是可信的还是不可信的，但其中真实的、确定的、不可否认的东西只属于上帝。那么，鸟儿的居所--那些在春天来到我们身边，在秋天飞走的鸟儿--虽然是世俗的事情，但我们却不知道。我们又能为大海的潮汐做出什么解释呢，尽管每个人都认为这一定是有原因的？我们又能对其他事物做出什么解释呢？对于雨、闪电、雷鸣、云、蒸汽和风的形成，或者雪和冰雹的储藏室，我们又能说什么呢？我们对云的形成条件或天空蒸汽的性质了解多少？月亮为什么会忽明忽暗，水、金属、石头和类似东西之间的差异是什么原因造成的？我们在寻找它们的原因时可能会说很多，但只有创造它们的上帝才能宣告它们的真相。

3.因此，如果即使就创造而言，有些事情的知识只属于上帝，而另一些事情则属于我们自己的理解范围，那么，对于我们在《圣经》（完全是属灵的）中所研究的内容，如果我们可以通过上帝的恩典解释其中的一些内容，而必须将另一些内容留给上帝，而且不仅在今世，在来世也是如此，我们还有什么理由抱怨呢？这样，上帝将永远教导，人类将永远向上帝学习。正如使徒在这一点上所说的那样，当其他事物结束时，"信、望、爱 "这三样将永存。与我们的主人有关的 "信 "不会改变，它向我们保证只有一位真神，我们应该永远真心爱他，因为只有他才是我们的父。我们希望不断地从上帝那里得到更多，从他那里学到更多，因为他是良善的，他拥有无穷的财富、无尽的国度和取之不尽的教导。因此，如果按照我所说的原则，我们把一些问题交托给上帝，我们的信仰就会安然无恙，并保持稳固。上帝赐予我们的所有经文都将是完全一致的；寓言将与那些清晰的经文保持一致；含义明确的语句将有助于解释寓言。通过圣经的不同表达方式，我们将听到和谐的旋律，用赞美诗赞美创造万物的上帝。例如，如果有人问："上帝在创造世界之前在做什么？"我们的回答是，这个问题的答案在于上帝自己。圣经告诉我们，上帝从时间开始完美地创造了这个世界，但没有任何经文揭示上帝在此之前在做什么。因此，答案还是在上帝那里，我们不应该提出愚蠢、轻率和亵渎神明的假设来回答这个问题，因为这可能会导致人们否定创造万物的上帝本身。

想想你们这些制造这种观点的人：只有天父自己才被称为上帝，他是真正存在的，但你们却称他为德谟尔格。圣经只承认他是神，主也只承认他是自己的父，不知道其他，我将从他自己的话语中说明这一点。当你称这位存在为缺陷的产物和无知的后代，说他不知道在他之上的事物，以及你对他的其他各种说法时，想想你对真正的神犯下了多么可怕的亵渎罪。你们似乎诚心诚意地宣称你们相信上帝，但由于你们完全无法揭示任何其他的上帝，你们声称你们所信奉的上帝是缺陷的产物，是无知的后代。这种盲目和愚蠢的言论来自于这样一个事实，即你们没有为上帝保留任何东西，却想宣布上帝自己的诞生和创造，宣布他的 "以尼厄亚"，宣布他的 "逻各斯"、"生命 "和 "基督"，而这些观念仅仅是从人类的经验中形成的。你们不明白，正如我之前所说的，在人类这个复合体中，可以这样谈论人类的心灵和人类的思想：说思想（ennœa）源于心灵（sensus），意图（enthymesis）源于思想，话语（logos）源于意图。但哪一个逻各斯呢？在希腊人那里，有一种逻各斯是思考的原理，另一种逻各斯是表达思想的工具。可以说，一个人有时休息和沉默，有时说话和行动。但是，既然上帝是所有的思想、所有的理性、所有活跃的精神、所有的光，并且始终作为一个整体存在，因为这对我们想象上帝是有益的，而且我们也从圣经中了解到了上帝，那么这种感觉和运作的分工就不能恰当地归因于上帝了。因为我们的舌头是肉体的，不足以满足人类心灵的速度，而人类心灵的本质是精神的。因此，我们的话语是在我们的内心深处，并不是在头脑构想出来之后就立即表达出来，而是在舌头能够为其服务的情况下，通过连续的努力说出来。

但上帝是全心全意的逻各斯，祂所说的正是祂所想的，所想的也正是祂所说的。因为祂的思想就是逻各斯，逻各斯就是心灵，而涵盖万物的心灵就是天父本身。因此，任何人在谈论上帝的思想时，如果赋予它一个独立的起源，就会使上帝成为一个复合存在，就好像上帝是一回事，而本源思想又是另一回事。同样，关于逻各斯，如果有人将逻各斯置于天父的第三位，他们就误解了逻各斯的伟大；因此，逻各斯已经与上帝分离了。至于先知，他宣称："谁能描述他的生成？"但你们却声称要解释他从天父那里产生，并把通过舌头创造人类语言的事转移到了上帝的话语上，因此你们理所当然地暴露了自己既不懂人类的事，也不懂神圣的事。

但是，你们却自以为聪明，超越了理智，自以为是地宣称自己了解上帝不可言喻的奥秘；而就连上帝之子--主--也允许只有天父知道审判的确切日期和时间，他明确地指出："但那日子，那时辰，没有人知道，连子也不知道，惟有父知道"。那么，如果圣子不羞于将那日子的知识归于天父一人，并宣布此事的真相，那么我们也不要羞于将这些更大的问题留给上帝。因为没有人比自己的主人更高明。因此，如果有人问我们："那么圣子是如何由天父产生的？"我们的回答是，没有人能够理解圣子的产生、生成、呼召或启示，或人们用来描述他的生成的任何名称，这确实是无法形容的。无论是瓦伦提努斯、马尔吉翁、萨图尼努斯、巴西里德，还是天使、天使长、执政者和掌权者都不具备这种知识，只有生他的父和被生的子才具备这种知识。既然他的生成是不可言喻的，那些试图解释生成和生产的人就不可能是正常的，因为他们试图描述不可描述的事物。因为众所周知，一个词是通过思想和心灵的命令说出来的。那些提出排放理论的人并没有发现任何伟大的东西，也没有揭示任何隐藏的奥秘，他们只是把所有人都理解的东西应用到了上帝独生子的话语上；虽然他们称祂不可言传、不可名状，但他们却描述了祂第一代的产生和形成，就好像他们自己见证了祂的诞生一样，从而把祂与排放形成的人类话语相提并论。

如果我们对物质的实质也有同样的说法--上帝创造了物质，那就不会错了。因为圣经告诉我们，上帝掌管万物。然而，他从哪里或如何创造了万物，圣经并没有揭示，我们也不应该根据自己的观点去猜测，对上帝进行无休止的猜测。相反，我们应该把这些知识留给上帝自己。同样，尽管万物都是上帝所造，但为什么上帝所造之物中有一些人犯罪了，不顺从上帝了，而另一些人，即大多数人，却继续并仍然心甘情愿地顺从创造他们的上帝呢？我们应该把这些事情的原因留给上帝和他的话语，只有他才会说："坐在我的右边，直到我使你的敌人成为你的脚凳。至于我们，我们还活在世上，还没有坐在上帝的宝座上。虽然救主的灵查考万事，甚至神深奥的事，但对我们来说，有不同的恩赐、管理和运行；在地上时，正如保罗所说，我们知道的是一部分，预言的是一部分。既然我们只知道一部分，我们就应该把困难的问题交给那位只在一定程度上赐给我们恩典的神。例如，永火是为罪人预备的，这是主明确指出的，也是圣经所表明的。圣经还表明，上帝早就知道会发生这样的事，因为他从一开始就为那些以后会违背他的诫命的人预备了永火。但是，关于这些悖逆者的本质原因，圣经和使徒都没有解释，主也没有教导我们。因此，我们应该把这件事的知识留给上帝，就像主对审判的日期和时间一样。我们不应该冒着这样的危险，把一切都交托在上帝的手中，即使我们在这个世界上只从上帝那里得到了一点恩典。当我们探究自己无法解决的问题时，如果妄自菲薄，声称自己完全理解上帝和未发现的事物，就好像我们已经通过空洞的言辞发现了万物的创造者--上帝本身，并断言他来自叛教和无知，最终造成对上帝的不虔诚信仰，这是不合理的。

他们没有证据证明自己的系统是最近发明的，有时依靠数字，有时依靠音节，有时依靠名字。有时，他们还利用字母中的字母、曲解比喻或毫无根据的猜测，试图支持他们虚构的说法。如果有人问，为什么与圣子分享一切的父，只有主知道审判的时刻和日子，他们目前找不到比这更合适、更恰当、更安全的理由了：我们应该通过祂知道，父是在万有之上的。因为 "父 "说，"比我大"。因此，我们的主宣称，天父在知识方面是卓越的；所以，我们在这个世界的体系中时，应该把完美的知识和这类问题留给上帝，而不是在试图探索天父深邃的本性时，意外地质疑在上帝之上是否还有另一位上帝。

但是，如果有爱冲突的人违背我所说的，也违背使徒所肯定的，即 "我们知道的是一部分，预言的是一部分"，认为他们不仅获得了部分知识，而且获得了关于存在的一切的全部知识--就像瓦伦提努斯、托勒密、巴西里德，或任何其他声称揭示了上帝深奥之事的人一样--让他们不要自夸（充满骄傲），说他们比其他人更了解那些看不见的或我们无法观察到的事物。相反，让他们通过孜孜不倦地探究，从天父那里获得信息，向我们解释这个世界上的事情的原因（我们不知道），比如，他们自己头上有多少根头发，每天抓到多少只麻雀，以及其他我们不熟悉的事实，这样我们就可以在更重要的事情上相信他们。但是，如果连那些完美的人都还不明白自己手中、脚下、眼前和地上的事物，尤其是与自己头上的毛发有关的顺序，我们又怎么能相信他们所说的属灵的事情和天上的事情呢，而他们却自信而傲慢地声称这些事情是超越上帝的？关于数字、名字、音节、我们无法理解的事物的问题，以及他们对比喻的错误解释，我要说的就这么多。关于这些话题，我就不再补充了，因为你们自己也可以展开论述。

然而，让我们再回到他们体系的其他方面。因为当他们声称，在万物终结之时，他们的母亲将重新进入冥界，并以救世主为她的伴侣；他们自己，作为灵界的人，当他们摆脱了动物的灵魂，成为智慧的灵魂时，将成为灵界天使的伴侣；当他们声称同类将与同类相聚，灵性之物与灵性之物相聚，而物质之物仍与物质相聚时，他们实际上是自相矛盾的。他们不再认为灵魂进入中间世界是因为他们的本性和与这些物质的相似性，而是[他们这样做]是因为他们[在肉体中]的行为，因为他们说正直的人确实进入了[中间世界]，而不虔诚的人却留在了火中。如果所有的灵魂都是因为他们的本性而到达享乐之地，都是因为他们是灵魂而属于中间之地，因为他们与灵魂具有相同的本性，那么，信仰就完全没有必要了，救世主的降临[来到这个世界]也是如此。另一方面，如果是因为他们的公义[他们才获得这样的安息之地]，那么就不再是因为他们是灵魂，而是因为他们是公义的。但是，如果灵魂不是义人就会灭亡，那么义也一定有能力拯救[这些灵魂所居住的]身体；因为他们也参与了义，为什么义不能拯救他们呢？如果自然和物质是救赎的手段，那么所有的灵魂都将得到救赎；但如果是公义和信仰，为什么它们不能救赎那些与灵魂一样将进入不朽的身体呢？因为在这些问题上，如果公义通过参与公义拯救了某些物质，却没有拯救其他物质，那么公义就显得无能为力或不公正了。

很显然，那些被认为是正义的行为都是在身体中完成的。因此，要么所有的灵魂都必须进入中间之地，而永远不会有审判；要么，如果正义的力量确实足以让那些分享正义的生命到达享乐之地，那么分享过正义的身体也将与同样参与过正义的灵魂一起到达享乐之地。那么，我们所相信的关于身体复活的教导就会被证明是真实和确定的；因为，正如我们所相信的那样，上帝在复活我们保存了正义的必死的身体时，会让它们变得不朽不坏。因为上帝超越自然，祂愿意施恩，因为祂是良善的；祂有能力施恩，因为祂是大能的；祂有能力完全实现祂的目的，因为祂是丰富和完美的。

3.这些人声称，并非所有灵魂都能进入中级位面，只有正义的灵魂才能进入中级位面，这完全是前后矛盾的。他们认为，圣母按照本性和物质产生了三种生命：第一种是在困惑、疲劳和恐惧中产生的，属于物质；第二种是在冲动中产生的，属于动物；第三种是在看到侍奉基督的天使后产生的，属于精神。如果说精神物质因其本性必然会进入冥界，而物质物质则会留在冥界被冥界之火所吞噬，那么为什么所有动物物质不可以进入中间地带，在那里它们也会送走德谟尔格呢？那么，什么会进入它们的灵界呢？他们说，灵魂会留在中间地带，而身体作为物质，在变成物质时会被火吞噬。随着肉体的毁灭和灵魂在中间位置的消失，人的任何部分都将无法进入冥界。一个人的智力--心智、思想和意图--都是灵魂的一部分，灵魂的情感和行为也不能脱离灵魂而存在。那么，还有什么部分可以进入冥界呢？作为灵魂，它们将留在中间位置；作为身体，它们将与物质的其他部分一起被吞噬。

在这种情况下，这些自欺欺人的人声称他们凌驾于造物主（Demiurge）之上；他们声称自己高于创造和装饰天地万物的上帝，并坚称自己是属灵的，尽管由于他们的极端不虔诚，他们是可耻的肉体、他们宣称，使天使成为灵体的主，像衣裳一样披着光，像手掌一样握着地圈，地圈的居民在他面前就像蚱蜢一样，而他是一切灵性物质的创造者和主宰，他却具有动物的本性--他们真真切切、毫无疑问地暴露了自己的疯狂。他们就像被雷击中一样，甚至比[异教徒]神话中提到的那些巨人还要疯狂，他们被虚妄的自负和不稳定的荣耀所膨胀，提出了反对上帝的观点。世上所有的鹤望兰都不足以洗刷他们的愚昧。

优越的人应该用行动来证明。那么，他们怎么能显示自己优于造物主呢？(为了论证起见，我必须谈谈上帝与愚人之间这种亵渎神明的比较，我常常用他们自己的教义来反驳他们；愿上帝怜悯我的这次冒险，因为我的目的不是要把上帝与他们相提并论，而是要揭露和反驳他们的疯狂信仰）。许多愚昧的人非常崇拜这些人，好像他们能提供比真理本身更有价值的东西，他们把圣经中的 "你们寻找，就必寻见 "这句话解释为他们凌驾于造物主之上。他们声称自己比上帝更伟大、更优秀，给自己贴上灵性的标签，而造物主只是动物。他们断言，这种区别使他们能够凌驾于上帝之上，进入冥界，而上帝却停留在中间位置。因此，让他们通过自己的行动来证明自己比造物主高明，因为一个高明的人不应该用言语来证明，而应该用实际行动来证明。

那么，他们会声称救世主或他们的母亲通过他们完成的什么工作，比安排我们周围一切的主创造的工作更伟大、更光荣或更充满智慧呢？他们建立了什么天？他们创造了什么地球？他们创造了什么星星？他们使什么天光闪耀？他们把它们安置在什么轨道上？或者，他们给地球带来了什么雨、霜或雪，每种雨、霜或雪都与季节和每种特定的气候相适应？同样，与此相反，它们又给大地带来了怎样的炎热或干燥？它们使什么河流流淌？它们带来了什么喷泉？他们用什么花草树木点缀了这个尘世？或者，它们创造了多少动物，有些是理性的，有些是非理性的，但都充满了美感？又有谁能一一列举上帝的大能所创造、智慧所支配的其余万物呢？又有谁能理解创造它们的上帝的伟大呢？又有谁能说出天堂之上那些不会消逝的存在，比如天使、大天使、王座、统治权和数不尽的力量？那么，它们与这些作品中的哪些作品相对立呢？既然它们也是造物主的创造物，它们又能证明什么是通过它们自己或由它们自己创造的呢？因为，不管是救世主还是他们的母亲（用他们自己的话说，这都是假的），都是像他们所说的那样，利用了这个存在来为冥界中的万物以及她在救世主周围看到的所有生命造像，她之所以利用他（德墨尔格），是因为从某种意义上说，他比她优越，更适合通过他的手段来实现她的目的；因为她不会通过一个低等的，而是一个高等的代理人来为如此重要的生命造像。

当然，这里的文本是现代英语版本，在保持原意的基础上做了最小的改动：

4.因为，请注意，根据他们自己的说法，他们本身作为一种精神概念而存在，是因为那些作为卫星安排在潘多拉周围的生命的沉思。事实上，他们仍然是无用的，母亲通过他们什么也没做成--一个空洞的概念，他们的存在归功于救世主，什么也不适合，因为他们似乎什么也没做成。但是，根据他们的说法，被创造出来的上帝，虽然他们认为不如他们（因为他们声称他有动物的本性），但却是万物的主动者，有效率，适合手头的任务，因此，通过他创造了万物的形象；不仅有形之物是由他创造的，而且所有无形之物--天使、大天使、主宰、权力和美德--也是由他创造的，[我说，]因为他高人一等，能够实现母亲的愿望。然而，正如他们自己承认的那样，母亲似乎并没有通过他们实现什么；因此，我们可以公平地将他们视为母亲痛苦分娩后的流产。没有助产士协助母亲，因此她们被当作流产品扔掉了，没有任何用处，也没有完成母亲的任何工作。然而，他们却说自己比创造和组织了如此巨大和令人钦佩的工程的神更优越，尽管按照他们自己的逻辑，他们被证明是可悲的劣等人！

这就好比有两件铁器或工具--一件是工匠不断使用和处理的工具，用来制作他想要的任何东西，展示他的艺术和技能；另一件是闲置不用的工具，从未投入工作或为任何创作做出贡献。那么，如果有人声称，闲置不用的工具在性质和价值上都优于工匠实际使用并以此赢得声誉的工具，那么这样的人理所当然会被认为是愚蠢的，头脑不正常的。同样，那些认为自己是灵性的、高人一等的人，却认为造物主具有较低的动物性，他们声称自己将升到高处，进入冥界与自己的丈夫在一起（因为他们自己也认为自己是女性），但却认为上帝，即造物主，具有较低的性质，因此仍然处于中间位置。她们这样做并没有为自己的主张提供任何证据，因为优越者是由其作品证明的，而所有作品都是由造物主完成的。与此同时，他们却没有任何合理的证据来证明自己的成就，他们患上了最严重、最无法治愈的疯狂症。

然而，如果他们争辩说，虽然所有物质的东西，比如天空和天空下的整个世界，确实是由德谟尔形成的，但所有更精神性的东西--那些在天空之上的东西，比如公理、权力、天使、大天使、统治、美德--都是由精神的诞生过程带来的（他们声称自己就是），那么，首先，我们要从权威的圣经中证明，所有这些提到的东西，无论是看得见的还是看不见的，都是由一位上帝创造的。因为这些人并不比圣经更可靠；我们也不应该放弃耶和华、摩西和其他先知的声明，因为他们宣扬的都是真理，而他们却什么也不说，只是喋喋不休地谈论一些站不住脚的观点。其次，如果天上的那些东西确实是通过他们的手段创造的，那么就让他们告诉我们看不见的东西的本质，讲述天使的数量和大天使的等级，揭示王座的奥秘，解释统治、主宰、权力和美德之间的区别。但是，他们对这些生物却一无所知，因此，这些生物不是他们创造的。另一方面，如果这些生命是由造物主创造的（事实的确如此），并且具有灵性和圣洁的本质，那么，创造灵性生命的造物主本身就不具有动物的本质，这样，他们可怕的亵渎体系就被摧毁了。

整本圣经都清楚地说明了天上灵界的存在。保罗说他被提到了第三层天，还说他被带到了天堂，听到了人不能说的不可描述的话，这些都明确证实了灵界的存在。但是，如果像有些人所说的那样，他已经开始目睹和听到那些据说是超乎鬼神之上的奥秘，那么无论是进入乐园还是被带到第三层天，对他来说又有什么好处呢？因为，如果他真的开始熟悉德谟尔格之上的那个领域，他就不会停留在德谟尔格的区域，甚至不会完全探索这些区域（因为，按照他们的说法，如果他要接近德谟尔格，他的面前还有四重天，这样他就可以看到他脚下的所有七重天）；但也许他可以进入中间的地方，也就是进入圣母的面前，这样他就可以从圣母那里得到关于冥界内部事物的指导。因为他内心的那个人，正如他们所说，通过他说话，虽然看不见，但不仅可以到达第三层天，甚至可以到达他们母亲的面前。如果他们说，他们自己，他们的[内在]人，马上就能超越德谟尔，到达圣母那里，那么使徒的[内在]人就更应该如此了；因为德谟尔不会阻止他，正如他们所断言的那样，他已经臣服于救世主了。但如果他试图阻止他，那也是徒劳的。因为他不可能比天父的旨意更强大，尤其是据说连天父也看不见人的内心。但是，既然保罗把自己升到第三层天描述为重要而杰出的事情，那么这些人就不可能升到第七层天以上，因为他们肯定不比使徒高明。如果他们声称自己比他强，那就让他们用行动来证明自己，因为他们从未声称过[他所描述的发生在自己身上的事]。因此，他又说："无论是在肉身之内，还是在肉身之外，上帝都知道。"这样，肉身既不会被认为分享了那异象，就好像它可以参与它所看到和听到的那些事情一样；反之，也不会有人说，因为肉身的重量，他没有被带到更高的地方。因此，即使没有身体，也可以见证灵界的奥秘，这是上帝的作为，他创造了天地，造就了人类，并将他安置在天堂，以便那些像使徒一样在爱上帝方面达到完美境界的人可以见证这些奥秘。

因此，这位存在也创造了属灵的事物，使徒成为了这些事物的旁观者，直到第三层天，听到了人类无法表达的难以言喻的话语，因为它们是属灵的。祂自己随心所欲地把礼物赐给配得的人，因为天堂是祂的；祂是真正的上帝之灵，而不是动物性的恶魔，否则祂绝不会创造属灵的事物。但如果祂真的有动物性，那就让他们告诉我们是谁创造了灵界万物。他们没有任何证据证明这是他们所说的通过他们母亲的劳动创造的。不要说灵性的东西，这些人甚至不能创造一只苍蝇、一只蚋或任何其他微不足道的小动物，而不遵循从一开始就确立的法则，即动物是由上帝通过在同种动物体内沉积种子而自然产生的。任何事物也不是由母亲一个人创造的；他们声称，这个恶魔是由母亲创造的，他是所有创造物的主宰（创造者）。他们认为，造物主和万物之主具有动物性，而他们自己却声称自己是灵性的--尽管他们既不是任何东西的创造者，也不是任何东西的主宰，不仅不是身外之物的主宰，甚至也不是自己身体的主宰！此外，这些人自称是有灵性的，比造物主更优越，却常常完全违背自己的意愿，承受身体上的许多痛苦。

因此，我们理所当然地指责他们偏离了真理。因为如果救世主通过他（德墨尔格）创造了被造之物，那么他就不是比他们低等，而是比他们高等，因为他甚至是他们的创造者；因为他们也属于被造之物。那么，怎么能说这些人是有灵性的，而创造他们的人却没有灵性呢？又或者，如果（这确实是唯一真实的假设，正如我用无数清晰的论据证明的那样）他（创造者）凭着自己的能力自由地创造了万物，并安排和完成了它们，他的意志是万物的实质，那么他就显明是创造万物的唯一的上帝，只有他是全能的，他是唯一的天父，"凭着他权能的言语 "塑造和形成万物，无论是看得见的还是看不见的，无论是我们感官能感知的还是不能感知的，无论是天上的还是地上的；"祂以智慧安排万物，祂包含万物，但祂本身却非任何人所能包含：祂是始作俑者，祂是建造者，祂是启示者，祂是创造者，祂是万物之主；除祂之外，没有任何人在祂之上，祂也没有母亲，就像他们谎称的那样；也没有第二个上帝，就像马尔基翁想象的那样；也不存在一个由三十个永恒体组成的多面体，这已被证明是一个毫无意义的假设；也不存在任何像拜图斯或普罗阿切那样的存在；也不存在一系列的天；也不存在童贞之光，也不存在不可名状的永恒体，事实上，也不存在任何这些人和所有异端疯狂幻想出来的东西。只有一位上帝，他是造物主，他凌驾于一切公权、权力、统治和美德之上：他是天父，他是上帝，他是创始人，他是创造者，他通过自己的话语和智慧创造了天地万物：祂是公义的；祂是良善的；祂是造人者，祂种植乐园，祂创造世界，祂引发洪水，祂拯救挪亚；祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，众生的神：他是律法所宣告的，是先知所传扬的，是基督所启示的，是使徒们所使我们认识的，也是教会所相信的。祂是我们主耶稣基督的父：通过祂的话语，也就是祂的儿子，祂向所有被祂启示的人显明和彰显；因为只有儿子向谁启示了祂，谁才认识祂。但圣子从一开始就与天父永恒共存，总是向天使、大天使、权力者、美德和所有他希望上帝显现的人启示天父。

追随瓦伦提努斯学说的人被推翻了，反过来，整个异端集团也受到了打击。我所提出的所有论点都是针对他们的 "普勒罗马 "概念的，都是关于 "普勒罗马 "之外的事物的--这说明了万物之父是如何被他之外的事物（如果他之外真的有任何事物的话）所包围和限制的--以及他们的理论是如何要求必须想象出许多万物之父、许多普勒罗马和许多世界的创造物，每个世界都有始有终，无处不在；这些论点同样适用于那些追随马尔基翁、西蒙、米安德或其他类似的人，他们把我们所处的被造物与天父割裂开来。我也曾用这些论点来反对那些声称万物之父包含万物，但我们所属的创造物并非由他形成，而是由另一种力量或天使形成的人，他们并不知道先知，他被浩瀚的宇宙包围在中心，就像斗篷上的污渍一样；当我表明除了万物之父之外，不可能有任何存在物形成我们的创造物时，这些论点同样适用于萨图尼努斯、巴西里德斯、卡波克拉底和其他诺斯替派的追随者，他们也表达了类似的观点。关于emanations、Æons、假定的退化状态以及其母的不一致性质的说法也削弱了巴西里德斯和所有被错误地称为诺斯替派的人。他们只是用不同的名字重复同样的观点，但却把更多真理之外的因素转移到他们的学说中。我关于数字的论述也适用于那些滥用真理来支持其体系的人。关于造物主（Demiurge）的所有论述，表明只有他才是上帝和万物之父，以及我在接下来的书中可能提到的其他内容，都适用于对付一般的异端。你将使他们中较为温和、通情达理的人皈依并信服，防止他们亵渎造物主、造物主、养育者和主，或将造物主的起源归咎于缺陷和无知。而那些凶残、可怕、无理取闹的人，你们要把他们赶得远远的，这样你们就不必再忍受他们毫无意义的喋喋不休了。

此外，那些属于西蒙和卡波克拉底的人，或任何其他据说会创造奇迹的人，也将受到驳斥。他们的行为不是借助神的力量，与真理无关，也不是为了人们的福祉，而是通过神奇的骗术和普遍的欺骗来毁灭和误导人类。它们对信奉者弊大于利，尤其是在误入歧途方面。他们无法让盲人重见光明，无法让聋子恢复听力，也无法驱赶各种恶魔，除了那些他们自己送进别人体内的恶魔，如果他们能做到这一点的话。他们无法医治虚弱、跛足、瘫痪或身体其他部位的病患，就像人们经常医治身体虚弱的人一样。他们也不能为外部事故提供有效的补救措施。他们远不能像主和使徒们那样通过祷告使死人复活，而这也是社区出于需要经常做的事。该地区的整个教会都在恳切地祷告和禁食，死者的灵魂也在圣徒的祷告下回来了。他们甚至不相信这是可能的，认为从死里复活只是对他们所宣扬的真理的理解。

既然他们中间存在着错误和误导性的影响，在人们面前不诚实地表演着神奇的幻术，但在教会里，我们却无偿地为人类提供同情、怜悯、坚定和真理的帮助和鼓励，我们甚至用自己的资源来满足他人的需要；既然那些得到医治的人往往缺乏他们所需要的东西，他们就从我们这里得到这些东西--这清楚地表明，这些人完全脱离了神圣的本性、上帝的恩惠和所有属灵的卓越。相反，他们完全充满了欺骗、离经叛道的灵感、魔鬼的工作和偶像崇拜的幻影，实际上是那条龙的先驱，那条龙将通过类似的欺骗，用尾巴使三分之一的星星从天上坠落，并将它们抛到地上。我们必须避开他们，就像我们避开他一样；他们声称的奇迹越壮观，我们就越应该小心提防他们，因为他们拥有更邪恶的精神。如果有人思考一下所提到的预言和这些人的日常行为，就会发现他们的行为与恶魔的行为如出一辙。

此外，主的教导驳斥了他们关于行为的不虔诚信仰--他们必须经历各种行为，甚至是最可恶的行为--主不仅拒绝奸夫，也拒绝想要通奸的人；不仅真正的杀人犯因杀人而自取灭亡，无缘无故对兄弟发怒的人也是如此。祂不仅命令门徒不要恨人，还要爱他们的敌人；不仅指示他们不要说假誓言，甚至不要说任何誓言。他告诉他们不仅不要说邻居的坏话，甚至不要叫任何人 "拉卡 "和 "傻瓜"，并宣称否则他们将面临地狱之火的危险。他们不仅被告知不要打人，甚至在自己被打时，也要向虐待他们的人伸出另一只脸颊；不仅不要拒绝放弃他人的财产，而且即使自己的财产被夺走，也不要向夺走财产的人索要回来。他们不仅被教导不要伤害邻居或对他们做任何坏事，而且当他们自己受到虐待时，也要忍耐，对伤害他们的人表现出仁慈，并为他们祈祷，使他们通过悔改而得救--因此，我们绝不能模仿他人的傲慢、欲望和骄傲。既然这些人自诩为他们的主人，而且他们声称自己的灵魂比其他人要好得多、高尚得多，他确实吩咐过某些事情要做，因为它们是好的、卓越的，而某些事情不仅在实际做的时候要避免，甚至在导致这些事情的思想中也要避免，因为它们是邪恶的、有害的、可憎的--那么，当他们声称这样一位主人在精神上比其他人要伟大，比其他人要高尚，却又明确地给出了与他完全相反的教导时，他们怎么能不感到羞愧呢？此外，如果善恶并不真正存在，某些事情被认为是义的，而另一些事情被认为是不义的，这只是人的看法，那么祂绝不会在祂的教导中这样说："义人在他们父的国里要像太阳照耀"；但祂要把不义的人和不行义事的人 "送入永火，在那里他们的虫不死，火也不熄"。

当他们进一步断言，他们必须经历每一种工作和行为，以便在可能的情况下，通过在这一生中做每一件事，他们可以立即达到完美的境界时，他们从来没有发现他们在努力做那些与美德相伴的事情，那些费力、光荣和熟练的事情，那些被普遍接受为好的事情。因为，如果有必要去做每一种工作和每一种操作，他们首先应该学习所有的艺术：所有的艺术，无论是理论性的还是实践性的，无论是通过自我否定获得的还是通过劳动、锻炼和毅力掌握的；例如，每一种音乐、算术、几何、天文学和所有智力方面的追求。此外，他们还应该全面学习医学和植物知识，了解植物对人类健康的作用；学习绘画和雕刻艺术、黄铜和大理石工艺以及相关的艺术。此外，他们还应该学习各种农业、兽医艺术、畜牧业和各种形式的技术劳动，据说这些都包含了人类的全部努力；还应该学习与航海、体操、狩猎、军事和皇室活动有关的知识，以及尽可能多的其他知识，尽管他们付出了最大的努力，但终其一生也学不到其中的十分之一甚至千分之一。

实际上，尽管他们声称体验每一种工作都是他们的职责所在，但他们却什么也不想学。相反，他们转而沉溺于放纵、欲望和令人憎恶的行为，在对照他们的教义时谴责自己。由于他们缺乏上述所有美德，他们将不可避免地面临火的毁灭。这些人虽然自诩耶稣是他们的主人，但实际上是在模仿伊壁鸠鲁的哲学和犬儒学派的冷漠。他们所称的耶稣不仅使门徒远离恶行，也使他们远离恶言恶念，这一点我已经说过了。

他们声称自己的灵魂来自与耶稣相同的领域，他们与耶稣一样，有时甚至坚称自己比耶稣更优越，他们声称自己与耶稣一样是为了造福和支持人类而被创造的。然而，他们的所作所为却与耶稣的行为毫无相似或可比之处。即使他们通过魔法取得了什么了不起的成就，他们也是在欺骗愚昧的人们，因为他们并没有给那些他们声称拥有超自然力量的人带来真正的好处或祝福。他们利用单纯的男孩作为作弄对象，通过展示瞬间消失、甚至不会持续片刻的幻象来欺骗他们的感知。由此可见，他们不像我们的主耶稣，倒像魔术师西门。很显然，主在第三天从死里复活，向门徒显现，并被看见升天。既然这些人死后没有复活，也没有向任何人显现，那么就证明他们的灵魂与耶稣的灵魂完全不同。

然而，如果他们声称主的显现只是为了完成这些工作，我们将引导他们参阅先知书，以证明关于他的一切都已被预言，并且确实发生了，他是上帝的独生子。因此，那些真正是主的门徒，从主那里得到恩典的人，会根据每个人从主所得到的恩赐，以主的名义行[神迹]帮助他人。有些人确实真正地驱除了魔鬼，使那些从邪灵中洁净的人常常相信[基督]并加入教会。还有一些人有预知未来的恩赐：他们能看到异象，说出预言。还有一些人通过按手为病人治病，使他们痊愈。事实上，正如我所说的，甚至连死人也复活了，并在我们中间存活了许多年。我还能说什么呢？遍布世界各地的教会奉耶稣基督的名从上帝那里领受的所有恩赐是无法一一列举的，耶稣基督在本丢-彼拉多手下被钉死在十字架上，教会每天都在使用这些恩赐造福外邦人，既不欺骗他们，也不从他们那里收取任何报酬（因为这些奇迹行为）。因为她从上帝那里白白领受的，也白白为[他人]服务。

她不会使用天使的召唤、咒语或任何其他邪恶奇异的艺术来做任何事情。相反，她以纯洁、真诚、直率的精神向创造万物的主祈祷，呼求主耶稣基督的圣名。她习惯于为人类的利益创造奇迹，而不是误导人类。因此，如果我们主耶稣基督的名仍能造福人类，彻底治愈所有信他的人，而不像西蒙、米南德、卡波克拉底或其他任何人，那么很显然，当他成为人时，他与自己的创造物相连接，并按照众父的旨意，通过上帝的大能真正完成了所有的事情，正如先知们所预言的那样。我们将用先知书中的证据来解释这些事情。

我们可以用灵魂对以前的存在状态中发生的事情毫无记忆这一事实来质疑他们从一个躯体转生到另一个躯体的信念。如果灵魂是为了体验各种行动而被送来的，那么他们就必须记住过去的行动，以完成他们所欠缺的领域。否则，他们就会无休止地追求同样的努力，但却徒劳无功。躯体与灵魂的结合不可能完全消除对过去经历的记忆和反思，尤其是来到这个世界的目的就是为了这个。就像身体在睡眠和休息时，灵魂会在幻觉中看到和做过一些事情，并记住它们，与身体分享它们。醒来后，即使过了很久，人也能回忆起梦中所见。同样，人也一定会记得在进入这个特定身体之前所做的事情。如果在梦中短暂看到或想到的东西，在灵魂重新加入身体并遍布其成员之后还能记得，那么它就更有可能记得前世的经历。

对于这些反对意见，最早提出这一观点的古雅典人柏拉图在无法驳回这些反对意见的情况下，发明了遗忘之杯的概念，以为这样就能解决问题。他没有为自己的理论提供任何证据，只是在没有证据的情况下断言，当灵魂进入这个世界时，在他们进入指定的躯体之前，负责监督他们进入这个世界的恶魔会让他们喝下遗忘之杯。他忽略了这样说会带来更大的问题。柏拉图啊，如果遗忘之杯一旦喝下，就能抹去对过去一切行为的记忆，那么你又是如何声称知道（既然你的灵魂现在在肉体里），在进入肉体之前，它被恶魔灌下了导致遗忘的药水呢？因为如果你记得恶魔、杯子和进入生命的事，你也应该知道其他的事；但如果你不记得，那么恶魔和遗忘之杯的故事就是假的。

对于那些声称身体本身是造成遗忘的原因的人，请想一想：那么，为什么灵魂通过自己的方式感知到的东西，无论是在梦中还是在身体不活动时通过深思熟虑感知到的东西，它都能记住并与他人分享呢？如果身体确实是造成遗忘的原因，那么灵魂在身体内就无法记住很久以前通过眼睛或耳朵感知到的事物。只要一个人移开视线，对事物的记忆就肯定会消失。因为灵魂存在于人们所说的遗忘的根源之中，它只能知道自己当时看到的东西。那么，如果身体真的是造成遗忘的原因，灵魂在身体里又怎么能了解并记住神圣的事物呢？然而，先知们在世时，也会在恢复正常思维后，记住并向他人讲述他们在灵界所见所闻的天国之事。因此，身体并不会使灵魂忘记那些属灵的见证；相反，灵魂会引导身体，与身体分享它所经历的属灵异象。

身体并不比灵魂更有力量，因为灵魂赋予了身体生命、能量、成长和凝聚力；但灵魂控制和支配着身体。毫无疑问，在身体参与运动的范围内，它的速度会减慢；但它从未失去属于自己的知识。身体可以被视为工具，而灵魂则体现了艺术家的理性。就像艺术家在头脑中迅速形成一个想法，但由于材料缺乏完美的灵活性，只能通过工具逐步实现，因此，将头脑的快速过程与工具的缓慢动作相结合，就能适度地实现目标。同样，灵魂在与肉体结合时，也会受到一定的阻碍，将自己的敏捷与肉体的缓慢混为一体。然而，灵魂并没有完全丧失其独特的能力；在与身体共享生命的同时，灵魂也在继续生存。这样，在向身体传授其他知识的同时，它还保留了对所观察事物的知识和记忆。

因此，如果灵魂对之前的存在毫无记忆，却能感知这里的事物，那么就说明它从未在其他身体中存在过，也从未经历过它现在无法回忆或思考的事情。就像我们每个人通过上帝的巧妙工作获得身体一样，我们也获得了灵魂。因为上帝并不缺乏资源，以至于他不能赋予每个人的身体以适当的灵魂，就像他赋予每个人的身体以特定的特征一样。因此，当达到预定的数目时，所有被拣选永生的人都将带着他们自己的身体、灵魂和精神复活，在其中取悦上帝。另一方面，那些应该受到惩罚的人也将带着自己的灵魂和身体进入永生，因为他们远离了上帝的恩典。这两类人都将停止生育和结婚，这样，按照上帝的预定计划，人类的数量就会完成，可以完全实现天父的计划。

主明确教导我们，灵魂不仅继续存在，不是从一个躯体转移到另一个躯体，而且还保持着他们在与之相适应的躯体中所具有的相同形态，并记得他们在今生所做的事，而他们现在已经不再做这些事了，正如关于在亚伯拉罕怀里得到安息的财主和拉撒路的叙述中所表明的那样。在这段叙述中，他说狄维士在死后认出了拉撒路，亚伯拉罕也认出了拉撒路，他们每个人都留在了自己合适的位置上，狄维士请求派拉撒路去给他解围--拉撒路，他以前甚至没有把自己桌子上的面包屑给过他。他还告诉我们亚伯拉罕的回答，亚伯拉罕不仅知道与自己有关的事，也知道与狄维士有关的事，他嘱咐那些不想进入那受苦之地的人，要相信摩西和先知，接受从死里复活者的教导。这些事情清楚地表明，灵魂继续存在，不会从一个躯体转移到另一个躯体，拥有人类的形体，因此他们可以被认出，并保留着对今世事物的记忆；此外，亚伯拉罕拥有预言的天赋，每一类灵魂都会按照其应得的得到一个住所，甚至在审判之前。

但是，如果现在有人声称，那些刚刚开始存在的灵魂不可能长久存在，他们要么必须没有出生才能不朽，要么，如果他们是通过生成开始的，就应该与身体一起死去--那么，请让他们明白，只有上帝，他是万物之主，他没有开始，也没有结束，他是真正的、永远不变的，永远是同一个不可改变的存在。然而，从上帝而来的万物，无论已造之物还是被造之物，都通过创造获得了自己的起点，因此，它们不如创造它们的上帝，因为它们并非无始无终。尽管如此，它们还是按照造物主上帝的意愿，在漫长的岁月中延续着自己的存在，因此上帝允许它们从一开始就形成，并在形成之后继续存在。

正如我们头顶上的天空--天空、太阳、月亮、星星以及它们所有的光彩--从无到有，并按照上帝的旨意长久存在一样，任何人如果对灵魂和精神，乃至所有被造之物有类似的想法，都不会离真理太远。所有被造之物在形成时都有一个开端，但只要上帝希望它们存在和延续，它们就会一直存在下去。先知之灵证实了这一信念，他说："因为祂说话，万物就被造了；祂吩咐，万物就被造了：他建立了它们，直到永远，是的，直到永远"。关于人类的救赎，《圣经》说："他向你求生命，你就赐他长寿，直到永永远远。"这表明，万有之父将永恒的延续赐给那些得救的人。生命并非源于我们或我们自己的本性，而是根据上帝的恩典赐予的。因此，任何人若能保全所赐的生命，并感谢赐予他们生命的那一位，也将获得永恒的长寿。但是，如果谁拒绝接受生命，对造物主不感恩，因为他们是被造的，却不认识赋予他们生命的那一位，那么他们就会失去永恒的延续。因此，主对那些忘恩负义的人说"如果你们在微小的事上都不忠心，谁还会把伟大的事赐给你们呢？"这表明，那些在短暂的尘世生活中忘恩负义的人将理所当然地无法从主那里获得永生。

动物的身体当然不是灵魂本身，但只要上帝愿意，它就与灵魂有联系。同样，灵魂本身不是生命，但它参与了上帝赋予它的生命。因此，预言性的话语告诉我们，关于最初形成的人，"他成了活的灵魂"，告诉我们灵魂通过参与生命而变得有活力。这意味着，灵魂和它所拥有的生命应被理解为独立的实体。因此，当上帝赐予生命和无尽的时间时，以前不存在的灵魂就会永远存在，因为上帝希望它们存在并继续存在。因为上帝的旨意应该引导和主宰万物，而其他一切都屈服于他，服从于他，并为他服务。至此，让我来讨论一下灵魂的创造和持续存在。

此外，巴西里季斯本人根据自己的原则，认为不仅有必要断言有 365 个天堂相继被造，而且有必要断言有无数的天堂一直被造、正在被造并将继续被造，因此这些天堂的形成永远不会停止。因为，如果第二个天是按照第一个天的样子造出来的，第三个天又是按照第二个天的样子造出来的，以后所有的天都是这样造出来的，那么，从我们这个被他称为最后一个的天开始，必然会造出另一个像它一样的天，然后再从那个天造出第三个天。这个过程必须无限期地进行下去，从而产生无穷无尽的天。

那些被错误地称为诺斯替派的人声称，先知们是在不同神灵的启示下说出他们的预言的，但这一事实很容易驳倒他们：所有的先知都宣称只有一位上帝和主，他是天地万物的创造者。他们还预言了神子的降临，这一点我将在下文的经文中加以说明。

如果有人反对希伯来语圣经中对神使用不同的表达方式，如萨巴特、埃洛厄和阿多乃，以及其他类似的术语，并试图辩称这些表达方式表示不同的权力和神灵，那么请让他们明白，所有这些表达方式只是对同一存在的称呼和称号。希伯来语中的 Eloë 指上帝，而 Elōeim 和 Eleōuth 则表示 "包含一切的"。Adonai 一词有时是指可以命名的、令人钦佩的事物，但当字母 Daleth 被加倍，并且该词以咕噜声开头时，就像 Addonai 一样，它的意思是 "将土地与水分隔开来的人"，这样水就不会淹没土地。同样，当 Sabaoth 用希腊语 Omega 拼成 Sabaōth 时，它的意思是 "自愿者"，但用希腊语 Omicron 拼成 Sabaŏth 时，它的意思是 "第一天堂"。同样，"Jaŏth "一词的最后一个音节较长并带有吸音，意思是 "预先确定的措施"，但如果用希腊文 "Omicron "短写为 "Jaŏth"，则表示 "将邪恶击退的人"。所有其他的表达方式也指同一个存在，如 "万权之主"、"万物之父"、"全能的上帝"、"至高者"、"创造者"、"造物主 "等等。这些都不是不同生命的名称和称号，而是同一个生命的名称和称号，他是独一的上帝和启示自己的天父，他包含万物，赐予每个人存在的天赋。

现在，使徒们的布道、主的权威性教导、先知们的声明、使徒们的口述演说以及律法的服务--所有这些都赞美同一个存在，即万物之神、万物之父，而不是许多不同的存在，也不是一个从不同的神或权力中获得其本质的存在，而是宣称万物都是由同一个父创造的（然而，他使自己的作品适应所处理材料的性质和倾向）、有形之物和无形之物，简而言之，所有已造之物既非由天使所造，也非由任何其他力量所造，而是由上帝一人，即天父所造--这一切都与我们的陈述相吻合，我相信，这已经得到了充分的证明，而这些有力的论据也证明了只有一位上帝，即万物的创造者。但是，为了不让人认为我在回避可以从主的经文中得到的一系列证明（因为，这些经文确实更清楚、更明确地宣告了这一点），我将至少为那些不以堕落的心态对待这些经文的人的利益，专门写一本书来论述所提到的经文，这本书将对这些经文进行公正的追溯和解释，我将从这些神圣的经文中清楚地提出证明，以满足所有真理爱好者的要求。