失落的爱任纽著作片段

你们抄录这本书的人，要靠着我们的主耶稣基督，靠着祂荣耀的显现，当祂来审判活人和死人的时候，比较你们抄录的内容，并小心地根据你们抄录的这个副本进行更正；同时，你们要以同样的方式抄录这个裁定，并将其插入抄本中。

弗罗里努斯，轻描淡写地说，这些观点并不是正确的教义；它们与教会不符，会将追随者带入极端不虔诚的境地。即使是那些超越教会界限的人也从来不敢提出这样的观点。这些观点并不是在我们之前、与使徒们相识的长老们传给你们的。因为当我还是个孩子的时候，我就看到你在下亚与波利卡普一起，在王室中脱颖而出，并寻求他的认可。我对这些事情的记忆比最近发生的事情还要清晰，因为童年的经历伴随着灵魂成长，成为灵魂的一部分。我可以描述有福的波利卡普会坐在哪里讲话，他的习惯、外表以及他对人们的谈话。他还会谈论他与约翰和其他见过主的人的亲密交往，回忆他们说过的话。波利卡普从他们那里听到的关于主的神迹和教诲的一切，都是从生命之道的目击者那里得到的信息，他都会按照圣经的记载讲述出来。因着上帝对我的怜悯，我认真聆听了这些事情，并将它们记在心里，而不是写在纸上。蒙上帝的恩典，我不断在脑海中准确地反思这些事情。我在上帝面前见证，如果那位蒙福的使徒长老听到这样的话，他一定会大哭起来，竖起耳朵，像他经常做的那样惊呼："仁慈的上帝啊，你为我保留了什么时代，让我忍受这些事情？听到这些话，他一定会逃离这个地方。从他的书信中可以清楚地看出这一点，无论是寄给附近教会以加强他们的力量，还是寄给某些弟兄，对他们进行劝诫和敦促。

争议不仅在于斋戒日，还在于斋戒方式本身。有的人认为必须斋戒一天，有的人认为必须斋戒两天，有的人认为必须斋戒更多，还有的人认为必须斋戒四十天：他们把白天和晚上的时间都算作斋戒日。遵守斋戒者的这种多样性并非始于我们的时代，而是从我们的前辈开始的。他们中的一些人可能在遵守斋戒时并不十分严谨，只是出于朴素或个人喜好，将这一习俗原封不动地传给了后代。然而，尽管如此，他们都和平相处，我们也同样和平相处。因此，斋戒的不同促进了我们共同信仰的和谐。在索特尔之前领导你们现在所管理的教会的长老们--即阿尼塞图斯、皮乌斯、希吉努斯、特莱斯弗鲁斯和西斯笃--既没有以这种方式守斋，也不允许与他们一起守斋的人这样做。尽管如此，那些不以这种方式庆祝节日的人仍然与其他教区的人和平相处，尽管这种庆祝方式遭到了那些不遵守这种方式的人的强烈反对；也没有人因为这个问题被逐出教会。相反，在你们之前来的不遵守这一习俗的长老们将圣体送到了其他教区遵守这一习俗的人那里。当受祝福的波利卡普在阿尼凯图斯时代访问罗马时，尽管在其他一些问题上出现了一些小争论，但他们在这件事上立刻就互相友好起来，决心不让他们之间在这个问题上出现任何争论。阿尼克特斯无法说服波利卡普放弃他的戒律，因为我们主的门徒约翰和他所熟悉的其他使徒一直都在遵守这些习俗。另一方面，波利卡普也无法说服阿尼色都按照他的方式来遵守，因为阿尼色都致力于遵循在他之前的长老们的传统。在这种情况下，他们保持了彼此的友谊；阿尼凯图斯允许波利卡普在教会中举行圣餐礼，以示对他的尊重。就这样，他们和平地分开了，与整个教会保持了和平，包括那些遵守习俗的人和那些不遵守习俗的人。

只要有人有能力向邻居行善而不去做，就会被视为与主的爱格格不入。

上帝的意志和能量是一切时间、地点、时代和一切自然的有效和预见的原因。意志是存在于我们内心的智慧灵魂的理性，因为它是被赋予行动自由的能力。意志是渴求目标的心灵，也是具有智慧的食欲，渴望得到想要的东西。

既然上帝是广阔的，是世界的设计者，是全能的，他就以世界的设计者和全能的意志创造了无边无际的事物，并以一种新的效果，有力而有效地创造了这些事物，使这些被创造出来的事物的全部得以产生，即使它们以前并不存在--也就是说，凡是不属于我们观察范围的事物，以及我们眼前的事物。因此，祂特别包含万物，并引导它们达到自己应有的结果，而这正是它们被召唤、被创造的目的，绝不会改变成任何其他东西，而不是其本来的性质。因为这就是上帝工作的本质，它不仅超越我们的理解力，甚至超越我们的心智、理性和语言能力，超越时间和地点，超越每一个时代；它还超越物质，超越充实或完美。

周日不屈膝的习俗是复活的象征，通过复活，我们因基督的恩典获得了自由，不再有罪，也不再有被他战胜的死亡。这一习俗起源于使徒时代，正如殉道者、里昂主教、受祝福的爱任纽在他的论文《论复活节》中所说，他在论文中还提到了圣灵降临节。在这个节日里，我们不屈膝，因为它与主日具有相同的意义，原因前面已经提到。

正如立约的方舟内外都镀上了纯金，基督的身体也是纯洁而光彩照人的；因为它内有圣言的装饰，外有圣灵的保护，这样，两种本性的光辉就会清晰地显露出来。

永远说值得的人的好话，但永远不要说不值得的人的坏话，这样我们也会到达上帝的荣耀和国度。

即使受造物面临毁灭的危险，上帝也会施以仁慈和怜悯，并为他们带来拯救，这的确是上帝的本分，也符合他的品格。圣经上说："因为与祂同在，""就是赎罪"。

基督徒的任务无非是时刻为死亡做准备。

我们因此相信，我们的身体也会复活。因为虽然它们经历了腐烂，但并没有完全消亡；大地接受了它们的残骸，并将它们保存起来，就像肥沃的种子与更肥沃的土地混合在一起一样。就像一粒裸露的谷物被播种后，在上帝的命令下，会发芽并再次升起，衣冠楚楚，光彩照人，但这只是在它死亡、腐烂并与大地混合之后；同样，我们也没有徒劳地相信身体会复活。虽然由于最初的悖逆，它在指定的时间解体了，但它会被放进土里重塑；不再是这个腐朽的身体，而是纯洁的、不再腐朽的身体。每个躯体都将恢复自己的灵魂，与灵魂结合后，躯体将不再悲伤，而是欢欣鼓舞，永远处于纯洁的状态，与公正和忠诚的伴侣在一起。它将完全准确地拥有与之相关的各个方面；它不会得到与原来不同的身体，也不会从痛苦或疾病中解脱出来，也不会变得光彩照人，而是像他们离开今生时一样，无论是罪孽深重还是行侠仗义：他们原来是什么样子，当生命重新开始时，他们就会穿上什么样子的衣服；他们原来是不信的，他们就会受到忠实的审判。

当希腊人逮捕基督教慕道者的奴隶，并用武力逼迫他们说出基督徒之间的一些秘密时，这些奴隶只能告诉折磨他们的人，他们从主人那里听说神圣圣餐是基督的身体和血。他们想象那就是血肉之躯，并把这个想法告诉了宗教裁判官。审问者认为这是基督教的真实做法，于是通知了其他希腊人，并试图逼迫殉教者桑克图斯和布兰迪纳在酷刑下认罪。布兰迪娜的回答令人钦佩，她说："那些连他们被允许吃的肉都不吃的人怎么能忍受这样的指控呢？

上帝创造的蛇是哑巴和无理性的，怎么可能赋予它理性和语言呢？因为如果它本身有能力说话、理解并回应女人，那么没有什么能阻止每一条蛇这样做。然而，如果说它是按照上帝的旨意和安排用人的声音对夏娃说话，那么上帝就成了罪的始作俑者。恶鬼也不可能让一个不会说话的生物说话，也不可能无中生有；如果可能的话，恶鬼就不会停止通过蛇、野兽和飞鸟来误导人们。此外，它是野兽，怎么会知道上帝只悄悄给男人下达的命令，甚至连女人都不知道？它为什么攻击女人而不是男人？如果你说它攻击女人是因为她比较弱小，那么我的回答是，她实际上更强大，因为她是男人违反诫命的帮手。她一个人抵挡了蛇一段时间，在被狡猾的蛇欺骗后才吃了树上的果子；而亚当却没有任何抵抗，吃了女人给的果子，表现出极端的软弱和缺乏决心。女人是被魔鬼打败的，应该得到宽恕；但亚当却不应该得到宽恕，因为他是被一个女人打败的，而这个女人正是直接接受上帝命令的男人。女人听到了亚当的命令，却置若罔闻，因为她认为这不符合上帝的旨意，或者心存疑虑，甚至认为命令来自亚当本人。蛇发现她一个人在干活，于是便与她交谈起来。看到她吃或不吃树上的果子，他就把禁树上的果子给了她。如果他看到她吃了，那就说明她有一个必死的、腐烂的身体，因为 "凡入口的，都吐出来"。如果是腐朽的，她就是凡人，所以没有诅咒，也没有谴责，上帝告诉那个人："你本是尘土，也要归于尘土"，这一直是自然规律。如果蛇看到她不吃东西，他又是如何劝说从未吃过东西的她吃东西的呢？上帝说："你吃的日子必定死"，是谁告诉这条被诅咒的、欺骗人的蛇，上帝的死刑判决不会立即发生？不仅如此，由于他们的罪不受惩罚，那些没有看见的人的眼睛会睁开吗？然而，随着他们眼睛的睁开，死亡之路也开始了。

古时，巴兰用比喻讲这些事，没有人承认他；现在，基督显现并应验了这些事，却没有人相信他。因此，巴兰预见到这一点，惊叹不已，叹道："唉！唉！唉！唉！"！神使这些事成就的时候，谁还能活呢？

为了向那些在旷野被杀的人之后的一代人再次解释律法，他出版了《申命记》；这并不是为了向他们提供与赐给他们祖先的律法不同的律法，而是为了重述后者，使他们通过聆听他们祖先的遭遇，可以全心敬畏上帝。

通过这些人物，基督得到了象征、认可，并被引入这个世界；因为他在约瑟身上得到了预示。祂是利未和犹大的后裔，按肉身来说，祂是王和祭司，西缅在圣殿中认出了祂。通过西布伦，祂在外邦人中被信奉，正如先知所说的 "撒布伦之地"；通过便雅悯，即保罗，祂被传遍全世界，从而得到荣耀。

这不是没有意义的；而是为了通过十个人的数量，让他（基甸）看起来有耶稣作为帮手，正如与他们达成的协议所表明的那样。当他选择不加入他们的偶像崇拜时，他们就责备他：因为 "耶路巴勒 "的意思是巴力的审判台。

"把努恩的儿子约书亚当作你自己"。摩西带领百姓出埃及是合适的，但耶稣（约书亚）带领他们进入他们的继承地也是合适的。此外，正如律法要终结一样，摩西的角色也应该终结，但约书亚作为道成肉身的真实代表，应该成为百姓的使者。此外，摩西提供吗哪作为祖先的食物是合适的，但约书亚应该提供麦子；作为生命的初熟果实，象征着基督的身体，因为圣经宣称，当人们吃了地里的麦子时，主的吗哪就停止了。

"他就按手在他身上"。约书亚的脸也因摩西按手在他身上而得荣耀，但荣耀的程度与摩西不同。既然约书亚已经得到了一定程度的恩典，耶和华就说："你也要把你的一些荣耀赐给他"。因为在这种情况下，所给予的东西并不停止属于给予者。

但他不会像基督那样通过呼吸给予，因为他不是圣灵的源泉。

"你们不可与他们同去，也不可咒诅百姓"。他没有暗示任何关于百姓的事情，因为他们都在他的眼前，而是指基督预先显明的奥秘。既然基督是按肉身从先祖而生，圣灵就提前给巴兰指示，使他不会在无知的情况下对百姓说咒诅的话。这并不是说他的诅咒会产生任何违背上帝旨意的效果；而是为了显示上帝的旨意，祂因他们的祖先而对他们行使旨意。

"他骑着驴"。驴子象征着基督的躯体，所有人在劳累之后，都像在战车上一样被驮着休息。因为救世主承担了我们的罪担。向巴兰显现的天使就是道本身；祂手中拿着一把剑，表明祂有从上而来的能力。

"神不像人"。这表明，所有的人都是虚假的，因为他们从一件事变为另一件事；但上帝却不是这样，因为他始终保持真实，完善他所希望的一切。

"执行耶和华对米甸的报复"。当巴兰这个人不是靠着上帝的灵说话，而是违背上帝的律法，为私通制定不同的律法时，他当然不应被视为先知，而应被视为占卜者。因为他不遵守上帝的诫命，就为自己的邪恶计划承担了应有的后果。

要知道，每个人要么是空虚的，要么是充实的。因为如果一个人没有圣灵，他就不认识造物主；他就没有接受生命耶稣基督；他就不认识在天上的父；如果他不按理性和天上的律法生活，他就头脑不清醒，行为不正直：这样的人是空虚的。另一方面，如果他们接受了上帝，上帝说："我要与他们同住，在他们里面行走，我要作他们的上帝。

因此，用手引导参孙的小男孩，就是施洗约翰，他向人们展示了对基督的信仰。他们聚集的房子象征着这个世界，在这个世界里居住着各种异教徒和不信的民族，他们向自己的偶像献祭。此外，两根柱子代表两个盟约。参孙靠在柱子上这一事实表明，人们在得到指示后，认识到了基督的奥秘。

"神人问：'它掉在哪里了？ '他指给他看了那个地方。于是他砍倒了一棵树，把它扔了进去，铁就浮了起来"。这是一个征兆，表明灵魂应该通过木头这个工具得到升华，祂在木头上受苦，祂能升华那些跟随祂升天的灵魂。这一事件还表明，当基督圣洁的灵魂降到冥府时，许多灵魂升天，并在他们的躯体中被看见。就像较轻的木头被淹没在水中，而较重的铁却浮在水面上一样：当上帝的话语通过肉体和本质的结合与肉体合二为一时，沉重的尘世部分在复活后被神性提升到天堂，成为不朽。

马太福音》是为犹太人写的，因为他们特别重视基督是大卫后裔的事实。马太更希望确立这一点，他特别注意向他们提供基督是大卫后裔的令人信服的证据；因此，他一开始就叙述了基督的家谱。

他说，"斧子已经砍在根上"，敦促我们认识真理，通过敬畏净化我们，为我们在适当的季节开花结果做好准备。

请注意，通过这个寓言中的一粒芥菜种，代表了属天的教义，它就像种子一样播撒在世间，就像播撒在田地里一样，这粒种子具有内在的力量，炽热而有力。因为整个世界的审判者就这样被宣扬出来了，祂在地心的坟墓中隐藏了三天，成为一棵大树，将祂的枝条伸展到地极。十二使徒从祂身上发芽，成为美丽丰硕的枝条，成为万民的庇护所，如同天上的飞鸟。在这些树枝下，所有避难的人都像鸟儿飞向巢穴一样，成为了这些树枝所产生的有益健康的天赐食物的分享者。

约瑟夫说，当摩西在王宫中长大后，他被选为打击埃塞俄比亚人的将军；在取得胜利后，他娶了埃塞俄比亚国王的女儿为妻，因为出于对摩西的爱，她将这座城市拱手相让给了摩西。

为什么亚伦和米利暗都蔑视摩西，只有她受到了惩罚？首先，因为女人的过错更大，因为自然和律法都将女人置于男人的从属地位。或许亚伦还可以原谅，因为他是兄长，拥有大祭司的崇高荣誉。此外，由于麻风病人被律法视为不洁之人，而亚伦是祭司的根基，所以主没有对他施加同样的惩罚，以免这一印记玷污整个祭司世系。相反，耶和华通过他姐姐的榜样，向亚伦灌输了恐惧，给他上了同样的一课。米利暗的惩罚对亚伦的影响如此之大，以至于她一受到惩罚，他就恳求他们所冤枉的摩西为她求情，消除她的痛苦。摩西当机立断，立即献上了他的祷告。作为回应，爱世人的主让他明白，他不是以法官的身份，而是以父亲的身份来管教她，他说："她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不羞愧吗？让她被关在营外七天，七天之后，让她回来"。

有些人出于我不知道的原因，声称上帝只对物质中存在的品质负责，并认为物质本身是未被创造的，从而剥夺了上帝一半的创造力。现在让我们来思考这个问题：任何时候存在的东西都是不可改变的。因此，物质是不可改变的。但是，如果物质是不可改变的，而不可改变的东西在质量上不会发生变化，那么它就不可能构成世界的物质。因此，在他们看来，上帝似乎没有必要给物质附加特质，因为物质本身是不会改变的，因为它是未被创造的。此外，如果物质是未被创造的，那么它一定是以一种特定的、不可改变的质量被创造出来的，这意味着它不可能获得额外的质量，也不可能成为创造世界的物质。如果世界不是由它创造的，那么这一理论就彻底消除了上帝创造世界的能力。

"经上说，"在约旦河里浸了七次"。古时的乃缦身患麻风病，受洗后得以洁净，这并非毫无用处；相反，这对我们来说是一个标志。因为正如我们是罪中的麻风病人一样，我们通过圣水和对主的祈求，从旧的过犯中洁净出来，在灵性上重生，如同新生的婴孩，正如主所宣告的那样："人若不借着水和圣灵重生，就不能进天国"。

如果以利沙的尸体让一个死人复活，那么当上帝让人们的尸体复活，让他们接受审判时，他还会让他们复活吗？

因此，真正的知识在于理解基督，保罗称之为上帝的智慧隐藏在奥秘之中，是 "属血气的人所不接受的"，即十字架的教义；如果有人 "尝到 "了这一点，他们就不会追随骄傲自大之人的辩论和琐事，因为他们钻研的是自己不明白的事情。因为真理是简单的；"道就在你们口里心里"，正如同一位使徒所说的，对于顺从的人来说是容易理解的。因为如果我们经历了 "基督复活的大能和他受苦的经历"，我们就会像基督一样。这反映了使徒的教导与最神圣的 "传给我们的信仰 "之间的联系，没有受过教育的人接受了这一教导，而那些知识贫乏的人也接受了这一教导，他们不 "关注无穷无尽的家谱"，而是努力过着直截了当的生活；以免因为被剥夺了神灵，而无法到达天国。因为真正的第一件事是舍己，跟随基督；而那些这样做的人就会走向完美，完成他们老师的所有旨意，通过精神上的重生成为上帝的儿女，成为天国的继承人；那些首先寻求这一点的人不会被遗弃。

熟悉基督手下使徒次要章程的人都知道，主在新约中设立了新的祭祀，正如先知玛拉基所宣告的那样。因为，"从日出到日落，我的名在外邦人中得了荣耀，在各处都有馨香献给我的名，也有纯洁的祭物。"约翰在《启示录》中也说过："香就是圣徒的祷告。此外，保罗敦促我们 "将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，这是你们理所当然的事奉"。"又说："我们当献上颂赞的祭，就是我们嘴唇所结的果子。这些献祭不是按照律法，因为主取消了律法，而是按照圣灵，因为我们必须 "用心灵和诚实 "敬拜上帝。因此，圣餐的献祭不是物质的，而是属灵的，在这方面，它是纯洁的。因为我们把饼和祝福杯献给上帝，感谢他命令大地结出这些果实来滋养我们。然后，在完成献祭之后，我们祈求圣灵，让祂将饼作为基督的身体，将杯作为基督的宝血来献祭，使接受这些象征的人能够获得罪的赦免和永生。为纪念主而献祭的人并不符合犹太教的习俗，但他们以属灵的方式进行献祭，因此被称为智慧之子。

使徒们吩咐说："我们不可论断人的饮食，也不可论断人的节期、朔月和安息日。那么，这些争论从何而来？这些分歧从何而来？我们遵守节期，却带着恶意和邪恶的酵，撕裂了神的教会；我们维护属于节期外在的遵守，却忽略了更好的东西，即信心和爱心。我们从先知的话语中听到，这些节期和斋戒是主所不喜悦的。

基督在创世之前就被称为上帝之子，他在指定的时间显现，用他的宝血洁净我们，释放那些在罪的权势下的人，并将我们作为纯洁的儿子呈献给他的父，只要我们顺从圣灵的管教。到了末日，祂会再来消除一切罪恶，使万物和好，确保所有的不洁都得到终结。

"他找到了驴的下颚骨"值得注意的是，参孙犯了私通罪之后，圣经不再用 "耶和华的灵临到他 "这句话来描述他所做的事。这是因为，根据圣使徒的说法，私通的罪是对身体犯下的，也涉及对神的圣殿犯下的罪。

这表明那些仍然坚持不信的国家对教会的迫害。但他（参孙）忍受了这些事情，他相信会对发动这场战争的人进行报复。但报复是通过什么方式呢？首先，他转向了感官无法感知的磐石；其次，他发现了驴的颚骨。颚骨就是基督的身体。

常说配得的人的好话，从不说不配得的人的坏话，我们也将获得上帝的荣耀和国度。

这些都是预言，表明人们在成为过犯之后，将被自己的罪孽枷锁所束缚。但是，他们自己挣脱束缚意味着，一旦悔改，他们将再次摆脱罪的枷锁。

对于一个受错误影响的灵魂来说，要让他相信相反的观点并不容易。

"他们就用刀杀了比珥的儿子巴兰"。因为他不再靠上帝的灵说话，也不再建立违背上帝律法的私通律法，他不再被视为先知，而是一个占卜者。因为他没有留在上帝的诫命中，他的恶行得到了应有的报应。

"世界的神；"指撒旦，不信的人称他为神。

施洗约翰的诞生结束了撒迦利亚的沉默。因为当他的声音从沉默中传出时，他没有麻烦他的父亲；就像不信使他哑巴一样，清脆的声音释放了他的父亲，他是向他的父亲宣布的，也是向他的父亲降生的。现在，声音和燃烧的光就是道和光的前身。

正如七十种语言用数字表示，并通过阐释使这些语言统一起来，方舟同样也是基督身体的象征，它是纯洁无暇的。就像方舟内外都覆盖着纯金一样，基督的身体也是纯洁无瑕、光彩照人的，内有圣言的装饰，外有圣灵的保护，使两种本性的光辉一起展现出来。

因此，现在，通过很久以前已经提出的东西，圣言提供了一种解释。我们深信，我们每个人的内心都有两个人。一个是隐藏的，而另一个是显而易见的；一个是肉体的，而另一个是精神的，尽管两者的产生可以比作双胞胎。因为灵魂的本质并不先于肉体，肉体的形成也不先于灵魂：相反，两者是同时产生的，它们的养料是纯洁和甘甜。

到那时，所有相信生命的人都将真正共享喜乐，每个人心中都将确认复活的奥秘、不朽的希望和永恒国度的开端，那时上帝将摧毁死亡和魔鬼。因为从死里复活的人性和肉体将不再死亡；它将变为不朽坏，变得像灵，当天堂被打开时，我们的主充满荣耀，将它（肉体）献给了天父。

现在，既然这些人的书可能还没有引起你们的注意，但已经进入了我们的视线，我提请你们注意这些书，以便为了你们的声誉，将这些著作从你们中间删除。它们会给你们带来耻辱，因为它们的作者自称是你们中的一员。这些作品成了许多人的障碍，他们毫无疑问地接受了这些作品所宣扬的对上帝的亵渎，以为它们来自可信的来源。想想这些东西的作者，他不仅伤害了那些为亵渎上帝而做好思想准备的人，还伤害了我们中间的人，通过他的书教导他们关于上帝的错误教义。

关于基督，圣书承认，他是人子，但他不仅仅是一个人；他是肉身，但他也是灵，是上帝的话语，也是上帝。正如祂在末世由马利亚所生，祂也是从上帝而来，是万物的始祖。祂饿了，就满足别人；祂渴了，就使犹太人喝水，因为 "磐石就是基督"。因此，耶稣现在赐给相信祂的人喝灵水的能力，这灵水会涌出永生。祂是大卫的子孙，也是大卫的主。既然祂来自亚伯拉罕，祂也在亚伯拉罕之前存在。祂是上帝的仆人，也是上帝的儿子和宇宙的主。虽然祂被人可耻地唾弃，但祂将圣灵注入门徒体内。祂虽然悲伤，却将喜乐赐给子民。祂可以被人触摸，但祂却以不可理解的形式穿过那些试图伤害祂的人，毫无障碍地从紧闭的大门进入。当祂沉睡时，祂也统治着大海、狂风和风暴。祂虽然受苦，却活着，赐予生命，医治我们一切的病痛。虽然他死了，但他是死而复生。祂在地上受尽羞辱，却高过天上一切的荣耀和颂赞；"祂虽因软弱被钉十字架，却因神力而存活"；祂 "降在地下"，又 "升在天上"；马槽足以容纳祂，祂却充满万有；祂虽死了，却活着，直到永永远远。阿门。

关于基督，律法、先知和福音书的作者都宣称他由童贞女所生，在十字架上受苦，从死里复活；他还升天了，得到了天父的荣耀，是永恒的王；他是完美的智慧，是上帝的话语，他在光之前被生下来；他是宇宙的创造者，也是光的创造者，是人的创造者；他是万有中的万有：他是始祖中的始祖，律法中的律法，祭司中的祭司长，君王中的君王，先知中的先知，天使中的天使，人类中的人类，圣父中的圣子，上帝中的上帝，永恒的君王。因为是他与挪亚同乘方舟，引导亚伯拉罕；与以撒捆绑，与雅各流浪；是得救之人的牧者，是教会的新郎；是基路伯的首领，是天使的王子；是上帝的上帝；是天父的儿子；是耶稣基督；是王，直到永永远远。阿门。

律法、先知和福音书的作者都宣称，基督由童贞女所生，在十字架上受难，从死里复活，并被带到天上；祂得了荣耀，并永远掌权。祂自己被称为完美的智慧，上帝的话语。他是超越的长子，是人类的创造者；是万有中的万有；是始祖中的始祖；是律法中的律法；是祭司中的祭司；是君王中的首领；是先知中的先知；是天使中的天使；是人中的人；是父中的子；是上帝中的上帝；是永恒的君王。他与约瑟一起被卖，引导亚伯拉罕；与以撒一起被捆绑，与雅各一起流浪；与摩西一起，他是领袖，对于人民，他是立法者。他在先知书中传道；由童贞女道成肉身；生于伯利恒；被约翰接受并在约旦河受洗；在沙漠中受试探并证明自己是主。他召集使徒，传讲天国；给瞎子亮光，使死人复活；在圣殿中被人看见，但人们认为不可信；被祭司逮捕，带到希律王面前，在彼拉多面前被定罪；祂以肉身显现，被悬挂在木梁上，从死里复活；向使徒显现，被带到天上，坐在天父的右手边，被天父荣耀为死里复活。此外，他是失丧之人的救赎，是住在黑暗中之人的光，是新生之人的救赎；是得救之人的牧者，是教会的新郎；是基路伯的车夫，是天使的领袖；是上帝的上帝；是我们的救主耶稣基督。

"这时候，西庇太孩子的母亲带着她的儿子们走近他，向他敬拜并求什么"。这些人当然是有理解力的，而且这段话的意义重大：像序言一样事先说明，与之前解释的要点一致。

"然后他们就走近了"。有时，美德之所以让我们钦佩，不仅是因为它所展示的美德，还因为它展示的时机。例如，想想葡萄或无花果的早期果实，或者任何果实，没有人会期望它在生长过程中就已经成熟或完全发育。然而，尽管有人可能会认为它有些不完美，但当他们摘下未成熟的葡萄时，并不会认为它一无是处。相反，他们会因为葡萄成熟得早而欣然采摘，并不担心葡萄是否拥有完美的甜度。他们知道这颗葡萄比其他葡萄早熟，因而感到满足。同样，当上帝看到信徒们的智慧还不完美，信仰还很渺小时，他也会忽略他们在这方面的不足，并不会拒绝他们。相反，天主把他们当作早期的果实，善意地欢迎和接受他们，尊重他们的心智，无论其处于何种状态，只要他们具有美德，即使还不够完美。祂容许它，认为它是丰收的先驱，并高度评价它，因为它比其他人更愿意，从某种意义上说，它已经提前为自己争取到了祝福。

亚伯拉罕、以撒和雅各，我们的祖先，应该受到最崇高的敬仰，因为他们为我们提供了早期美德的榜样。有多少殉道者可以与但以理相提并论？我要问的是，有多少殉道者能与巴比伦的三个青年相提并论，尽管人们对但以理的纪念并没有像他们那样突出？他们是真正的初熟果实，是即将结出果实的标志。因此，上帝指示将他们的生命记录下来，作为后来者的榜样。

他们的美德被上帝接纳为最初的果实 听听他自己是怎么说的吧"我发现以色列像旷野的葡萄，你们的列祖像早熟的无花果"。因此，不要因为亚伯拉罕信了，就说他的信是有福的。你想钦佩亚伯拉罕吗？那就看看当世界上六百个人都被错误所败坏时，他是如何独自表白虔诚的吧。你想让但以理让你吃惊吗？看看巴比伦吧，它因不虔诚而骄傲，它的居民完全沉溺于各种罪恶之中。但以理从深渊中升起，摒弃了罪恶的盐水，欣然浸入虔诚的甜水中。同样，对于西庇太孩子的母亲，不要仅仅钦佩她所说的话，还要钦佩她说话的时机。因为她是什么时候接近救赎主的呢？不是在复活之后，也不是在传扬他的名之后，更不是在建立他的国度之后；而是在主说："看哪，我们要上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要杀害他，第三天他要复活 "的时候。

救世主在讲述祂的苦难和十字架时，向这些人预言了祂的激情。祂也没有隐瞒一个事实，那就是祂将在祭司长的手中遭受最不光彩的苦难。然而，这位妇女却对祂受难的安排赋予了不同的含义。救主预言了死亡，而她要求的是不朽的荣耀。主声称他必须在不虔诚的法官面前接受审判；但她却无视这一审判，像法官一样提出请求："她说："求你让我的两个儿子，一个坐在你的右手边，一个坐在你的左手边，坐在你的荣耀里。在一种情况下，指的是激情，而在另一种情况下，则理解为王国。救主说的是十字架，而她想到的是没有苦难的荣耀。因此，正如我已经说过的，这位妇女值得我们钦佩，不仅因为她所追求的，还因为她提出请求的时机。

她不仅作为一个虔诚的人，也作为一个女人，真正承受了苦难。因为她从祂的话语中得到教诲，相信基督的国度将在荣耀中兴旺，扩展到全世界，并通过虔诚的宣讲而发展壮大。她明白，以谦卑姿态出现的耶稣已经实现并得到了所有的应许。我将在另一个场合论述这种谦卑时，讨论主是否拒绝了她关于祂的国度的请求。但她认为，当天使显现时，祂将受到他们的服侍，接受整个天国的服侍，她就不会有同样的信心了。于是，她把救世主带到一个隐秘的地方，恳切地向他请求一些超越人性的事情。