反对异端邪说第三卷

亲爱的朋友，您确实要求我揭示瓦伦丁教派的教义，他们的追随者认为这些教义是隐藏的；要求我展示这些教义的多样性，并撰写一篇驳斥这些教义的论文。因此，我已着手进行论证，指出他们源自所有异端之父西蒙，介绍他们的教义和血统，并提供反对他们的论据。因此，由于证明这些人的错误和揭露他们主要是一项任务，我给你们寄来了几本书。第一本书收录了所有这些人的观点，并展示了他们的习俗和行为。第二本书拆解并推翻了他们的腐朽教义，揭露了他们的真实面目。在第三本书中，我将提供来自圣经的证据，这样我就不会留下任何你们要求的东西；事实上，你们从我这里得到的可能比你们预期的还要多，让你们有办法打击和击败那些以任何方式散布谬论的人。因为上帝的爱是丰盛慷慨的，会赐给求告的人超过他所求的。那么，请记住我在前两本书中所说的话，把这些话与前两本书联系起来，你们就会从我这里得到对所有异端邪说的全面驳斥；你们就会忠实而有力地抵制他们，捍卫教会从使徒那里接受并传给子孙的唯一真实而又赐予生命的信仰。因为万物之主将福音的大能赐给了他的使徒，我们也通过他们认识了真理，即上帝之子的教义；主对他们说："听你们的，就是听我的："听见你们的，就是听见我；藐视你们的，就是藐视我和差我来者"。

我们从福音传给我们的人那里了解到我们的救赎计划。他们曾经公开宣讲过福音，后来又按照上帝的旨意，将福音通过圣经传给了我们，成为我们信仰的根基和支撑。有些人大言不惭地认为自己是使徒们的增益者，声称他们在 "完全的知识 "之前就已经传道，这种说法是错误的。我们的主从死里复活后，圣灵降临在使徒们身上，用祂所有的恩赐和完备的知识充满了他们，使徒们获得了从上而来的能力。他们走遍天涯海角，传播上帝赐给我们美好事物的喜讯，向人们宣告天堂的平安，所有人都平等地、单独地拥有上帝的福音。当彼得和保罗在罗马传道并为教会奠基时，马太也用希伯来语写了一本福音书。他们离开后，彼得的门徒和翻译马可写下了彼得所传的福音。保罗的同伴路加将保罗所传的福音记录在书中。后来，主的门徒、倚靠主胸膛的约翰在亚西亚以弗所期间出版了一本福音书。

这些都向我们宣告，只有一位上帝，他是天地的创造者，是律法和先知所启示的；只有一位基督，他是上帝的儿子。如果有人不同意这些真理，他们就蔑视主的同伴；事实上，他们蔑视主基督本身；是的，他们也蔑视天父，并自认有罪，抗拒和反对他们自己的救赎，所有异端都是如此。

当圣经证明他们是错的时候，他们又转过身来指责同样的圣经不正确或缺乏权威，声称这些圣经模棱两可，不懂传统的人无法从中提取真理。他们认为，真理不是通过书面文件而是通过口头语言传递的。因此，保罗宣称："但我们在完全人中所说的智慧，却不是这世界的智慧。他们每个人都声称这种智慧是自己发明的，暗示真理有时存在于瓦伦提努斯（Valentinus）那里，有时存在于马尔基翁（Marcion）那里，然后存在于塞林图斯（Cerinthus）那里，后来存在于巴西里德（Basilides）那里，甚至存在于任何其他反对者那里，所有这些人都无法说出关于救赎的任何东西。这些人的本性完全是腐朽的，他们歪曲了真理的体系，却不耻于宣传自己。

2.但同样，当我们向他们介绍源于使徒并通过教会长老们的继承而保存下来的传统时，他们却反对传统，声称他们不仅比长老们更有智慧，甚至比使徒们更有智慧，因为他们发现了不掺杂任何杂质的真理。他们认为，使徒们把律法和救世主的话混为一谈，不仅是使徒，甚至连主自己也时而从 "恶魔 "那里说话，时而从 "中间 "那里说话，时而又从 "冥界 "那里说话。然而，他们却声称自己清楚、纯粹、无误地了解隐藏的奥秘：这实际上是在以最无耻的方式亵渎他们的造物主！因此，这些人现在既不符合圣经，也不符合传统。

亲爱的朋友，我们要对付的就是这样的对手，他们就像滑溜的毒蛇，处处都想逃跑。因此，我们必须处处与他们作对，以防切断他们的退路后，我们能成功地让他们回归真理。因为，虽然受错误影响的灵魂不容易悔改，但当真理与错误并存时，也并非完全不可能摆脱错误。

因此，每个教会中所有希望看到真理的人，都有能力清楚地思考使徒们在全世界所展示的传统；我们能够辨认出那些被使徒们任命为教会主教的人，并证明这些人一直继承到我们这个时代，这些人既没有教导也不知道任何类似于这些异端所鼓吹的东西。因为如果使徒们知道隐藏的奥秘--他们习惯于把这些奥秘与其他人分开私下传授给 "完人"--他们就会把这些奥秘特别传授给那些他们也把教会托付给他们的人。因为他们希望这些人在所有事情上都是非常完美和无可指责的，他们要留下这些人作为自己的继承人，把自己的领导地位交给这些人；这些人如果诚实地履行自己的职责，将会给教会带来巨大的益处，但如果他们堕落了，那将是最可怕的灾难。

在这样一卷书中，列举所有教会的传承是非常乏味的，因此，我们要迷惑那些以任何方式，无论是出于邪恶的自我悦纳、虚荣心，还是盲目和悖谬的观点，聚集在一起举行未经授权的聚会的人。我们这样做，是为了强调从使徒那里继承下来的传统，即由两位最荣耀的使徒彼得和保罗在罗马建立并组织起来的重要、古老、众所周知的教会，同时也是为了指出向人们传讲的信仰，这种信仰通过主教的继承一直流传到我们这个时代。每个教会都有必要认同这个教会，因为它具有卓越的权威，因为使徒的传统一直被各地的忠实信徒所传承。

受祝福的使徒们在建立教会之后，将主教的职责委托给了莱纳斯。保罗在给提摩太的书信中提到了利努斯。阿那克勒斯继承了他的职位，在他之后，克莱门特成为主教，在使徒中排行第三。此人曾亲眼目睹并与受祝福的使徒们交流，耳边仍回响着他们的布道，眼前仍浮现着他们的传统。这样的人不只他一个，因为还有很多人接受过使徒们的教诲。在克莱门特时期，哥林多的弟兄们之间出现了重大分歧，罗马教会向哥林多教会发出了一封强有力的信函。这封信劝勉他们和平相处，更新他们的信仰，并宣布了最近从使徒们那里得到的传统，宣扬独一全能的上帝，天地的创造者，人类的创造者，是他造成了大洪水，呼召了亚伯拉罕，带领人们走出埃及，对摩西说话，建立律法，派遣先知，并为魔鬼和他的天使预备了火。从这份文件中，任何人都可以了解到我们主耶稣基督的天父是由教会传讲的，也可以理解教会的使徒传统。这封书信比现在那些散布谬论、在造物主和万物创造者之外编造另一个神的人要早。克莱门特的继任者是埃瓦里斯图斯，接着是亚历山大；然后是使徒中的第六位，西克斯图斯被任命为；在他之后是泰勒斯福鲁斯，他光荣地殉教了；接着是希吉努斯，然后是皮乌斯，然后是阿尼塞图斯。索特尔接替了阿尼塞图斯，现在，埃莱瑟里乌斯从使徒中排行第十二，担任主教职务。通过这样的顺序和继承，使徒的教会传统和真理的传道都流传到了我们这里。这充分证明，从使徒至今，教会中一直保存着同一个赋予生命的信仰，并以真理传承下来。

波利卡普不仅受到使徒们的教导，与许多见过基督的人交谈，还被亚西亚的使徒们任命为士每拿教会的主教。我在年轻的时候就见过他，因为他活了很长时间，并且在年老时高尚地殉道了，在坚持不懈地传授他从使徒那里学到的以及教会作为唯一真理流传下来的东西之后离开了人世。所有亚洲教会都证明了这一点，波利卡普的后继者们至今也是如此。他比瓦伦提努斯、马尔基翁和其他异教徒更重要，也是更坚定的真理见证人。他在阿尼歇图斯时代来到罗马，带领许多人脱离这些异端，归向上帝的教会，宣称他从使徒那里得到了这一奇异的真理--教会所传承的真理。有人听他说过，主的门徒约翰去以弗所洗澡，一看到里面的瑟林图斯，就没洗澡就冲了出来，大声喊道："我们快逃吧，免得澡堂塌了，因为真理的敌人瑟林图斯就在里面"。波利卡普自己也回答了马尔基翁 有一次他遇到马尔基翁 问道："你认识我吗？""我认识你，撒旦的长子。"这说明了使徒和他们的门徒甚至不屑于与任何败坏真理的人交谈；正如保罗所说："异端，在第一次和第二次警告之后，要拒绝；因为知道这样的人是扭曲的，是犯罪的，是被自己定罪的"。波利卡普写给腓立比人的书信也非常有力，那些希望并关心自己得救的人可以从中了解他的信仰本质和他对真理的宣讲。此外，保罗在以弗所建立的教会也是使徒传统的真实见证。

既然我们有这样的证据，就没有必要到别处去寻求真理，因为从教会中很容易就能获得真理。使徒们就像把钱存入银行的富人一样，把与真理有关的一切都托付给了教会。因此，任何人都可以从教会获得生命之水。教会是生命之门，其他一切都是盗贼和强盗。因此，我们必须避开他们，孜孜不倦地选择教会的教义，坚持真理的传统。如果我们之间在一个重大问题上发生争执，难道我们不应该求助于使徒们经常交往的最古老的教会，从他们那里学习关于当前问题的确定和明确的东西吗？如果使徒们没有给我们留下他们的著作呢？在这种情况下，难道不需要遵循他们传给教会的传统吗？

许多信奉基督的野蛮民族都同意这条道路，他们的救赎是由圣灵写在心里的，不需要纸张和墨水。他们小心翼翼地保存着古老的传统，通过上帝之子基督耶稣相信唯一的上帝，天地万物的创造者。因着对造物超乎寻常的爱，他谦卑地由童贞女所生，通过自己使人与上帝结合。在本丢-彼拉多手下受难、复活、华丽升天之后，祂将作为得救者的救主和被审判者的审判者在荣耀中降临，将那些歪曲事实、轻视祂的父和祂的降临的人送入永恒的火中。那些在没有书面文件的情况下信奉这一信仰的人，就我们的语言而言，是野蛮人；但就教义、行为和生活方式而言，他们因信仰而非常聪明。他们以正直、贞洁和智慧取悦上帝。如果有人用他们的语言向他们宣讲异教徒的发明创造，他们会立即竖起耳朵，逃得越远越好，甚至不忍心听这些亵渎神明的言论。因此，通过使徒们的古老传统，他们不允许自己的思想接受这些教师的奇怪语言中的任何东西，在他们中间从未建立过教会或教义。

在瓦伦提努斯之前，瓦伦提努斯的追随者并不存在；在马尔基翁之前，马尔基翁的追随者也不存在。简而言之，在我之前提到的那些恶毒的人之前，没有一个人是他们腐朽教义的创始人和创造者。冉提努斯在希基努斯时代来到罗马，在皮乌斯统治下蓬勃发展，一直到阿尼歇图斯时代。在马尔基翁之前来到罗马的塞尔登也是在希吉努斯时期来到罗马的，他是第九位主教。他经常进入教会，公开忏悔，有时留下来秘密传教，然后再次公开忏悔。最后，他因谬误的教导而受到谴责，被逐出教会。马尔基翁追随他，并在第十任主教阿尼歇图斯的领导下茁壮成长。其余的被称为诺斯替派（Gnostics），起源于西蒙的弟子米南德（Menander），正如我已经指出的那样；每个人都认为自己既是所创立教义的创始人，也是该教义的首席牧师。然而，所有这些团体（马科斯派）都是在很晚的时候，甚至是在教会的过渡时期才开始叛教的。

既然使徒们的传统存在于教会中并与我们同在，让我们回到那些写福音书的使徒们所提供的圣经证据上来。他们记录了关于上帝的教导，表明我们的主耶稣基督是真理，在他里面没有谎言。正如大卫也曾预言他从童贞女降生并从死里复活，"真理已经从地上涌现"。作为真理的门徒，使徒们远离谎言；正如谎言与真理不符，黑暗与光明不能共存。一个的存在排斥另一个。因此，我们的主作为真理，不会说谎言。祂绝不会承认任何有缺陷的人是神，尤其不会承认万有之神、至高之王和祂自己的父亲是神，不会把不完美的人描绘成完美的人，不会把尘世的人描绘成属灵的人，也不会把冥界之外的人描绘成冥界之内的人。他的门徒们也没有提到任何其他的神，或称呼任何其他的主，除了那位真正的神和万有之主，这与那些虚妄的诡辩者相矛盾，他们声称使徒们根据听众的理解力精心设计教义，根据提问者的观点给出答案--根据盲目性为盲人讲寓言，根据迟钝性为迟钝者讲寓言，根据错误性为错误者讲寓言。对于那些相信只有德谟尔格才是上帝的人，他们宣讲他；而对于那些能够理解不可名状的父亲的人，他们则通过比喻和谜语揭示不可言说的奥秘。这样，主和使徒们的行为不是为了宣传真理，而是根据个人的理解能力，虚伪地传授知识。

这种行为不属于医治或赋予生命的人，它更像是那些导致疾病和增加无知的人的行为。律法更加真实，它宣布每一个将盲人引入歧途的人都是被诅咒的。使徒们的任务是寻找迷失的人，为盲人带来光明，为弱者提供良药，他们当然不是根据自己当前的信仰，而是根据启示的真理对他们说话。如果有人建议即将跌落悬崖的盲人继续走他们危险的路，就好像这条路是安全的一样，那么这个人的行为是不正确的。或者说，哪位医生在寻求医治时会根据病人的一时兴起而非所需来开药呢？主自己说过，他来是为病人看病的，他说："完全的人不需要医生，有病的人才需要；我来不是召义人，乃是召罪人悔改。那么，病人该如何得到医治，罪人又该如何悔改呢？是继续保持原来的生活方式，还是彻底改变和扭转以前给他们带来许多疾病和许多罪孽的生活方式呢？但无知是罪之母，知识可以消除无知。因此，主把知识传授给门徒，用它来医治受苦的人，阻止罪人犯罪。祂没有根据他们的原始想法对他们说话，也没有按照提问者的意见回答，而是根据通往救赎的教义，不虚伪，不偏袒。

主的话语也清楚地表明了这一点，他向割礼派的人真正显明了神的儿子--先知们所预言的基督；也就是说，他显明了自己，他恢复了人们的自由，并赐给他们不玷污的遗产。同样，使徒们教导外邦人放弃无用的木石偶像，他们把这些偶像想象成神，而去敬拜真神，是祂创造和造就了全人类，并通过祂的创造滋养、增加、坚固和保护了他们；他们应当仰望他的儿子耶稣基督，他用自己的宝血将我们从背道中救赎出来，使我们也成为成圣的子民--他也将在天父的大能中从天而降，审判众人，并将上帝的美物白白赐给那些遵守他诫命的人。祂在末世作为主要的房角石显现，将远近的人聚集为一，合而为一；这是指割礼和未受割礼的人，扩大雅弗，将他安置在闪的居所。

因此，无论是主，还是圣灵，或是使徒们，都不会称不是神的人为神，除非他是真正的神；他们也不会称任何一个人为主，除非是掌管万有的父神，以及从父神那里接受了对一切被造物的统治权的圣子，正如这段经文所说："父对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳"。在这里，圣经向我们展示了天父对圣子的称呼；天父将异教徒的遗产赐给了圣子，并让圣子的所有敌人臣服于他。既然父是真正的主，子也是真正的主，圣灵就恰当地用主的称谓来称呼他们。同样，在提到所多玛人的毁灭时，经文说："于是从天上降火和硫磺在所多玛和蛾摩拉身上"。因为经文在此指出，同样与亚伯拉罕交谈过的圣子已经获得了审判所多玛人恶行的权力。接下来的这段经文也宣告了同样的真理："神啊，你的宝座是永永远远的，你国度的权杖是正直的。你喜爱公义，恨恶不义，所以神，你的神，膏了你"。因为圣灵以神的名来称呼两者--既是受膏之子，也是施膏者，即父。还有"神站在众神的会中，祂在众神中审判"。在这里，祂指的是父和子，以及那些接受了收养的人；这些人就是教会。因为她是上帝的会堂，是上帝--也就是圣子--亲自聚集到自己身边的。祂再次提到他们："众神之神，耶和华已发声，呼召了大地"。神指的是谁？祂说："神必公开降临，就是我们的神，必不缄默。"祂指的就是神子，祂向人显现，并说："我已向那不寻求我的人公开显现。"祂说的是哪些神呢？但祂说的是哪些神呢？祂说："我说过，你们是神，都是至高者的子孙。"祂说的是那些神。毫无疑问，是指那些接受了收养恩典的人，通过他们，我们呼喊 "阿爸父"。

2.因此，正如我已经说过的，除了神和万有的主，没有人被称为神，也没有人被称为主，祂也曾对摩西说："你要这样对以色列人说："他还对摩西说："你要对以色列人说，这就是你要对他们说的话：那存在的，差我来见你们。"他的儿子耶稣基督是我们的主，他让信他名的人成为神的儿子。同样，当圣子对摩西说话时，他说："我降世来拯救这百姓"。因为祂降世升天是为了救赎世人。因此，上帝是通过圣子宣告的，圣子在天父里面，天父在圣子里面--他是天父为圣子作见证，圣子为天父作宣告。以赛亚也说，"我也是见证人"，他宣称，"上帝说，我所拣选的儿子说，要叫你们知道、相信、明白我是"。

当《圣经》称他们为不是真正的神的[神]时，正如我已经提到的，并不是在所有意义上都把他们描述为神，而是带有某种额外的含义，表明他们根本不是神。例如，大卫说："异教徒的神是鬼魔的偶像"，"你们不可随从别神"。大卫说 "异邦人的神"--而异邦人并不知道真神--并称他们为 "别神"，这就完全否定了他们被视为神的说法。但关于他们的真正本质，他说，"因为他们是"，他说，"恶魔的偶像"。还有以赛亚"凡亵渎上帝，雕刻无用之物的，都当羞愧；上帝说，我就是见证人"。他将他们从神的范畴中剔除，但单独使用了这个词，目的是让我们明白他说的是谁。耶利米也说过同样的话："那些没有创造天地的神明，让他们从天下的地上灭亡吧"。通过指出他们的毁灭，他表明他们根本不是神。以利亚也是如此，当所有以色列人聚集在卡梅尔山时，他希望使他们脱离偶像崇拜，他对他们说："你们在两种意见之间摇摆不定要到几时呢？如果耶和华是神，就当跟随祂。在献祭时，他再次对拜偶像的祭司们说："你们要呼求你们诸神的名，我也要呼求耶和华我神的名，那用火回答的，他就是神"。先知以此表明，这些人所认为的神，根本不是神。他把他们引向他所信仰的上帝，他所祈求的上帝才是真正的上帝，他感叹道："亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，求你今天垂听我，让所有的百姓都知道你是以色列的上帝"。

因此，我也呼求你，亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各和以色列的神，我们主耶稣基督的父，因着你丰盛的怜悯向我们施恩的神，使我们认识你，你创造天地，掌管万有，是唯一的真神，在你之上别无他人；求你借着我们的主耶稣基督，赐予圣灵管理的能力；赐给本书的每一位读者，让他们知道唯有你才是神，在你里面得到坚固，避免一切异端、不敬神和不虔诚的教义。

5.使徒保罗还说："因为你们虽然事奉了那些不是神的，如今却认识了神，或者说，被神认识了。"他明确地区分了那些不是神的和那位神。在谈到敌基督时，他再次指出："他自高自大，凌驾于一切称为神的和所敬拜的之上"。在这里，他指出了那些被不认识神的人称为神的人，也就是偶像。因为万有之父被称为神，而且确实是神；而敌基督将被高举，不是高举在他之上，而是高举在那些被称为神但却不是神的人之上。保罗自己也肯定了这一点："我们知道偶像算不得什么，神只有一位。因为无论在天上或地上，虽有被称为神的；但对我们来说，只有一位神，就是父，万有都从祂而有，我们也因祂而存；只有一位主耶稣基督，万有都借祂而有，我们也因祂而存"。他区分了那些被称为神但却不是神的人，以及独一的父神，万物都是从祂而来的，他坚定地承认，用他自己的话说，只有一位主耶稣基督。在 "无论是天上还是地上 "这一句中，他并不是像有些教师所解释的那样，指的是世界的创造者；相反，他的意思就像摩西所说的那样，"你不可为自己制造任何神的形像，无论是天上的、地上的、地底下的、水中的"。他解释了天上之物的含义："免得 "他说，"你们望着天，观察太阳、月亮、星辰和天上的一切装饰，就会陷入迷误，崇拜它们"。摩西本身是神的人，确实在法老面前被任命为神；但他没有被正确地称为主，也没有被先知称为神，而是被圣灵描述为 "神忠实的大臣和仆人摩西"，他确实是神的仆人。

至于他们声称保罗在哥林多后书中明确指出："这世界的神在那人身上，弄瞎了那些不信之人的心眼"，以及他们相信这世界确实有一个神，但另一个神却超越了一切统治、起初和权势，如果他们声称知道超越神的奥秘，却不明白如何读懂保罗，我们也不能责怪他们。因为如果有人这样读这段话--按照保罗的习惯，正如我在其他地方所证明的那样，有许多例子表明他使用了词语的转位--"上帝在他里面"，然后稍作停顿，再用一个分句读剩下的句子，"弄瞎了今世不信之人的心眼"，他们就会发现真正的含义；它包含在 "上帝弄瞎了今世不信之人的心眼 "这一表述中。分句之间的短暂停顿表明了这一点。因为保罗并没有说 "这世界的神"，好像承认在他之外还有其他的神；他承认神是真正的神。他说 "今世不信的人"，是因为他们不会继承即将到来的不朽时代。我将在这部著作的稍后部分亲自向保罗说明，上帝是如何蒙蔽那些不信之人的心智的，以免我们的注意力偏离当前的主题。

从许多其他的例子中，我们也可以看到，使徒常常因为他说话的速度和圣灵在他里面的迫切性而在他的句子中使用重新排列的顺序。加拉太书》中的一个例子是，他说："那为什么有行为的律法呢？这律法是加添的，直等到那应许的后裔来到，并且是天使在中保手中所定的。语序是这样的"那么为什么是行为的律法呢？这律法是天使在中保手中所定的，要加添到所应许的后裔来到"，人提出问题，圣灵做出回答。同样，在《帖撒罗尼迦后书》中，当谈到敌基督时，他说："那时，恶人要显露出来，主耶稣基督要用他口中的灵杀死他，并要在他降临的时候消灭他；就是那要来的，也是照着撒但的工作，用各样的能力、神迹、谎言奇事"。这里的语序是："那时，恶人要显露出来，他们的来临是照着撒但的工作，并各样的权柄、神迹、谎言奇事，主耶稣要用他口中的灵击杀他们，并要在他降临的时候消灭他们"。他的意思并不是说主的降临是随着撒旦的工作而来的，而是指那恶者的降临，我们也称他为敌基督。如果不注意正确地解读这段经文，不正确地表述停顿，不仅会出现前后矛盾的情况，还可能会说出亵渎的话，好像主的降临可能是按照撒旦的工作进行的。因此，在这样的经文中，必须通过朗读来呈现转位，保留使徒想要表达的意思；因此，我们在这段经文中读到的不是 "这世界的神"，而是 "神"，我们真正称他为神；我们理解这涉及的是这世界上不信的人和瞎眼的人，他们不会继承来生的世界。

这些人的诬告已被驳斥，这清楚地表明，除了唯一的真神，先知们和使徒们都从未指名另一位神或称任何人为主。主自己更是如此，他指示我们要 "将该撒的物归给该撒，将上帝的物归给上帝"，称该撒为该撒，但承认上帝为上帝。同样，他也解释了 "不能侍奉两个主人 "这句话："他承认上帝是上帝，但提到玛门是存在的东西。祂说 "不可事奉两个主 "时，并没有称玛门为主，而是教导事奉神的门徒不要受玛门的支配，也不要被玛门统治。因为祂说："犯罪的，就是罪的奴仆"。既然祂称侍奉罪的人为 "罪的奴仆"，却不称罪本身为神，那么祂也称侍奉玛门的人为 "玛门的奴仆"，却不称玛门为神。玛门，在犹太语中，也被撒玛利亚人使用，意思是贪婪的人，他们想要的比他们应该拥有的更多。在希伯来语中，加上一个音节，它被称为 Mamuel，意思是贪得无厌。因此，根据这两种含义，我们不能既侍奉上帝又侍奉玛门。

但同样，当祂说魔鬼是强者时，并不是绝对如此，而是与我们相比，主在各方面都显示出祂自己才是真正的强者，祂说，只有 "先捆绑强者自己，才能毁坏强者的物品，然后才能毁坏他的房子"。当我们处于悖逆状态时，我们就是这个[强人]的器皿和房屋；因为他想怎么用我们就怎么用我们，不洁的灵住在我们里面。因为他的强势不是针对捆绑他、毁坏他房子的神，而是针对那些作为他工具的人，因为他使他们偏离了神：这些人被耶和华从他手中夺走了。正如耶利米所言："耶和华救赎了雅各，将他从比他更强的人手中夺回"。如果耶和华没有指出那捆绑和掠夺他财产的人，而只是说他强壮，那么这个强壮的人就不会被征服。但是，祂也提到了获得和保持占有权的人；因为谁捆绑谁，谁就占有谁，谁被捆绑谁就被占有。他这样做没有任何比较，这样，作为一个悖逆的奴隶，他就不能与主相提并论：因为不只是他，所有被造物的子民都不能与上帝的道相提并论，万物都是靠他造的，他就是我们的主耶稣基督。

因为万物，无论是天使、大天使、宝座还是统治权，都是由掌管万物的上帝通过他的话语建立和创造的，正如约翰所表明的那样。在谈到上帝的话语与父同在时，他补充道："万物都是靠祂造的，没有祂，万物都不能造。大卫也列举了他对万物的赞美，并提到了万物的名字，包括天和它们所有的能力，他说："因为他吩咐，它们就成就了："因为祂命令，万物就被造；祂说话，万物就被造。那么，祂命令谁呢？显然是 "道"，他说："靠着祂，诸天得以建立，诸天的权能也靠着祂口中的气息"。大卫还说，上帝随心所欲地创造了万物："但我们的神在天上，在地上；祂随自己的喜好造万物"。所造之物有别于造物主，所造之物也有别于造物主。祂本身是未被创造的，无始无终，一无所有。祂是自足的，祂赋予万物以存在，但祂所造之物却有一个开端。任何事物都有开端，都会消亡，都需要创造它们的祂，即使是那些只有中等辨别力的人，对祂的理解也必须在各方面与祂不同。因此，只有创造万物的祂，连同祂的话语，才能理所当然地被称为上帝和主。但被造之物却不能被称为上帝和主宰，它们也不应该理所当然地获得属于造物主的称号。

因此，这里已经清楚地证明了这一点（甚至会更清楚地证明），即先知、使徒和主基督本人，除了至高无上的神和主外，都不承认任何其他的主或神：先知和使徒承认圣父和圣子，但没有称其他的人为神，也没有承认其他的人为主。主亲自教导他的门徒，他，父，是唯一的上帝和主，唯有他才是上帝，是万有的主宰；如果我们真的是他们的门徒，我们就必须遵循他们的见证。使徒马太认识到，应许亚伯拉罕要使他的后裔像天上的星辰一样的神，和通过他的儿子基督耶稣呼召我们认识他的神，是同一位神，他使我们从对石头的崇拜中认识他，使本不是子民的人成为子民，使本不被爱的人成为被爱的人、约翰在为基督预备道路的时候，对那些按着肉体自夸与亚伯拉罕的关系，心里却充满了各样罪恶的人说："毒蛇的世代啊，谁警告你们逃避将要临到的忿怒呢？你们要结出与悔改相称的果子来。不要自以为说：'我们有亚伯拉罕作我们的父'；因为我告诉你们，神能从这些石头中为亚伯拉罕兴起子孙来。他向他们传讲悔改远离罪恶的道理，但他没有向他们宣讲除了向亚伯拉罕许诺的那位神之外的另一位神；他就是基督的先驱，马太和路加都提到了他，"因为这就是耶和华借先知所说的：'有声音在旷野喊叫：预备主的道路，修直祂的道路。各处山谷必被填满，各处山冈必被削平；弯曲的必变为正直，崎岖的必为平坦；凡有血气的，都必看见神的救恩。因此，我们主的父神是同一位神，祂也曾借着众先知应许，要差遣祂的先驱；祂的救恩，也就是祂的道，向一切有血气的人显明，道成肉身，使万物的君王都显明出来。因为受审判的人必须看见审判者，并认识他们所受审判的那位；升到荣耀的人也必须认识赐给他们荣耀恩赐的那位。

2.马太在谈到天使时又说，"耶和华的使者在梦中向约瑟显现"。他自己解释说"要应验耶和华藉先知所说的'我从埃及召出我的儿子来'"。"看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，意思是神与我们同在"。大卫也提到了那位从童女而生的以马内利："不要使你的受膏者转脸。耶和华向大卫起了真誓，必不背弃他。我必以你身体所结的果子为你的宝座"。还有"在犹大，神是可知的；他的地位在和平中，他的居所在锡安"。因此，先知们所宣扬、福音所宣告的上帝和他的儿子是同一位，他的儿子来自大卫的身体，即来自大卫家的童女，也就是以马内利；巴兰也曾预言过他的星："必有一颗星从雅各出来，必有一位领袖在以色列兴起"。马太福音》说，从东方来的玛吉惊呼："我们在东方看见他的星，特来敬拜他。"他们被星引领到雅各家，来到以马内利面前，他们献上的礼物表明了所敬拜的是谁：没药，因为祂将为凡人而死，为凡人而葬；黄金，因为祂是王，"祂的国度没有尽头"；乳香，因为祂是神，祂也 "在犹太被人知道"，"向那些不寻求祂的人宣告"。"

3.关于他的洗礼，马太说："天开了，他看见神的灵，好像鸽子，降在他身上，有声音从天上来，说：这是我的爱子，我所喜悦的。当时，基督并没有降在耶稣身上，基督和耶稣也不是两个不同的存在：相反，上帝的话语--所有人的救赎主，天地的主宰--就是耶稣，这一点我已经解释过了。祂道成肉身，被天父的灵膏抹，成为耶稣基督，正如以赛亚书所说："耶西的根上要生出杖来，根上要长出花来；上帝的灵要临到祂身上：智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和虔诚的灵，敬畏上帝的灵，都要充满祂。祂不以外表论断人，也不以言语责备人；祂要审判谦卑的人，责备地上傲慢的人"。同样，以赛亚在预言祂受膏及其原因时说："神的灵在我身上，因为祂用膏膏我：祂差遣我传福音给卑微的人，医治伤心的人，宣告被掳的得自由，瞎眼的得看见；宣告耶和华所喜悦的年，和复仇的日子；安慰一切哀伤的人"。既然上帝的话语是耶西根上的人，是亚伯拉罕的儿子，上帝的灵就安息在他身上，膏油他向卑微的人传福音。但他既然是神，就不以貌取人，也不以言责备人。因为 "祂用不着人作人的见证，因为祂自己知道人里面的事"。祂呼召了所有哀恸的人，祂赦免了那些被罪囚禁的人，将他们从枷锁中释放出来，所罗门说："人人都被自己的罪绳索捆绑着"。因此，上帝的圣灵降临在他身上，这是先知们所应许的圣灵，先知们说他要膏抹他，这样我们就可以从他丰盛的膏抹中得到救赎。这就是马太福音的见证。

路加是使徒们的追随者和门徒，他在谈到约翰按应许所生的撒迦利亚和以利沙伯时说："他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命和礼仪，无可指摘。在谈到撒迦利亚时"他在神面前按分作祭司的时候，照着祭司的职分，他的职分是烧香，"他来献祭，"进了耶和华的殿"。天使加百列站在耶和华面前，以自己的身份明确而坚定地承认了上帝和耶和华，是他选择了耶路撒冷，设立了祭司的职位。因为他不知道在他之上还有谁；因为如果他知道除了他之外还有更完美的上帝和主，他肯定不会承认他知道是不完美结果的他是绝对和完全的上帝和主。在谈到约翰时，他还说："因为他在耶和华眼中必为大，许多以色列人必归向耶和华他们的神。他必以以利亚的精神和能力，行在主的前面，预备一班为主所预备的民。那么，他为谁预备了百姓，他在谁的眼中变得伟大？就是那位说约翰 "不只是先知"，"在妇人所生的人中，没有比施洗约翰大的"，他也为主的降临预备百姓，劝他的仆人们，向他们传讲悔改的道理，使他们在主显现的时候，能够得到主的赦免，因为他们因罪和过犯而与主分离，回转归向主。大卫也说过："被疏远的人从生下来就是罪人：他们一出生就误入歧途"。正因为如此，他使他们转向他们的主，以利亚的精神和能力为主预备了完美的子民。

2.在谈到天使时，他又说："那时，天使加百列奉上帝差遣，对童贞女说：'马利亚，不要惧怕，因为你已经蒙上帝悦纳了'"。他还提到了主"他必大，必称为至高者之子。耶和华上帝要将他父亲大卫的宝座赐给他，他要永远作雅各家的王，他的国度永无终结"。除了我们的主耶稣基督--至高神的儿子--还有谁能无休止地统治雅各家直到永远呢？祂通过律法和先知应许说，祂要使祂的救恩显明给所有的肉体；祂要成为人子，使人类也能成为神的儿子。马利亚为此欢欣鼓舞，代表教会预言道："我的灵魂称颂耶和华，我的灵因上帝我的救赎主欢欣。因为祂帮助了祂的仆人以色列，纪念祂的怜悯，正如祂对我们的祖宗亚伯拉罕和他的后裔所说的，直到永远"。

福音书通过这些经文表明，是上帝对列祖说话；是上帝通过摩西颁布律法，建立了法律制度。我们知道，是上帝对列祖说话。同样是这位上帝，以祂的大慈大悲将祂的怜悯倾注在我们身上。通过这种怜悯，"从高天降下的日光看顾我们，向坐在黑暗和死荫中的人显现，引导我们的脚走平安的路"。

撒迦利亚从因不信而缄默的状态中恢复过来，被新的灵充满，他以新的方式祝福上帝。万事万物都进入了一个新的阶段，道以一种新的方式安排了道成肉身的降临，将离弃他的人性带回上帝身边。因此，人们被教导以一种新的方式敬拜上帝，但不是不同的上帝，因为真正的上帝只有一位，"他使受割礼的因信称义，使未受割礼的因信称义"。撒迦利亚预言说："耶和华以色列的神是应当称颂的，因为祂临幸并救赎了祂的子民，在祂仆人大卫的家中为我们兴起了拯救的角，正如祂藉着从创世以来的圣先知的口所说的：救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，施行应许我们列祖的慈爱，记念祂的圣约，就是祂向我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，祂要赐给我们，使我们脱离仇敌的手，可以毫无惧怕地侍奉祂，在祂面前终日圣洁公义。"然后他对约翰说："孩子，你必称为至高者的先知，因为你要在主的面前，预备祂的道路，将救恩的知识传给祂的子民，使他们的罪得赦免"。

这就是他们所缺乏的救赎知识，也就是约翰所说的关于上帝之子的知识，他说："看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我所说的'在我以后有一位在我以前的，因为祂在我以前；我们都从祂的丰满里领受了'的那位"。"这就是救赎的知识；它不涉及另一个上帝，或另一个父亲，或拜图斯，或三十个埃文的普勒罗马，或下奥格多德的母亲，但救赎的知识是对上帝之子的知识，他既被称为救赎，又真正是救赎、救主和拯救。事实上，救赎如下"主啊，我一直在等待你的救赎"然后是救世主"看哪，我的上帝，我的救赎主，我要将我的信靠放在他身上"至于救赎"上帝已将他的救恩公诸于世"。因为祂确实是救主，因为祂是神的儿子和话语；但作为灵，祂是拯救；因为他说："我们面容的灵，就是主基督"。而救赎，则是肉身，因为 "道成了肉身，住在我们中间"。因此，约翰将这种救赎的知识传授给那些悔改并相信上帝羔羊的人，他带走了世人的罪。

3.主的使者向牧羊人显现 向他们宣布喜讯"因为有一位救主，就是主基督，今天降生在大卫家里。"然后有许多天兵天将出现，赞美上帝，说："在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于善良的人们"。所谓的诺斯替派声称，这些天使来自奥格多德，揭示了至高无上的基督的降临。但他们错了，他们声称基督和救世主并没有从天上降生，而是在地上的耶稣受洗后，冥界的基督像鸽子一样降临在他身上。根据这些人的说法，奥格多德的天使在说 "因为有一位救世主，就是主基督，今天降生在大卫城 "时撒了谎。按照他们的说法，基督和救世主都不是在那个时候诞生的；而是世界的创造者德谟尔格的耶稣，在他 30 岁受洗之后，救世主从天而降。如果天使说的 "在大卫的城里 "不是在宣告上帝对大卫的应许--从他的后裔中将会诞生一位永恒的国王--的实现，那他们为什么要说 "在大卫的城里 "呢？因为宇宙的创造者应许过大卫，正如大卫自己所宣称的："我的帮助来自创造天地的上帝"，又说：又说："地极在他手中，山峰在他高处。海是祂造的，因为祂造海；旱地是祂手造的。来吧，让我们敬拜祂，俯伏在祂面前，在创造我们的耶和华面前哭泣；因为祂是耶和华我们的神"。圣灵通过大卫清楚地宣告，有些人会轻视创造我们的神，只有他才是神。因此，他说这些话是想说："你们不要误解；除了神之外，还有其他神：不要弄错了；除了他或在他之上，再没有其他的神，你们应该向他伸出你们的双手，让我们虔诚地感谢他，是他创造了我们，建立了我们，现在仍然滋养着我们。那么，那些如此亵渎造物主的人将会怎样呢？这也是天使们宣告的真理。当他们赞叹 "在至高之处荣耀归于上帝，在人间平安归于上帝 "时，他们是在赞颂上帝，他是至高之物、超天之物的创造者，也是世间万物的缔造者：他从天堂向他的创造物--人类，送去了救赎的祝福。因此，《圣经》又说："牧羊人回去了，为他们所听见、所看见的一切荣耀上帝，正如所告诉他们的一样"。因为以色列牧羊人荣耀的不是别的神，而是律法和先知所宣告的那一位，万物的创造者，天使们也荣耀他。但是，如果来自奥格多的天使所荣耀的不是牧羊人所敬拜的上帝，那么这些天使带来的就是错误，而不是真理。

此外，路加还提到了主："洁净的日子满了，他们就把祂带到耶路撒冷，献给耶和华，正如耶和华的律法上所写的，凡开了胎的男丁，都要称为耶和华的圣者；他们要献祭，正如耶和华的律法上所写的，献上一对斑鸠或两只雏鸽。在这里，他明确地称耶和华是制定法律惯例的主。但 "西缅 "也说，"他祝福上帝说，主啊，现在让你的仆人平平安安地离去；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的；是启示外邦人的光，也是你的子民以色列的荣耀"。他说，女先知 "安娜 "在看到基督并向所有等待耶路撒冷救赎的人讲述祂时，也同样荣耀了上帝。通过所有这些，一位上帝显现了出来，通过他儿子的新降临，向人类展示了自由的新分配、新盟约。

5.因此，作为彼得的翻译者和追随者，马可这样开始了他的福音叙述："上帝之子耶稣基督福音的开端；正如先知书上所记：'看哪，我差遣我的使者在你面前，预备你的道路。有声音在旷野喊着说：为主预备道路，在我们的神面前修直道路。福音书一开始就清楚地引用了神圣先知们的话语，指出了他们所承认的上帝和主；他，我们主耶稣基督的父，曾应许在他面前派遣他的使者--约翰，在旷野中以 "以利亚的灵和能力 "哭喊着："为主预备道路，在我们的上帝面前修直道路"。先知们宣布的不是不同的神，而是同一位神，但有不同的面貌和许多称号。天父的属性是多样而丰富的，我在本书之前的章节中已经说明了这一点，随着这部著作的深入，我将从先知本身来证明这一真理。在《福音书》的结尾，马可还说："于是，主耶稣对他们讲完话，就被接升天，坐在神的右边。"这证实了先知所说的话："主对我主说：'你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。因此，上帝和天父是真正的同一；是先知所宣告的，是真正的福音所传承的；是我们基督徒全心全意敬拜和爱戴的，是天地万物的创造者。

主的门徒约翰宣扬这种信仰，并试图通过宣扬福音来纠正瑟林图斯和早先那些被称为尼哥拉坦的人所散布的错误。这些团体宣扬虚假的 "知识"，声称上帝不止一位：一位是通过他的话语创造万物的上帝，另一位是主的父亲。他们声称，造物主之子与基督是不同的，基督是无形的，他降临到造物主之子耶稣身上，然后又回到了他的宝座上。他们还声称，摩诺吉尼斯是开端，而 Logos 是摩诺吉尼斯真正的儿子，这种创造不是来自主要的上帝，而是来自与神圣和隐秘领域分离的遥远力量。

约翰希望结束这种学说，在教会中确立这样的真理，即只有一位全能的上帝，他通过自己的话语创造了一切，包括看得见的和看不见的。他在《福音书》中开宗明义地指出"太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。万物是借着他造的，若没有他，万物都不能造。在祂里面有了生命，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不明白。

当他说 "万物是由祂造的 "时，他包括了我们的创造，拒绝了 "万物 "仅指那些在他们的Pleroma中的万物的说法。如果他们的灵界确实包含了这些创造物，那么正如我之前所解释的，这些创造物并不在灵界之外。但是，如果它们在灵界之外（这似乎是不可能的），那么它们的灵界就不可能是 "万物"，因此，这个巨大的创造物就不在灵界之外。

约翰亲自为我们解决了这个问题，他说："祂在世上，世界是祂造的，世界却不认识祂。祂来到祂自己的地方，祂自己的百姓却不接待祂。然而，根据马尔基翁和与他类似的人的说法，世界不是他造的，他也不是到他自己的地方去，而是到别人的地方去。根据一些诺斯替派的说法，这个世界是由天使创造的，而不是由上帝的话语创造的。瓦伦提努斯的追随者声称世界不是由他创造的，而是由恶魔创造的，他们说索特尔按照上面事物的模式创造了类似的事物，但完成创造工作的是恶魔。他们说，创造计划的主和创造者--他们认为这个世界是由他创造的--是从母体中产生的。然而，《福音书》明确指出，万物是由起初与上帝同在的道创造的，道 "道成肉身，住在我们中间"。

根据这些人的说法，"道 "既没有成为肉身，基督也没有成为肉身，救世主也没有成为肉身。他们声称，圣言和基督从未来到过这个世界；救世主也从未道成肉身或受苦，而是像鸽子一样降临在尘世的耶稣身上；当他宣布了未知的天父之后，就再次升入了冥界。然而，有些人断言，地上的耶稣确实道成肉身并受苦，说他穿过了马利亚，就像水穿过管子一样；但也有人说他是德谟尔格之子，地上的耶稣降在了他身上；还有人说耶稣是从约瑟夫和马利亚那里降生的，上面的基督降在了他身上，因为他没有肉身，无法受苦。但根据这些异端的观点，上帝的道都不是肉身。如果有人仔细研究他们的所有体系，就会发现他们都把上帝之言描绘成没有道成肉身，不能受苦，就像从上而来的基督一样。还有人认为他是以变形人的形象出现的，但他们坚持认为他既没有降生，也没有道成肉身；还有人认为他根本没有化成人形，而是像鸽子一样降在了从马利亚降生的耶稣身上。因此，主的门徒认定他们都是假见证人，他说："道成了肉身，住在我们中间"。

因此，我们不必问：道成了肉身，是从哪位神来的呢？他预先教导我们说："从前有一个人，奉 神差遣来，名叫约翰。他来为光作见证。他本不是光，却来为光作见证"。那么，为光作证的先行者约翰是受哪位上帝的差遣来到世上的呢？的确是上帝，加百列是他的天使，也是他宣布了约翰降生的好消息：上帝曾通过众先知应许，要差遣他的使者在他儿子的前面，预备他的道路，也就是以利亚的精神和能力来见证光明。但是，以利亚这位仆人和先知又是来自哪位上帝呢？正如他自己所承认的，他来自创造天地的神。因此，约翰是由这个世界的创造者派遣而来的，他怎么能为那道来自无法言喻和看不见的领域的光作见证呢？因为所有的异端都认为，创世主并不知晓在他之上的那股力量，而约翰正是这股力量的见证者和传道者。这就是为什么主说他认为约翰 "胜过先知"。所有其他先知都在宣讲父之光的降临，并希望有资格见到他们所宣讲的那位；但约翰既像其他先知一样提前宣布了他的降临，又在他降临时亲眼见到了他。他指出了他，并说服了许多人相信他，因此他自己既是先知又是使徒。因为这比先知更重要，因为 "首先是使徒，其次才是先知"；但万物都来自同一位上帝本身。

上帝在葡萄园里酿造的、最初饮用的酒是好酒。喝过的人都不觉得有什么不妥，主也喝了。但是，道用水酿造的酒更好，它是即时酿造的，只供那些被邀请参加婚礼的人使用。虽然主有能力为宴席提供酒，而不需要任何被造物，也能喂饱饥饿的人，但他没有选择这样做。相反，祂拿起地上所产的饼，感恩，并在另一个场合将水变成酒，满足了那些坐在桌旁的人，并为婚礼上的宾客提供了饮料。这表明，创造大地并命令它结出果实的上帝，创造水源并带来泉源的上帝，就是在末世通过他的儿子赐给人类食物和饮料的上帝：不可理解者通过可理解者行事，无形者通过有形者行事，因为没有人超越他，他存在于天父的怀抱中。

因为他说，"从来没有人见过上帝"，除非 "上帝的独生子，就是在父怀里的，将他表明出来"。因为他，在父怀里的儿子，向每一个人宣告那看不见的父。因此，子将他启示给人，人就认识他；同样，父借着子，将他儿子的知识赐给爱他的人。主为拿但业作见证，说他是 "没有诡诈的以色列人"。以色列人认出了他的王，因此他向他喊道："拉比，你是神的儿子，你是以色列的王"。上帝说："看哪，我的爱子，我所喜悦的：我要将我的灵加在他身上，他要在外邦人施行审判。他必不挣扎，也不喊叫，在街上也没有人听见他的声音。祂必不折断伤痕累累的芦苇，不熄灭冒烟的亚麻，直到祂发出审判，取得胜利；外邦人也必倚靠祂的名。

因此，这就是福音的基本原则：只有一位上帝，他是宇宙的创造者；他是众先知所宣告的，并通过摩西制定了律法--这些原则宣告他是我们主耶稣基督的父，否认除他之外还有其他任何上帝或父亲。福音书是如此有根有据，以至于连异教徒自己都承认它们，而每个人都试图从这些著作中支持自己独特的教义。伊比昂派只使用《马太福音》，但却被这本福音书驳倒了，因为他们对主做了错误的假设。马尔基翁篡改了《路加福音》，即使从他保留的经文中也能看出他是对独一真神的亵渎者。那些将耶稣与基督割裂开来，声称基督在耶稣受难时是不可动摇的，并偏爱《马可福音》的人，如果怀着对真理的热爱阅读《马可福音》，就能纠正他们的错误。此外，那些追随冉提努斯并大量使用《约翰福音》来支持其理论的人，也会被《约翰福音》证明是完全错误的，正如我在第一本书中所证明的那样。既然我们的对手为我们作证并使用这些著作，那么我们从这些著作中得到的证据就是坚实而真实的。

福音书的数量不可能多，也不可能少。因为我们生活的世界有四个区域，有四股主要的风，而教会则遍布整个世界，教会的 "柱石和根基 "是福音和生命的精神；教会有四根柱子，从四面八方呼出不朽，更新人类，是再合适不过的了。从这一事实中，我们可以清楚地看到，道，万物的创造者，坐在基路伯上、包含万物的祂，向人类启示的祂，已经将福音从四个方面赐给了我们，但又由一个圣灵连接在一起。正如大卫在恳求祂显现时所说："你坐在基路伯中间，要发光"。因为基路伯也是四面的，他们的脸是神子排列的形象。正如经文所说，"第一个活物像狮子"，象征着祂大能的工作、祂的领导和王权；第二个活物像牛犊，象征着祂献祭和祭司的次序；第三个活物像人的脸，清楚地描述了祂作为人的降临；第四个活物像飞鹰，指出圣灵的恩赐，用翅膀盘旋在教会上空。因此，福音书以基督耶稣为中心，与这些事物保持一致。约翰福音》讲述了耶稣从天父那里诞生的最初、有效和荣耀，宣称 "太初有道，道与神同在，道就是神"。此外，"万物都是靠祂造的，没有一样不是祂造的"。因此，这本福音书充满了信心，因为这就是他的本性。但《路加福音》的重点是祂的祭司角色，以祭司撒迦利亚向上帝献祭开始。现在，肥牛犊已经准备好了，即将为小儿子的归来献祭。马太再次讲述了他作为人的诞生，他说："大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子耶稣基督的世代记"，又说："耶稣基督的降生是这样"。这是他人性的福音书；因此，整部福音书都保持着谦卑温和的特点。另一方面，马可在开头提到先知的灵从天上降到人世，他说："耶稣基督福音的开端，正如先知以赛亚所记的，"指出了福音的启发性；正因为如此，他的叙述简明扼要，因为这就是先知的本质。在摩西之前，上帝的话语本身就与始祖沟通，这符合他的神性和荣耀；但对于律法之下的人，他建立了祭司和礼仪仪式。后来，祂为我们成为人，将天灵的恩赐赐给全地，用祂的翅膀保护我们。神子的道路如此，活物的形态也如此；活物的形态如此，福音的特征也如此。活物有四面，福音有四面，主的道路也是四面。因此，人类有四项主要的盟约：其一，洪水之前，亚当的盟约；其二，洪水之后，诺亚的盟约；其三，摩西的律法；其四，通过福音更新人类并总结万物的盟约，用福音的翅膀将人类提升并带入天国。

鉴于以上几点，所有歪曲福音形式的人都是虚妄、无知和大胆的；我指的是那些把福音的各个方面描绘得比以前所说的更多或更少的人。前一类人这样做是为了显得他们发现了比真相更多的东西；后一类人这样做是为了否定上帝的计划。例如，马尔基翁拒绝接受整本福音书，甚至将自己与福音书割裂开来，但却声称分享福音书的祝福。还有一些人（蒙坦派），为了无视圣灵的恩赐--圣灵是天父的恩典，在后世赐给人类的--不承认约翰福音中显示的福音派别的一面，在约翰福音中，主应许要差遣圣灵，但却同时否定了福音和预言性的圣灵。真是可悲的人！他们想成为假先知，却拒绝教会的预言恩赐，就像恩克拉特人一样，因为伪善而远离信徒群体。我们还必须得出结论，这些人（蒙坦派）也不能接受使徒保罗。保罗在写给哥林多信徒的信中，明确谈到了先知的恩赐，并承认教会中男女都有先知。他们在这些问题上违背了上帝的灵，犯了不可饶恕的罪。与此同时，那些来自梵伦提诺的人却完全肆无忌惮，一边吹嘘他们拥有比现存更多的福音书，一边却在介绍他们自己的著作。他们如此胆大妄为，竟然称自己的新作为 "真理的福音"，尽管它与使徒福音毫无相似之处，这使他们的福音充满了亵渎。因为如果他们出版的是真理的福音，但却与使徒们传下来的完全不同，那么很显然，正如《圣经》本身所肯定的那样，使徒们传下来的东西不应再被视为真理的福音。但是，只有这些福音书是真实可靠的，它们的数量既不允许增加，也不允许减少，这一点我已经通过无数论证证明了。既然上帝创造万物是按比例和谐进行的，那么福音书的外在表现形式也应该是条理清晰、前后一致的。因此，在研究了传给我们福音的那些人的观点之后，让我们从他们的起源开始，继续研究其余的使徒，研究他们关于上帝的教导；然后，在适当的时候，我们将聆听主的话语。

在主复活升天之后，使徒彼得想选出一个人接替犹大，以完成十二使徒的数目，因为犹大是神所拣选的。他对在场的人说："弟兄们，圣灵借着大卫所说关于犹大的经文，必须应验。因为他是我们中的一员：......让他的家荒凉，不要有人住在那里，让别人代替他的位置。正如大卫所说，这是为了使使徒们更加完整。然后，当圣灵降临在门徒身上，使他们都能说预言和方言时，有些人嘲笑他们好像喝醉了新酒。彼得解释说，他们并没有喝醉，因为当时只是一天中的第三个小时，但这件事正是先知所说的：神说："在末世，我要将我的灵浇灌万民，他们就必说预言"。因此，通过先知应许要将圣灵浇灌在众人身上的神，就是那位将圣灵浇灌在众人身上的神，彼得宣布神亲自实现了他的应许。

彼得说："以色列人哪，请听我的话；拿撒勒人耶稣是神借着异能、奇事、神迹在你们中间证实的人，这是你们自己知道的：他是神预定的计划和先见所交付的，你们却用恶人的手杀了他，把他钉在十字架上。神使他复活，使他脱离死亡的痛苦，因为他不可能被恶人钉死。大卫说：'我看见耶和华常在我面前，因为祂在我右边，使我不致摇动，所以我心欢喜，我口也喜乐；此外，我的肉体也必在盼望中安息：因为你必不将我的灵魂撇在地狱里，也不让你的圣者看见败坏。然后，他继续充满信心地向他们讲述了族长大卫，他已经死了，被埋葬了，他的坟墓至今与他们同在。他说："但他既然是先知，知道神曾向他起誓，他的后裔中必有一人坐在他的宝座上；他预见到这一点，就说到基督的复活，说他没有留在地狱里，他的肉体也没有见朽坏。他说："上帝使这耶稣复活，我们众人都为他作见证；他既被上帝的右手高举，又从父领受了圣灵的应许，就把你们现在所看见、所听见的恩赐浇灌下来。因为大卫没有升天，他自己说：'主对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。'因此，要让以色列全家确知，上帝已经使你们钉在十字架上的这位耶稣既是主，又是基督。当众人问 "那我们该怎么办？"彼得告诉他们："你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受圣灵的恩赐。"因此，使徒们并没有传讲另一个神，或另一个丰盛；也没有说受难和复活的基督是一个，而升天的基督是另一个，并且仍然是不可动摇的；他们传讲的是同一位神，即父和从死里复活的基督耶稣；他们向那些不信神子的人传讲对他的信仰，并从先知那里劝勉他们，神应许差遣的基督，就差遣在耶稣身上，他们把他钉在十字架上，神却使他复活了。

3.又如，彼得在约翰的陪同下，看见一个天生瘸腿的人坐在美善寺的门前寻求施舍，就对他说："我没有金银，但我所有的都给你：奉拿撒勒人耶稣基督的名，你起来行走吧！"他的腿脚立刻有了力气，他走着，和他们一起进入圣殿，走着，跳跃着，赞美上帝。然后，当众人因为这个意外的举动从四面八方围拢过来时，彼得对他们说"以色列人啊，你们为什么惊奇，为什么这样注视着我们，好像我们凭着自己的能力使这个人行走了呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，我们祖先的神，已经荣耀了祂的儿子，你们将祂的儿子交付审判，却在彼拉多面前不认祂，当彼拉多要释放祂的时候。但你们苦毒地与圣洁者和公义者为敌，要求赐给你们一个杀人犯；你们却杀了生命之君，神使祂从死里复活，我们都是见证人。你们所看见、所认识的这个人，因着信他的名，已经强健了；是的，因着信他的名，他在你们众人面前得了这完全的健康。现在，弟兄们，我知道你们是因无知而行了这恶事。但上帝借众先知之口预言他的基督将要受苦的那些事，他已经应验了。所以，你们当悔改归正，好涂抹你们的罪，使主临格的时候临到你们；祂必差遣耶稣基督，就是那预先为你们预备好的，天上必须接待他，直到万物恢复的时候，这就是神藉祂圣先知所说的。摩西曾对我们的祖先说：'耶和华你的上帝必从你弟兄中为你兴起一位先知，像我一样；他对你所说的一切话，你都要听。凡不听那先知的话的，必从民中灭亡。'从撒母耳起的众先知，凡说过话的，也都预言了这些日子。你们是先知的子孙，也是上帝与我们祖先所立之约的子孙，上帝对亚伯拉罕说：'地上万族都要因你的后裔得福。神既兴起祂的儿子，就先差祂来赐福给你们，叫你们各人回转，离开自己的罪孽。彼得和约翰一起向他们传讲了这一明确的喜讯，指出上帝对祖先的应许已经通过耶稣实现了；不是宣扬另一个神，而是宣扬上帝的儿子，他也成为人并受苦；从而引导以色列人进入知识，并通过耶稣宣讲死人复活，表明先知们所宣讲的关于基督受苦的一切，上帝都已经实现了。

正因为如此，当祭司长聚集的时候，彼得就放胆对他们说："你们这管百姓的和以色列的长老，如果今天有人问我们对这个残疾人所行的善事，是用什么方法使他痊愈的，你们都要知道，也要让以色列众人知道，这个人是奉你们钉在十字架上、神使他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名，站在你们面前，使他痊愈的。这就是你们匠人所弃的石头，后来成了房角石。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。因此，使徒们并没有改变上帝，而是向人们传讲，基督就是耶稣，就是被钉十字架的耶稣，就是差遣众先知的上帝，就是上帝自己，使祂复活，并在祂里面为人提供了救赎。

当祭司长释放彼得和约翰时，他们被这一医治行为（因为被这一神迹医治的人已经四十多岁了）、使徒们的教导以及对先知的解释所迷惑。他们回到主的使徒和门徒（即教会）中间，分享了所发生的事情和他们奉耶稣之名所做的勇敢行动。整个教会听到这个消息后，一起向上帝大声疾呼，说："主啊，你是上帝，创造天、地、海和其中万物的；你借着圣灵，藉着我们的仆人大卫的口说：'列国为何喧嚷，百姓为何妄谋？地上的君王站立起来，执政的聚集起来，反对耶和华和他的基督。'诚然，在这座城里，希律和本丢-彼拉多，连同外邦人和以色列民，都聚集在一起，反对你所膏立的圣子耶稣，去做你的手和你的计谋所预定要发生的事。"

这些是教会的声音，每一个教会都是从教会起源的；这些是新约中心团体的声音；这些是使徒们的声音；这些是主的门徒们的声音，真正完全的门徒们的声音，在主升天之后，他们被圣灵完善，呼求创造天、地、海的神--先知们所宣扬的神--以及神所膏的神的儿子耶稣基督，他们不认识其他的神。因为在那个时代和那个地方，没有像瓦伦提努斯或马尔基翁及其追随者那样的颠覆者。因此，万物的创造者上帝聆听了他们。据说，"他们聚集的地方震动了，他们都被圣灵充满，放胆向每一个愿意相信的人讲说上帝的话"。

"又说："使徒们大有能力，为主耶稣的复活作了见证，"他们说："我们祖先的上帝使耶稣复活了，你们抓住他，把他吊在木梁上杀死了；上帝用右手使他复活，作了王子和救主，使以色列人悔改，罪得赦免。我们是这些事的见证人，上帝赐给信他之人的圣灵也是见证人"。"每天，"书中说，"他们在殿里，挨家挨户，不住地教训人，传讲上帝的儿子基督耶稣。因为这就是救赎的知识，使那些认识到神子降临的人向神完全。

但是，这些人中的一些人大胆地声称，使徒们在向犹太人传道时，除了他们的听众所信仰的神之外，不可能介绍另一个神，我们向他们解释说，如果使徒们根据听众已经被灌输的信仰来调整他们的信息，那么就不会有人从他们那里学到真理，更早的时候，也不会有人从主那里学到真理；因为他们声称主也是以同样的方式说话的。因此，这些人自己并不了解真理；他们对上帝的看法是由他们愿意接受的教义塑造出来的。按照这种说法，没有人能够掌握真理的规则；所有的学习者都会认为，每个老师都是根据个人的信仰和能力来传道的。如果主的到来只是为了容忍和维护每个人长期以来对上帝的观念，那么祂的到来就显得没有必要和意义了。此外，在犹太人眼中被钉在十字架上的主，被宣称为基督、上帝的儿子、他们永恒的王，这更具有挑战性。既然如此，他们显然没有按照自己的旧信仰说话。因为那些质疑他们是弑主者的人，更愿意谈论凌驾于神之上的天父，而不是支持关于上帝的个人信仰。如果他们没有把救世主钉死在十字架上，他们的罪过就会小一些，因为救世主是超越苦难的，他们本该升到救世主那里去。他们没有迎合外邦人的信仰，而是大胆地宣布他们的神是魔鬼的偶像，如果犹太人知道有更伟大或更完美的天父，他们也会这样做，而不是支持关于上帝的错误信仰。此外，在纠正外邦人的错误、引导他们远离假神的同时，他们并没有用一个错误取代另一个错误；通过消除假神，他们显明了独一的真神和天父。

从彼得在凯撒利亚对百夫长哥尼流和他身边的外邦人所说的话中，我们可以了解使徒们传讲的内容、他们所传信息的性质以及他们对神的理解。哥尼流被描述为一个 "虔诚的人，全家人都敬畏上帝，乐善好施，常常向上帝祷告"。大约在一天的第九个小时，他看到了上帝的天使，天使告诉他："你的施舍在上帝面前已成为纪念。"你的施舍在上帝面前已成为纪念" "因此，请你去找西门，就是那个叫彼得的人"

当彼得看到异象时，有一个声音从天上对他说："神所洁净的，不可称为俗物。"这个异象告诉他，那位通过律法区分洁净和不洁净的神，已经通过他儿子的宝血洁净了外邦人，哥尼流也敬拜他。彼得一到，就说："我实在明白，神是不偏待人的：但在各民族中，敬畏他、行义的人，都是他所喜悦的。他清楚地表明，哥尼流以前所敬畏的、通过律法和先知所听到的、并为之施舍的神，确实是神。然而，哥尼流缺乏对圣子的认识，所以彼得补充说："你们知道约翰传讲洗礼之后，从加利利开始，传遍犹太全地的信息--拿撒勒人耶稣，神怎样用圣灵和能力膏他，他到处行善，医治一切被魔鬼压制的人；因为神与他同在。我们见证了他在犹太人的土地上和耶路撒冷所行的一切事；他们杀了他，把他吊在木梁上。第三天，神使他复活，并公开给他看；不是给所有的人看，而是给我们这些神所拣选的见证人看，我们在他复活后与他同吃同喝。祂吩咐我们向百姓传道，见证祂是上帝所命定的，是活人和死人的审判者。众先知为祂作见证，凡信祂的人，因祂的名，罪得赦免。

"使徒们向那些已经了解上帝的人宣讲了人们所不知道的上帝之子，以及他的到来。他们没有介绍另一个神。如果彼得知道有这样的事，他就会对外邦人说，犹太人的神是一个，而基督徒的神是另一个。每个人都会被天使的异象所惊奇，相信他所说的一切。然而，从彼得的话中可以清楚地看出，他保留了他们已经认识的神。他还向他们证明，耶稣基督是上帝的儿子，是活人和死人的审判者，他命令他们接受耶稣的洗礼，以求罪得赦免。此外，他还见证耶稣确实是上帝的儿子，被圣灵所膏，被称为耶稣基督，他就是彼得所见证的由马利亚所生的那一位。难道彼得并不具备这些人后来声称发现的完整知识吗？按照他们的说法，彼得是不完美的，其他使徒也是如此；因此，他们需要复活，成为这些人的门徒，才能变得完美。但这是荒谬的。事实表明，这些人遵循的是他们自己错误的想法，而不是使徒们的想法。这导致他们之间出现了各种不同的观点，因为每个人都在力所能及的范围内接受了错误。然而，由使徒们牢牢建立起来的全世界教会，在对上帝和他儿子的理解上却始终如一。

8.但还是那句话腓力与埃塞俄比亚王后的太监在一起时，他从耶路撒冷回来，读先知以赛亚书，他向谁传道呢？难道不是先知所说的那位吗？"他像羊被牵到宰杀之地 又像羔羊在剪毛人面前不出声 所以他不开口""但谁能说明他的来历呢？因为他的生命将从地上被夺去"。腓力宣称这就是耶稣，经文在他身上应验了；信主的太监也承认了这一点。他立刻要求受洗，说："我信耶稣基督是神的儿子。这个人也被派往埃塞俄比亚地区，去宣讲他自己所相信的：先知们所宣讲的只有一位上帝，这位上帝的儿子已经以人的形式显现，就像羊一样被牵到屠宰场，还有先知们对他所做的所有其他陈述。

保罗自己，在主从天上对他说话，向他表明他迫害主的门徒就是迫害自己的主之后，在亚拿尼亚被派到他那里使他复明并为他施洗之后，"在大马士革的会堂里传讲耶稣"，据说 "有充分的言论自由，宣称这是神的儿子，是基督"。这就是保罗提到的启示给他的奥秘：在本丢-彼拉多手下受苦的耶稣是万有之主、王、神和审判者，他从万有之神那里获得了能力，因为他 "顺服至死，甚至死在十字架上"。鉴于事实如此，当他在亚略巴古向雅典人布道时--当时没有犹太人在场，允许他自由地宣讲上帝--他告诉他们：他告诉他们："创造世界和其中万物的上帝是天地的主，他不住在人手所造的殿里。祂也不是由人来侍奉，好像祂需要什么似的，因为祂赐给万物生命、气息和其他一切。祂从一滴血中创造了万国万民，使他们生活在整个地球上，并确定了他们的指定时间和居住地的边界，这样他们就可以寻找神，有可能找到祂，或者找到祂，尽管祂离我们每个人都不远。因为我们在祂里面生活、活动、存在，正如你们自己的一些诗人所说：'因为我们也是祂的后代。既然我们是上帝的后代，我们就不应该认为神就像金银或石头一样，是由艺术或人类的想象力塑造出来的。因此，上帝俯瞰过去的无知时代，现在命令各地的每一个人悔改归向祂，因为祂已经定了日子，要借着耶稣公义审判世人，祂已经使耶稣从死里复活，证明了这一点"。在这里，他不仅介绍了上帝是世界的创造者，没有犹太人在场，还介绍了他创造了一个种族的人生活在整个地球上，就像摩西所说的那样："当至高无上的神分派万国，分散亚当的子孙时，他按照神的天使的数目定下万国的疆界；"然而，信神的人并不在天使的统治之下，而是在主的统治之下。"因他的子民雅各被定为耶和华的份，以色列被定为耶和华遗传的绳索"。此外，在利卡尼亚的路司得 当保罗和巴拿巴奉我们主耶稣基督的名 让一个天生瘸腿的人行走时"我们是和你们一样的人，向你们传讲神，好叫你们离弃这些无用的偶像，去事奉那创造天、地、海和其中万物的永生神；祂在过去的时代，任凭万国各行其道，却不撇下自己不作见证，行善，从天降雨给你们，四季丰收，用食物和喜乐充满你们的心。"在解释使徒时，我会在适当的时候证明他的所有书信都与书信本身的这些声明一致。当我提出这些圣经真理，并以各种形式简明扼要地陈述时，也请耐心注意，不要认为它们乏味；要记住，只有从圣经本身才能证明圣经所载的事情。

司提反被使徒们选为第一位执事，也是第一个因承认基督而被杀，走上殉主道路的人，他大胆地在百姓中间说话，教导他们说："荣耀的神向我们的祖先亚伯拉罕显现，对他说：'离开你的国和你的亲族，到我所要指示你的地去："荣耀之神向我们的祖先亚伯拉罕显现，对他说：'离开你的国家和你的亲族，到我所要指示你的地方来。'他把他带到了你们现在居住的这块土地。他在那地没有继承权，甚至连一尺地都没有，但他应许将那地赐给他和他的后裔，作为他们的财产。上帝说，他的后裔将在异国他乡生活四百年，受奴役和虐待，但他们所服侍的民族将受到我的审判。之后，他们将出来，在这个地方侍奉我。他给了亚伯拉罕割礼之约，因此亚伯拉罕成为以撒的父亲"。他接下来的话宣告了与约瑟、族长们同在并与摩西交谈的同一位上帝。

使徒们的全部教导都在宣扬同一位上帝，这位上帝呼召了亚伯拉罕，给了他继承遗产的应许，在适当的时候给了他割礼之约，并带领他的后裔走出埃及，通过割礼从外表上保护他们--割礼是给他们的记号，这样他们就不会像埃及人一样。这位神是万物的创造者，是我们主耶稣基督的父，是荣耀之神。任何感兴趣的人都可以从使徒们的言行中了解到，这位上帝是独一的，没有任何一位在他之上。即使在祂之上还有另一位神，考虑到每个神所做的工作的数量，后者也会比前者更优越，因为正如我之前提到的，行动揭示了更好的存在。这些人没有他们所谓的父亲的作为，因此证明了真神是独一无二的。如果任何 "纠缠于问题 "的人认为使徒们关于上帝的声明应该以寓言的方式来解释，那么他们应该考虑一下我之前的声明，我在声明中提出了唯一的上帝是万物的创始者和创造者，揭露并反驳了他们的说法。他们会发现我的论点与使徒们的教导是一致的，都坚信只有一位上帝，即万物的创造者。一旦一个人摆脱了这些错误和与之相关的对上帝的亵渎，他就会自然而然地认识到摩西律法和新约的恩典都是由同一位上帝为了人类的利益所赐予的，都适合于他们所处的时代。

因为所有那些思想受误导的人都反对摩西律法，认为它与福音的教义不同，与福音的教义背道而驰，他们并没有专心致志地去了解每项盟约之间存在差异的原因。因此，他们被父爱所抛弃，受到撒旦的影响，被西门-马格斯的教义所吸引，在信仰上偏离了上帝，幻想通过找到另一个神，发现了比使徒更多的东西；他们声称使徒们传讲的福音仍然有些受犹太教的影响，但他们自己在教义上比使徒们更纯洁，更聪明。因此，马尔基翁及其追随者不惜篡改经文，完全忽略某些书籍，缩短《路加福音》和保罗书信的篇幅，声称这些是他们编辑的唯一正宗经文。不过，上帝保佑，我将在另一部作品中，用他们仍然接受的经文来驳斥他们。其余的人被虚假的 "知识 "概念所膨胀，他们确实承认圣经，但却歪曲了圣经的解释，正如我在第一本书中所展示的那样。马尔基翁的追随者直接亵渎造物主，声称他是罪恶之源，同时又提出了一个关于造物主起源的更可容忍的理论，他们认为有两种存在，一种是天性不同的神，一种是善神，另一种是恶神。与此同时，瓦伦提努斯（Valentinus）的理论虽然使用了更恭敬的名称，并承认造物主是父、主和神，但他们的理论却更加亵渎神灵，他们认为造物主并不是从冥界中的任何一个子中诞生的，而是从冥界之外被驱逐的缺陷中诞生的。对《圣经》和上帝恩赐的无知给他们带来了所有这些信仰。在这部著作中，我将一方面讨论圣约差异的原因，另一方面讨论圣约的统一与和谐。

13.使徒和他们的门徒都像教会所宣讲的那样教导人，在教导的过程中，他们得到了完全，这就是为什么他们被呼召去做完全的事。司提反在地上教导这些真理时，看到了上帝的荣耀和站在他右手边的耶稣，他惊呼道："看哪，我看见天开了，人子站在上帝的右手边。他说了这些话后被石头打死，从而实现了完美的教义。他处处追随殉道的领袖 为那些杀害他的人祈祷说："主啊，不要记恨他们的罪"正如先知何西阿所说，那些达到完美境界的人理解了同一位上帝，他从始至终以各种方式与人类同在：正如先知何西阿所说："我借先知之手，充满异象，使用比喻"。因此，那些为基督福音献出生命的人不可能按照既定的观点说话。如果他们这样做了，他们就不会受苦。然而，因为他们的传道与那些不接受真理的人背道而驰，所以他们受苦了。因此，他们显然没有放弃真理，而是大胆地向犹太人和希腊人传道。对犹太人，他们宣讲被他们钉在十字架上的耶稣是上帝的儿子，是活人和死人的审判者，他从天父那里得到了以色列永恒的国度，正如我所指出的那样；但对希腊人，他们宣讲的是创造万物的上帝和他的儿子耶稣基督。

这一点在使徒们的信中说得更清楚，他们不是把信寄给犹太人或希腊人，而是寄给那些信基督的外邦人，肯定他们的信仰。当一些人从犹太来到安提阿--主的门徒因信基督而首次被称为基督徒的地方--试图说服那些信主的人接受割礼并遵守其他方面的律法时，保罗和巴拿巴前往耶路撒冷与使徒们讨论此事，整个教会聚集在一起。彼得对他们说"弟兄们，你们知道神从很久以前拣选了我，好叫外邦人从我这里听见福音就信。神是知道人心的，祂赐给他们圣灵，就像祂赐给我们一样，为他们作见证；祂不分我们和他们，因信洁净他们的心。那么，你们为什么要把我们的祖先和我们都无法承受的重担加在门徒身上，以此来考验上帝呢？我们相信，借着主耶稣基督的恩典，我们会像他们一样得救。雅各在他之后发言："弟兄们，西门已经解释了神是如何计划从外邦人中为祂的名收纳子民的。先知们的话与此相符，正如经上所记：'此后，我要回来，重建大卫倒塌的帐棚。我要恢复它的废墟，使全人类，包括所有蒙我名召的外邦人，都可以寻求耶和华，"行这些事的耶和华说。上帝从亘古就知道他的作为。因此，我的判断是，我们不应该给那些转向上帝的外邦人带来麻烦。相反，我们应该教导他们禁戒无价值的偶像崇拜，禁戒私通，禁戒流血，禁戒己所不欲勿施于人"。这些话说完后，所有人都同意了 他们写下了下面的信息"使徒和长老们，向安提阿、叙利亚和西里西亚的外邦信徒问安。我们听说我们中间有人用他们的教义扰乱了你们，说你们必须受割礼和遵守律法，使你们的灵魂不安，尽管我们没有给他们这样的指示。我们一致认为，派遣被选中的人与我们所爱的巴拿巴和保罗一起去你们那里似乎是件好事，这些人为了我们主耶稣基督的名冒着生命危险。我们派犹大和西拉去，用他们自己的话告诉你们我们的决定。在圣灵和我们看来，除了这些基本要求之外，不给你们增加任何负担似乎都是好的：禁戒祭偶像的食物、禁戒血、禁戒淫乱、己所不欲，勿施于人。你们若不沾染这些事，就必在圣灵里行事，行得很好。从这些经文中可以清楚地看出，他们并没有教导另一位天父，而是通过圣灵向那些刚刚信主的人提供了自由的新约。通过关于是否有必要给门徒行割礼的辩论，他们清楚地表明，他们并不考虑另一个神。

如果是这样的话，他们就不会对第一约保持这样的态度，因为他们甚至不愿意与外邦人一起吃饭。即使是彼得，尽管他是奉差遣来教导他们的，也是被异象所迫，但他在说话时还是有些犹豫，他对他们说"你们知道犹太人与外邦人交往或拜访外邦人是不合法的，但神已经指示我，我不应该称任何一个人为俗人或不洁净的人。因此，我毫无异议地来了。"这些话表明，如果没有命令，他是不会来拜访他们的。同样，如果他没有听到他们在圣灵降临时发出的预言，他也不会如此轻易地给他们施洗。因此，他喊道："这些人和我们一样都接受了圣灵的洗礼，难道有人能禁止水，不让他们受洗吗？他劝说和他一起的人，指出除非圣灵降临在他们身上，否则可能会有人反对他们受洗。与雅各一起的使徒们允许外邦人自由行动，向神的灵屈服。然而，他们自己虽然认识同一位神，却继续遵守着古老的戒律。因此，即使是彼得，也害怕可能会受到他们的责备，尽管他以前因为异象和停留在他们身上的圣灵而与外邦人一起吃饭，但当某些人从雅各那里来的时候，他就退了出去，不与他们一起吃饭了。保罗说巴拿巴也是这样做的。因此，主为每一个行为和教义作见证的使徒们--我们经常发现彼得、雅各和约翰与主同在--小心翼翼地按照摩西律法的分配行事，表明这是从同一位神而来的。正如我已经提到的，如果他们从主那里得知，除了建立律法的那位父之外，还有另一位父存在，他们肯定不会这样做。

至于那些声称只有保罗知道真理、奥秘是通过启示向他显明的人（马尔吉安派），让保罗自己来反驳他们吧。他说，同一位神在彼得身上作工，使他成为受割礼之人的使徒，又在他自己身上作工，使他成为外邦人的使徒。因此，彼得与保罗是同一位神的使徒，他们都传讲神和神的儿子；彼得传讲给那些受割礼的人，保罗传讲给外邦人。因为我们的主并非只为拯救保罗而来，上帝也不会局限于只有一位使徒了解他儿子的计划。此外，当保罗说："传和平福音的人，他们的脚何等美 "时，他清楚地表明有许多人在传讲真理。此外，在《哥林多书信》中，保罗在列举了所有在复活后见到上帝的人之后，接着说："但无论是我还是他们，我们是这样传道的，你们也是这样信的"，承认了所有在复活后见证上帝的人在传道上的统一性。

主再次回答了想要见父的腓力："腓力，我与你同在这么久，你还不认识我吗？凡看见我的，也就看见了父；你为什么说，把父显给我们看呢？因为我在父里面，父在我里面；从今以后，你们认识他，也看见他了。因此，主向这些人见证，在他自己里面，他们既认识了父，也看见了父（父就是真理）。因此，声称这些人不知道真理，就是作假见证，就是脱离基督的教义。因为如果这些人不知道真理，主为什么差遣十二使徒到以色列家迷失的羊那里去呢？如果七十个人不知道所传之道的真理，他们又如何传道呢？主向彼得见证说，这不是属血肉的指示他的，乃是天上的父指示他的，彼得怎么会不知道呢？正如 "保罗作使徒，不是从人来的，也不是靠着人，乃是靠着耶稣基督和父神 "一样，其余的人也是如此；圣子的确带领他们到父那里去，但父将圣子启示给他们。

因为这个问题，保罗同意了那些呼召他加入使徒行列的人的请求。他与巴拿巴一起去耶路撒冷，不是没有原因的，而是为了让外邦人的自由得到他们的确认。保罗自己在给加拉太人的书信中也提到了这一点："十四年后，我又同巴拿巴上耶路撒冷去，也带着提多。我奉启示上去，与他们分享我在外邦人中所传的福音"。他还说："有一个时辰，我们没有屈服，好叫福音的真理与你们同在"。如果有人仔细研究《使徒行传》中关于保罗为这个问题上耶路撒冷的时间，就会发现保罗提到的年份与之一致。因此，保罗的陈述与路加关于使徒的见证一致，而且基本上是相同的。

这段话表明，路加与保罗密不可分，并与他一起传播福音，这并非出于骄傲，而是因为这是事实。路加描述了当巴拿巴和约翰（被称为马可）与保罗分道扬镳，驶往塞浦路斯时，"我们来到特罗亚"。当保罗梦见一个来自马其顿的人请求帮助时，路加说："我们的目标是立刻去马其顿，因为我们明白主呼召我们向他们传福音。于是，我们从特罗亚启航，向着撒摩色雷斯进发"。路加随后详细介绍了他们前往腓立比的旅程，以及他们如何在那里发表第一次演讲--"因为，我们坐下来，"他说，"对聚集的妇女们说话"--许多人信了主，其中有很多人。他又说，"过了无酵饼的日子，我们从腓立比启航，来到特罗亚，在那里住了七天"。路加在与保罗一起旅行的整个过程中，认真地记录了所有的事情：地点、城市、天数、他们到达耶路撒冷、保罗在那里发生了什么、他是如何被锁链送到罗马的、负责的百夫长的名字、船只的标志、他们的船难、他们到达的岛屿、他们受到的恩惠、保罗医治了岛上的首领、他们离开普提奥利，以及他们到达罗马，包括他们逗留的时间。由于路加目睹了所有这些事件，他仔细地记录了下来，这证明他是诚实的，没有夸夸其谈。这也证明他比那些教导人的人年长，并非不了解真相。保罗在书信中证实，路加不仅是使徒们的追随者，也是他们的同工，尤其是他自己："底马离开我到帖撒罗尼迦去了，克瑞森到加拉太去了，提多到达尔马提亚去了。只有路加和我在一起"。这表明路加一直与保罗关系密切。保罗在给歌罗西人的书信中也提到，"所爱的医生路加向你们问安"因此，如果路加一直与保罗一起传道，被称为 "蒙爱的"，并受托给我们传福音，他从保罗那里学到的东西并没有什么不同，就像这句话所表明的那样，那么其他从未与保罗在一起的人又怎么能声称他们学到了隐藏的、不可言传的奥秘呢？

2.保罗以直截了当的方式教导他所知道的，不仅教导与他同工的人，也教导听他讲道的人，正如他自己所证明的那样。当主教和长老们从以弗所和附近的城市来到米利都聚集时--因为他要赶往耶路撒冷去守五旬节--在向他们见证了许多事情并宣布了他在耶路撒冷的遭遇之后，他又说："我知道你们不再看见我的面。因此，我今天向你们宣告，我不染众人的血。因为我没有回避向你们宣告上帝的全部旨意。所以，你们要谨慎自己，也要谨慎圣灵所任命你们作主教的所有羊群，要领导主的教会，就是主用自己的血为自己所得的教会。在谈到即将出现的假教师时，他说："我知道我离开后，野狼会来到你们中间，不放过羊群。甚至在你们中间，也会有人起来，说歪理邪说，吸引人跟从他们。他说："我并没有避开，""向你们述说神的全部旨意"。这样，使徒们简单而公正地与大家分享了他们从主那里学到的东西。同样，路加也不偏不倚地向我们传达了他从他们那里学到的东西，正如他自己所肯定的那样，他说："就像他们传给我们一样，我们从起初就是道的目击者和仆人"。

3.现在，如果有人认为路加是一个不了解真理的人，那么他们显然拒绝了他们所声称追随的福音。通过路加福音，我们了解了福音书的许多重要部分；例如，约翰的出生，撒迦利亚的故事，天使拜访马利亚，以利沙伯的感叹，天使拜访牧羊人，他们的话，安娜和西缅关于基督的见证，以及祂如何在十二岁时被留在耶路撒冷；还有约翰的洗礼，主受洗时的年龄，以及这发生在凯撒提庇留十五年。作为一名教师，祂对富人这样说："你们这些富足的人有祸了，因为你们已经得到了安慰；""你们这些饱足的人有祸了，因为你们将要挨饿；你们这些现在发笑的人有祸了，因为你们将要哭泣；""人人都说你们的好话，你们就有祸了，因为他们的祖先就是这样对待假先知的"。仅通过路加福音，我们就知道了所有这些事情（所有（福音书作者）都提到了主的许多行为）：彼得的同伴们在主的命令下撒网捕鱼，捕到了许多鱼；受苦十八年的妇人在安息日得了医治；主在安息日医治了患水肿的人，他是如何为自己的行为辩护的；他是如何教导门徒不要追求尊贵的地位；我们应该如何邀请无以为报的穷人和弱者；当主与一个法利赛人吃饭时，一个有罪的女人如何亲吻主的脚，并用香膏涂抹他的脚，以及主对西门说的关于她对两个债务人的看法；还有一个富人的比喻，他囤积财富，有人对他说："今夜你的灵魂将被索取，那么你所准备的东西将是谁的？"同样，还有那个穿紫色衣服、过着奢侈生活的财主和可怜的拉撒路的故事；当门徒们说 "增加我们的信心 "时，祂对他们的回答；祂与税吏撒可求的对话；法利赛人和税吏同时在圣殿里祷告；祂同时洁净的十个麻风病人；祂如何吩咐把瘸子和瞎子从大街小巷召集到婚礼上；不敬畏神的法官却被寡妇坚持伸张正义所感动的比喻；以及葡萄园里那棵不结果子的无花果树。马西翁和瓦伦提努斯也使用了路加提到的许多其他细节。除了这些，[他还记录了][基督]复活后在路上对门徒说的话，以及他们如何在擘饼时认出他来。

自然而然，这些人要么接受他故事的其余部分，要么也拒绝接受这些部分。任何理智的人都不会允许他们接受路加所记述的某些事情为真，而无视其他事情，就好像他不知道真相一样。如果马尔基翁的追随者拒绝接受这些内容，他们就没有福音书了；正如我已经提到的，他们从路加的叙述中删去了部分内容，声称他们拥有的是剩下的福音书。瓦伦提努斯的追随者必须放弃他们完全没有意义的言论，因为他们从这本福音书中抓住了许多机会来曲解他所明确阐述的内容。另一方面，如果他们觉得自己也不得不接受剩下的部分，那么通过研究完整的福音书和使徒们的教诲，他们就会发现有必要悔改，这样他们才能从所面临的危险中获救。

当然。下面是这段话的现代英语版本：

但是，我们再次对那些不承认保罗是使徒的人提出同样的主张：他们要么拒绝接受我们只通过路加知道的福音书的其他部分，不使用它们；要么，如果他们接受所有这些，他们也必须接受路加关于保罗的见证，他告诉我们，主首先从天上对他说："扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？我就是你所逼迫的耶稣基督，"然后又对亚拿尼亚说到他："去吧！因为他是我所拣选的器皿，要在外邦人、君王和以色列人中传扬我的名。从今以后，我要指给他看，他为我的名要受多少苦。"因此，那些不接受他是被神拣选来勇敢地将神的名传给被提及的民族的教师的人，是轻视神的拣选，并将自己与使徒们分开。他们无法辩称保罗在为此目的被拣选时不是使徒；他们也无法证明路加在孜孜不倦地向我们宣讲真理时是虚假的。事实上，上帝可能通过路加的作品提出了许多福音真理，每个人都应该发现有必要使用这些真理，以便所有人都能遵循他后来关于使徒的行为和教导的见证，坚持纯正的真理准则，从而得救。因此，他的见证是真实的，使徒们的教义是清晰而坚定的，没有任何保留；他们也没有私下传授一套教义，公开传授另一套教义。

这是虚假的个人、邪恶的引诱者和伪善者的骗局，类似于那些追随瓦伦提努斯的人。这些人向群众谈论那些属于教会的人，他们自己称这些人为 "普通人 "和 "教会成员"。通过使用这些术语，他们诱使那些头脑简单的人上钩，模仿我们的语言，以便这些人更经常地听他们说话。然后，他们质问我们，为什么当他们持有与我们相似的信仰时，我们却毫无理由地回避他们；为什么当他们说着同样的话，持有同样的信仰时，我们却称他们为异端。一旦他们通过这样的问题破坏了别人的信仰，把别人变成了被动的听众，他们就会私下揭露他们的冥界的不可言喻的神秘。但是，那些自以为能从异端使用的经文中学到东西的人是完全被蒙蔽了，因为谬误似是而非，与真理相似却需要伪装，而真理则直截了当，因此被托付给了孩子们。如果他们的听众要求解释或提出异议，他们就会声称这个人没有能力接受真理，缺乏来自母亲的种子。他们不会给出答案，而是宣称这样的人属于中间地带，或者仅仅属于动物本性。然而，如果有人像顺从的绵羊一样臣服于他们，接受他们的做法和 "救赎"，那么这个人就会变得非常傲慢，认为自己既不在天堂，也不在人间，而是已经进入了冥界；在拥抱了他们的天使之后，他们就会迈着傲慢的步伐，表情自负，就像一只昂首阔步的公鸡。他们中的一些人断言，一个人从上面来，就应该走一条好路，所以他们装出庄严的神态，带着几分傲慢。然而，大多数人却成了嘲弄者，仿佛已经完美无缺，生活中不注重外表，甚至蔑视善良，自称为 "灵性者"，声称自己熟悉冥界中的清凉之地。

让我们回到我们一直遵循的论证思路上来。当我们清楚地看到，那些真理的传道者和自由的使徒，除了在万事万物中居于至高地位的唯一真神--天父和他的话语--之外，没有称任何人为神，也没有称任何人为主时，我们就会清楚地证明，他们（使徒们）承认创造天地、与摩西交谈、赐给他律法、呼召列祖的那一位是主神；他们不认识任何其他人。因此，使徒们，以及那些从他们的话语中学习到的人们（马可福音和路加福音）对上帝的看法已经很清楚了。

有人说，耶稣只是基督的一个容器，基督像鸽子一样从天上降在他身上。他们声称，在耶稣宣布了不可名状的父之后，他以一种无法理解、无形的方式进入了冥界，人类甚至天上的力量和美德都无法理解。他们说耶稣是圣子，但基督是天父，基督的天父是上帝。还有人认为，耶稣只是显现出受苦的样子，因为他天生就不会受苦。瓦伦提尼派断言，尘世中的耶稣与通过马利亚降临的耶稣是同一个人，在他的身上，有一位来自更高地区的救世主降临了，他也被称为潘，因为他拥有产生他的人的所有名字。这位救世主与地上的耶稣分享了他的能力和名字，从而废除了死亡，天父也通过这位从天而降的救世主显现了出来。他们声称耶稣本身就是基督和整个全人类的器皿，在言语上承认只有一个基督耶稣，但在实际信仰上却有分歧。如前所述，他们说有一个基督是由摩诺根涅斯创造的，用于确认冥界；另一个救世主是被派来荣耀天父的；还有一个是地上的救世主，他们声称这个救世主受苦受难，也带着基督，即返回冥界的救世主。我认为有必要考虑使徒们对我们的主耶稣基督的全部看法，并说明他们从未对他持有任何此类观点。此外，他们还通过圣灵宣布，那些传授此类教义的人是撒旦的代理人，被派来破坏一些人的信仰，并引导他们远离生命。

约翰明白，上帝的道是同一的，祂是独生子，为了救赎我们而道成肉身，祂就是我们的主耶稣基督。我已经从约翰自己的话语中充分证明了这一点。马太也承认同一位耶稣基督，表明祂是从童贞女所生的人，正如上帝应许大卫，祂将从他的后裔中产生一位永恒的君王，之前也曾对亚伯拉罕做出过同样的应许。他说"亚伯拉罕之子，大卫之子，耶稣基督的世代记"。然后，为了消除人们对约瑟的疑虑，他说："但基督的诞生是这样发生的。当他的母亲与约瑟订婚时，他们还没有在一起，就发现她怀了圣灵的孩子。当约瑟因为马利亚怀孕而考虑与她离婚时 马太告诉我们上帝的天使向他显现，说："不要怕娶马利亚为妻，因为她所怀的胎是从圣灵来的。她将生下一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他将把他的子民从罪恶中拯救出来。这是为了应验主通过先知所说的话：看哪，必有童女怀孕生子，人要给他起名叫以马内利，意思是神与我们同在。这清楚地表明，对先祖的应许已经实现，上帝的儿子由童女所生，他本身就是先知们所预言的救世主基督。这反驳了那些声称耶稣只是马利亚所生、基督从天而降的人的说法。马太本可以说："耶稣的降生是这样的"；但圣灵预见到并防止错误的解释，通过马太说："但基督的降生是这样的"，并断言他是以马内利，以防止我们把他看作是一个普通人。因为 "道成肉身，不是凭着肉体的意思，也不是凭着人的意思，乃是凭着神的意思"，这样我们就不会将耶稣与基督分开，而是将他们理解为同一个人。

保罗在给罗马人的信中解释道："保罗是耶稣基督的使徒，被拣选来传神的福音，这福音是神借着众先知在圣经上所应许的，是关于神的儿子，就是按肉身从大卫家所生的，因我们的主耶稣基督从死里复活，借着圣洁的灵，以大能宣告为神的儿子。在写给罗马人关于以色列的信中，他再次指出："列祖是谁，按肉身说，基督是从谁而来，他是掌管万有的神，永远有福。在给加拉太人的信中，他说："及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，使我们可以得着名分。"这清楚地表明了一位神，他通过先知应许了圣子，以及一位我们的主耶稣基督，他是大卫的后裔，因为他从马利亚所生；耶稣基督因从死里复活，按着圣洁的灵，以大能被任命为神的儿子，是一切受造物中的长子；神的儿子成为人子，使我们因祂得着收养--人性支持、接受和拥抱神的儿子。因此，马可也说："神子耶稣基督福音的开端，正如先知书上所记的。认识同一位上帝之子耶稣基督，他是先知们所预言的，他是大卫后裔的以马内利，是 "天父大谋的使者"；上帝借着他使黎明和公义者为大卫家兴起，为他兴起了救赎的角，"在雅各建立了见证"；正如大卫在谈到他出生的原因时所说的那样："他在以色列立了律法，使后世的人可以认识[他，]将要出生的儿女，他们起来要向他们的儿女宣告，使他们将希望寄托在上帝身上，寻求他的诫命。"天使在给马利亚带来好消息时又说"他必大，必称为至高者的儿子；耶和华必将他父亲大卫的宝座赐给他"，承认他是至高者的儿子，也是大卫的儿子。大卫藉着圣灵知道了他降临的计划，藉此他是至高无上的，凌驾于所有活着的和死去的人之上，他承认他是主，坐在至高之父的右手边。

4.西缅也从圣灵那里得到信息，说他在见到基督耶稣之前是不会死的，他把圣母的长子耶稣抱在怀里，祝福上帝，说："主啊，现在让你的仆人按你的话平平安安地离去吧：因为我的眼睛看见了你的救恩，就是你在万民眼前所预备的，是启示外邦人的光，是你子民以色列的荣耀。"他承认，他怀里抱着的孩子，马利亚所生的耶稣，确实是基督自己，是上帝的儿子，是万民的光，是以色列的荣耀，是逝去之人的平安和安息。因为祂已经在解放人们，消除他们的无知，赐给他们自己的知识，并使那些认识祂的人得到传播，正如以赛亚书所说："称祂的名吧，速去掠夺，速去掠夺"。这些都是基督的作为。因此，祂确实是基督，西缅抱着祂，为至高者祝福；牧羊人看见祂，为祂赞美上帝；约翰还在母腹中，基督还在马利亚腹中，就认出祂是主，欢喜迎接祂；马吉人看见祂，顶礼膜拜，献上礼物，正如我所提到的，向永恒的君王致敬，从另一条路离开，避开亚述人的道路。"因为在孩子还不知道如何呼喊父亲或母亲的时候，祂就要夺取大马士革的财富和撒玛利亚的战利品，来对付亚述王。"这句话以一种神秘而明确的方式揭示了主用一只看不见的手与亚玛力作战。为此，他出人意料地带走了大卫家的孩子们，他们有幸出生在那个时代，这样他就可以把他们送到他的王国里；他自己也是一个婴儿，他安排人类的婴儿成为殉道者，根据圣经被杀害，为了基督，他出生在犹大的伯利恒，大卫的城市。

因此，主在复活后也对门徒说："没有思想的人啊，心思迟钝，不相信先知所说的一切话！"基督岂不应该受这些苦并进入他的荣耀吗？"他还对他们说"这就是我与你们同在的时候 对你们所说的话" "摩西的律法 先知的书 和诗篇上所记有关我的一切话 都必须应验"然后，他开启了他们的理解力，使他们能够明白圣经，并对他们说："这就是所写的：基督必须受苦，从死里复活，并且要奉他的名在万民中传扬悔改赦罪的道理。这就是马利亚所生的；因为他说："人子必须受许多苦，被弃绝，钉在十字架上，第三日复活。因此，福音书只承认马利亚所生的人子，他也曾受苦；也不承认在耶稣受难之前离开他的基督；而是承认耶稣基督，上帝的儿子，是他降生、受苦、复活，正如主的门徒约翰所证实的那样，他说："但这些经文，是要叫你们知道："但记这些经文，是要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得永生，"他预见到了这些亵渎的信仰，他们试图尽可能地分裂主，说他是由两种不同的物质构成的。为此，他还在书信中向我们作证："小孩子们，现在是末了的时候；你们既听说敌基督的要来，现在就有许多敌基督的出现；由此可知现在是末了的时候。他们从我们中间出去，却不是属我们的；因为他们若是属我们的，就必与我们同在。所以要知道，凡谎言都是从外面来的，不是出于真理。除了否认耶稣是基督的，谁是骗子呢？这就是敌基督"。

前面提到的那些人，虽然口口声声承认只有一个耶稣基督，却自相矛盾，说一套做一套；因为他们的想法各不相同，正如我已经说明的那样，他们声称有一个生命降生并受苦，这就是耶稣；但另一个生命降临在他身上，这就是基督，他也再次升天。他们争辩说，从德谟尔格来的那个人，或者说，作为分配的一部分的那个人，或者说，从约瑟夫来的那个人，是受苦的存在；但是，在这个人身上，从看不见和不可言喻的地方降下了前者，他们声称前者是不可理解的、看不见的、不能受苦的。他们偏离了真理，因为他们的教义偏离了真正的上帝，他们不知道上帝的独生子道始终与人类同在，按照天父的旨意与自己的创造物结合在一起，道成肉身，就是我们的主耶稣基督。他还为我们受难，代表我们复活，并将在天父的荣耀中再次降临，使所有的肉体复活，揭示救赎，将公正审判的规则应用于他所创造的一切。因此，正如我所指出的，父神只有一位，基督耶稣也只有一位，祂经历了与祂相关的整个派别，将万物聚集在自己里面。从各个方面来说，祂也是人，是上帝的化身，因此，祂把人纳入了自己：看不见的变成了看得见的，不可理解的变成了可以理解的，不可捉摸的变成了能够受苦的，道变成了人，从而把万物都归于自己。这样，在超天界、属灵和不可见的事物上，上帝的道是至高无上的，在可见和有形的事物上，祂也可以占据至高无上的地位。通过占据至高无上的地位并使自己成为教会的元首，祂可以在适当的时候吸引万物归向自己。

在他那里，没有什么是不完整或不合时宜的，就像在天父那里，没有什么是不合时宜的。所有这些事情都是父所预知的；但圣子却在适当的时候按照完美的顺序和次序来完成它们。这就是为什么当马利亚催促主行酒的神迹，并想在时间之前喝下这杯象征意义的酒时，主抑制住她过早的急切，说："妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到"--等待天父所预知的那个时候。这也是为什么当人们常常想抓住祂时，却说："没有人抓住祂，因为祂的时候还没有到。"祂受苦的时候也没有到，那是天父所预知的；先知哈巴谷也说过："藉此，当岁月临近的时候，你必被人知道；当时候到了，你必显明；因为我的灵魂因忿怒而忧愁，你必记念你的怜悯。"保罗还说："及至时候满足，神就差遣祂的儿子"。这表明，天父所预知的一切事情，都由我们的主按其适当的次序、时间和季节完成了，预知的和合适的，确实是同一的，但却是丰富而伟大的。祂实现了天父慷慨而全面的旨意，因为祂本身就是得救之人的救主，是掌权之人的主，是所造万物的神，是天父的独生子，是被宣告的基督，是神的道，当时间满了，神子必须成为人子的时候，祂道成了肉身。

因此，凡是在[基督教]信仰之外的人，都打着知识的幌子，相信耶稣是一个，基督是另一个，独生子是另一个，道是从他那里来的，救世主是另一个，这些错误的追随者声称这是在堕落状态中成为Æons的人创造的。这些人表面上看起来像绵羊；他们在公开场合的言谈举止似乎和我们一样，重复着和我们一样的话，但他们的内心却是狼。他们的教义是致命的，他们虚构了多个神，模拟了许多父亲，却以各种方式削弱和分裂上帝之子。主曾警告我们要警惕这些人，而他的门徒在前文提到的书信中也教导我们要避开他们，他说："因为有许多欺哄人的："因为世上有许多骗子，不承认耶稣基督已经道成肉身来到世上。这就是骗子和反基督者。你们要谨慎，免得失去你们所为之奋斗的"。他在书信中还说"世上有许多假先知出来。你们因此就知道神的灵：凡承认耶稣基督道成肉身来到世上的灵，都是出于神的；凡离间耶稣基督的灵，都不是出于神，乃是敌基督的。这些话与福音书中所说的 "道成了肉身，住在我们中间 "一致。因此，他在书信中再次宣称："凡信耶稣是基督的，都是从神生的；"他承认耶稣基督是独一的，天门为祂而开，因为祂道成肉身；祂也要道成肉身降临，显明父的荣耀。

保罗对罗马人说，"那些为[永]生而领受丰盛恩典和公义的人，更要借着一位，就是基督耶稣，作王："那些为[永生]而领受丰盛恩典和公义的人，更要借着一位基督耶稣作王"。由此可见，他对那个从耶稣身边逃走的基督一无所知，也不知道他们声称无法受苦的救世主。因为如果一个真的受苦，而另一个仍然不能受苦，如果一个降生，而另一个降生在降生的人身上，然后又离开了他，那么所显示的就不是一个人，而是两个人。然而，使徒确实知道他是一个人，既降生又受苦，他就是基督耶稣，正如他在同一封书信中所说的那样："岂不知我们许多在基督耶稣里受洗的人，也是受洗归入他的死吗？这样，我们也要像基督从死里复活一样，活出新生命来"。为了说明基督确实受苦，他本身就是神的儿子，在指定的时间为我们而死，用他的宝血救赎了我们，他说："基督在我们还没有力量的时候，就在适当的时候为不敬虔的人死了，这是怎么一回事呢？我们还作罪人的时候，基督已经为我们死了。如今我们既因祂的宝血称义，就更要因祂免去忿怒。因为我们作仇敌的时候，既因神儿子的死与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。"他以最清晰的方式宣告，为我们被俘、受难、流血的那位，既是基督，也是神的儿子，他还复活了，被带到了天上，正如他自己（保罗）所说："但同时，死了的是基督，更确切地说，复活的是基督，他甚至在神的右手边"。又说："知道基督从死里复活，就不再死了。"因为他自己通过圣灵预见到假教师在主的位格上的分歧，并希望从他们那里消除任何争论的机会，所以他说了前面已经说过的话，并且还宣布："但如果主的灵复活了，就不再死了："但叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，叫基督从死里复活者，也必叫你们必死的身体有生命。他并不是只对那些愿意听的人说这些话：不要误会，他是对所有人说的：上帝之子耶稣基督是独一的，他通过受苦使我们与上帝和好，并从死里复活；他在天父的右边，在一切事上都是完美的；"他被打的时候，没有报复；他受苦的时候，没有威胁；"当他遭受暴虐的时候，他向天父祷告，求他饶恕那些把他钉在十字架上的人。因为祂确实带来了救赎，因为祂本身就是上帝的话语，是天父的独生子，是我们的主基督耶稣。

使徒们当然有能力宣称基督降临在耶稣身上，或者所谓的高级救世主降临在有天命的人身上，或者从看不见的地方来的神从神灵那里降临在他身上；但他们既不知道，也没有说过类似的话。如果他们知道，肯定会说出来。他们所记载的是上帝的灵像鸽子一样降在他身上。这就是以赛亚所说的灵：我已经提到过："上帝的灵要安息在祂身上"。再如"耶和华的灵在我身上，因为他膏了我。主说："因为不是你们说话，乃是你们父的灵在你们心里说话"。祂再次赐给门徒重生进入上帝的能力，祂告诉他们："你们去教导万民，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。因为神应许说，在末世，祂要将圣灵浇灌在祂的仆人和女仆身上，使他们能说预言。因此，圣灵确实降在了成为人子的神子身上，通过与他的关系，使他习惯于住在人类中间，与人类同在，住在神的工作中，在他们身上执行父的旨意，更新他们脱离旧道，进入基督的新生。

大卫为人类祈求圣灵，他说："求你用你全能的圣灵坚固我。"正如路加所记载的，圣灵在主升天后的五旬节降临在门徒身上，有能力接纳万国进入生命之路，开启新约。因此，他们用各种语言齐声赞美上帝，圣灵使遥远的部落联合起来，将万国的初熟果实献给天父。因此，主也应许差遣保惠师，使我们与上帝相连。正如没有一些液体，干麦子就无法捏成面团，面包也无法合一一样，我们也是许多人，没有从天上来的水，就无法在基督耶稣里合一。就像干涸的土地如果没有水分就不会生产一样，我们原本也是一棵干枯的树，如果没有天上自愿降下的雨水，我们也不可能结出生命的果实。因为我们的身体是通过洗礼获得合一的，而我们的灵魂是通过圣灵获得合一的。因此，两者都是必要的，因为两者都有助于上帝的生命。我们的主怜悯那个犯错的撒玛利亚妇人--她没有与一个丈夫在一起，而是通过多次婚姻从事不道德的行为--向她指明并应许给她活水，使她不再干渴，也不再为获得清爽的水而劳累，因为她内心有泉水涌出，直达永生。主从祂的父那里接受了这个礼物，也将它赐给了那些与祂有份的人，派遣圣灵遍及全地。

基甸，这位被上帝选中拯救以色列人民脱离外来势力的以色列人，预见到了这一礼物，并改变了他的要求。他预言最初有露水的羊毛（代表百姓）会变得干枯。这表明他们将不再拥有来自上帝的圣灵，正如以赛亚所言："我也要吩咐云彩，不要降雨在上面"。然而，降在主身上的代表上帝之灵的露水将遍布全世界："智慧和悟性的灵，谋略和能力的灵，知识和虔诚的灵，敬畏上帝的灵"。这种灵赐给了教会，就像保惠师从天上被派往全球各地一样，主告诉我们，魔鬼从天上像闪电一样被击落。因此，我们需要上帝的露水来保护我们，使我们免于被火吞灭或成为不结果子的人，这样，在我们有控告者的地方，我们也有一位代言人。主将圣灵托付给他自己的人，他落到了盗贼中间，主怜悯地照顾他，为他包扎伤口，并赐给他两个王币。这样，通过圣灵接受圣父和圣子的形象和铭文，我们就可以使所托付的馈赠结出果实，并将它的增长归于主。

因此，圣灵按照预定的计划降临，上帝之子，独生子，也是天父的道，在完全的时候到来，为人类的缘故道成肉身，满足了人性的所有条件、我们的主耶稣基督是同一的，正如主自己所见证的，正如使徒们所承认的，正如先知们所宣告的--所有那些编造所谓的奥格多德和四德，以及臆想将主的位格分开的人的学说，都已被证明是错误的。这些人实际上把圣灵完全抛在一边；他们相信基督是一个，耶稣是另一个，他们教导说基督不是一个，而是多个。即使他们说他们是合一的，但他们仍然把他们分开：因为他们声称一个确实经历了苦难，而另一个却不受影响；一个真正升到了冥界，而另一个却停留在中间位置；一个真正在无形和至高无上的地方欢宴和狂欢，而另一个却与魔王坐在一起，空耗了他的力量。因此，你和所有关注这篇文章并关心自己的救赎的人，在听到这些人的言论时，不要轻易同意：因为，正如我已经提到过的，他们说着与信徒教义相似的话，不仅持有不同的观点，而且绝对相反，在所有方面都充满了亵渎，他们通过这些亵渎摧毁了那些因为言语相似而吸收了与他们本性不符的毒药的人，就好像有人把石灰掺水当牛奶喝，通过颜色相似来误导人一样；正如一位比我高明的人所说，对于所有以任何方式败坏上帝的事物和掺杂真理的人，"石灰是邪恶地混在上帝的牛奶中"。"

事实已经清楚地表明，道在起初就与上帝同在，万物都是借着他造的，他也一直与人类同在，在末世，按照天父指定的时间，他与自己的创造物结合了，因为他成为了一个能够受苦的人。这就驳斥了那些人的反对意见，他们说："如果我们的主是在那个时候降生的，那么基督在此之前就不存在"。因为我已经证明，上帝之子并不是在那时开始存在的，因为祂从起初就与天父同在；但当祂道成肉身，成为人的时候，祂重新开始了人类漫长的血脉，并以简短而全面的方式为我们提供了救赎，使我们在亚当里失去的东西--即具有上帝的形象和样式--在基督耶稣里得以恢复。

当然！下面是这段话的现代英语版本，同时尽可能保留其原意：

因为曾经因悖逆而被征服和毁灭的人不可能自我改造并取得胜利，而且在罪的权势下的人也不可能获得救赎，所以圣子完成了这两项任务。他是上帝的话语，从天父降世，道成肉身，谦卑自己，甚至到了死亡的地步，完成了我们的救赎计划。保罗鼓励我们毫不犹豫地相信，他说："谁能升天呢？谁能升到天上呢？就是叫基督从死里复活"。他接着说："你们若口里认主耶稣，心里信神叫祂从死里复活，就必得救"。他解释了神子做这些事的原因，他说："基督为此而活，为此而死，为此而复活，为要治理活人和死人。在写给哥林多信徒的信中，他又说："但我们所传的是钉十字架的基督耶稣，"他还说："我们所祝的福杯，岂不是基督宝血的圣餐吗？

那么，是谁与我们分享了食物呢？是他们心目中的那位基督，他通过荷鲁斯延伸自己，并赋予他们的母亲形体；还是那位从童贞女而生的以马内利，他吃黄油和蜂蜜，先知说："他也是人，谁能认识他呢？"保罗也宣讲过他"因为我首先告诉你们，基督照圣经所说，为我们的罪死了；又照圣经所说，埋葬了，第三天复活了。很显然，除了这位受难、埋葬、复活的基督之外，保罗不认识其他任何一位基督。他说："但若传基督是从死里复活的，"接着，他解释了基督道成肉身的原因："因为死是由人而来的，死人复活也是由人而来的。在提到我们主的激情、祂的人性和祂对死亡的臣服时，他处处使用基督的名字，就像在这段经文中一样："不要用你们的食物毁坏基督为之而死的人"还有"但现在，在基督里，你们这曾远离的人 因基督的宝血而亲近了"又说："基督救我们脱离律法的咒诅 为我们受了咒诅" "因为经上记着：凡挂在树上的，都是被咒诅的"又说："软弱的弟兄必因你们的知识而灭亡，基督是为他而死的；"这表明，不可侵犯的基督并没有降临在耶稣身上，而是他自己，因为他是耶稣基督，为我们受苦；他躺在坟墓里，又复活了，他降临了，又升天了--神的儿子成为了人子，正如这个名字本身所宣告的那样。因为在基督的名字中，隐含着膏油的、被膏油的，以及他被膏油的膏油本身。膏油的是父，而被圣灵膏油的是子，他才是膏油，正如以赛亚所说："耶和华的灵在我身上，因为他膏了我"--既指出了膏油的父、被膏的子，也指出了膏油，也就是圣灵。

主自己也清楚地说明了受苦的人是谁。当祂问门徒："人说我人子是谁？"彼得回答说："你是基督，是永生神的儿子 "之后，祂称赞他说："这不是属血肉的指示他的，乃是天上的父指示他的"。他清楚地表明，他，人子，是基督，是永生上帝的儿子。据说，"从那时起，""他开始向门徒表明，他必须去耶路撒冷，受祭司许多的苦，被弃绝，钉在十字架上，第三天复活"。他被彼得认作基督，并因天父将永生神的儿子启示给他而被宣告为有福，他说他自己必须受许多苦，被钉在十字架上。然后，他斥责了彼得，因为彼得像大多数人一样把他当作基督，拒绝接受他受苦的想法。他对门徒说："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。基督公开说出了这些话，因为祂自己就是那些因承认祂而被交付死亡并将失去生命的人的救主。

然而，如果祂不应该受苦，而应该从耶稣那里逃脱，为什么祂要敦促祂的门徒背起十字架跟随祂--而这些人却声称祂没有背起十字架，而是放弃了受苦的道路？祂这样说并不是像他们中的一些人大胆解释的那样，是关于承认上面的十字架，而是指祂自己和祂的门徒将要面对的苦难。祂说："凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。"祂暗示了这一点。祂暗示门徒必须为祂的缘故受苦，祂对犹太人说："看哪，我差遣先知、智慧人、文士给你们，其中有几个你们要杀害，钉在十字架上"。祂还经常对门徒们说："你们要为我的缘故站在官长和君王面前；他们要祸害你们中的一些人，杀了你们，并且从一个城到另一个城逼迫你们。祂知道那些会遭受迫害的人，那些会因为祂而被鞭打和杀害的人。祂说的十字架不是别的，而是祂先要受的苦，祂的门徒随后要受的苦。祂这样劝勉他们"不要惧怕那些杀身体而不能杀灵魂的人；宁可惧怕那能在地狱里毁灭灵魂和身体的主，"祂鼓励他们坚守他们所宣称的关于祂的信仰。祂应许在祂的父面前承认那些在人前承认祂名的人，但祂也宣布，祂会否认那些否认祂的人，并以那些羞于承认祂的人为耻。

尽管如此，有些人却变得如此大胆，他们甚至蔑视殉道者，批评那些因为承认主、忍受主所预言的一切、努力追随主的脚步并成为受难主的殉道者而被杀害的人；我们也将这些人与殉道者本身联系在一起。当他们的鲜血被追寻，当他们获得荣耀，所有诋毁他们殉道的人都将被基督所迷惑。从祂在十字架上呼喊 "父啊，赦免他们，因为他们不知道自己在做什么 "这一事实中，基督的长久忍耐、耐心、怜悯和良善就显现出来了，因为祂既受苦又为那些虐待祂的人开脱。因为上帝的话语告诉我们："要爱你们的仇敌，为恨你们的祷告"，祂在十字架上做到了这一点；祂如此爱人类，以至于为那些杀害祂的人祷告。如果有人假定有两个[基督]，并对他们进行评判，那么就会发现，那个受苦受难、在伤痛和冤屈中充满怜悯的人，确实比那个逃之夭夭、既未受到伤害也未受到侮辱的人更好、更有耐心、更善良。

这也是针对那些声称祂只是在表面上受苦的人。如果祂没有真正受苦，那么祂就没有任何功劳，因为祂根本没有受苦；而当我们真正开始受苦时，如果祂没有在我们面前真正遭受同样的苦难，那么祂就似乎误导了我们，敦促我们忍受苦难并转过脸去。就像祂误导了他们，以祂本来的面目出现，祂也误导了我们，敦促我们忍受祂自己没有忍受的痛苦。在这种情况下，我们就会超越主，因为我们所承受和忍受的是我们的主从未经历过的。但是，我们的主是真正的主人，上帝之子也是真正的良善和忍耐，天父上帝的话语已经成为人子。因为祂战斗并征服；因为祂是人为父争战，通过顺服完全消除了不顺服。他束缚了强者，解放了弱者，通过消灭罪恶拯救了他的创造物。因为他是最圣洁、最仁慈的主，他爱人类。

因此，正如我已经提到的，他使人类在本质上与上帝结合并成为一体。因为如果人类没有战胜人类的敌人，敌人就不会被真正打败。同样，如果不是上帝白白赐予救赎，我们也不可能稳稳地拥有它。如果人类没有与上帝结合，就不可能成为不朽的一部分。上帝和人类之间的中保有必要通过他与两者的联系，使两者友好和谐，将人类呈现给上帝，同时将上帝启示给人类。除非我们通过圣子从上帝那里接受了与祂自己相关的关系，除非祂的道成了肉身，与我们有了交通，否则我们怎么能以儿女的身份被收养呢？因此，祂经历了生命的每一个阶段，恢复了所有人与上帝的交通。那些声称祂只是显现为人，却没有真正道成肉身或真正成为人的人，仍然在旧的定罪之下，支持着罪；因为按照他们的说法，死亡还没有被征服，而死亡 "从亚当到摩西，甚至在那些没有犯过亚当所犯的罪的人身上作王"。但是，当摩西颁布律法，证明罪是罪人的时候，它真正夺走了死亡的王国，表明它不是国王，而是盗贼；它揭示了死亡是杀人犯。然而，它却给内心有罪恶的人类带来了沉重的负担，表明人类受制于死亡。由于律法是属灵的，它只是突出了罪，却没有消灭它。罪不能支配灵，但能支配人类。要消灭罪，把人类从死亡的权势下救赎出来，就必须让他成为与人类一样的人，因为他也是人；他也曾被罪牵引，被死亡捆绑，这样罪就会被人类消灭，人类就会脱离死亡。就像最初由童贞女所生的一个人的不顺服，使许多人成为罪人，失去了生命；同样，也必须由最初由童贞女所生的一个人的顺服，使许多人成为义人，得到救赎。因此，上帝的道成了人，正如摩西所说："上帝，他的作为是真实的"。但是，如果祂没有成为肉身，只是显现出肉身的样子，祂的作为就不是真实的。但祂所显现的，也就是祂的本体：上帝在自己身上重现了人类古老的创造，他可以消灭罪恶，剥夺死亡的力量，给人类带来生命；因此，他的作为是真实的。

但是，那些声称祂只是一个人，由约瑟所生的人，仍然处于旧的悖逆的束缚中，处于死亡的状态，还没有与父神的话语结合，也没有通过圣子获得自由，正如祂自己所宣称的那样："子若叫你们自由，你们就真自由了。他们不知道那从童贞女所生的以马内利，就被剥夺了他的恩赐，那就是永生；他们没有接受那不可朽坏的道，就留在了必死的肉体里，成为死亡的债主，得不到生命的解药。对于他们，道指着自己的恩赐说"我说过，你们都是至高者之子，是神，但你们将像人一样死去"。毫无疑问，祂的这些话是对那些没有得到收养恩赐的人说的，他们轻视上帝之道纯洁一代的道成肉身，欺骗人性对上帝的升华，对为他们道成肉身的上帝之道表示忘恩负义。因为上帝的道成了人，上帝之子成了人子，就是为了这个目的，使人与道结合，得到收养，成为上帝之子。因为除非我们与朽坏和不朽结合在一起，否则我们不可能通过其他方式获得朽坏和不朽。但是，除非朽坏和不朽先成为我们的本体，使朽坏的被朽坏的吸收，必朽的被必朽的吸收，使我们得着儿子的名分，否则我们怎能与朽坏和不朽结合呢？

因此，有人说："谁能说出他的世代呢？"因为 "他是人，谁能认出他来呢？"但是，天父将他启示给的人认识他，明白他 "不是按肉体的意思，也不是按人的意思生的"，是人子，是基督，是永生上帝的儿子。我已经从圣经中说明，亚当的子孙中没有一个在各方面绝对被称为神或主。但是，祂本身就是上帝、主、永恒之王和道成肉身的圣言，这是所有先知、使徒和圣灵亲自宣告的，所有明白哪怕是一小部分真理的人都能看到。如果祂只是一个像其他人一样的人，圣经就不会见证祂的这些事。但是，祂超越其他人，从至高无上的父那里诞生，又从童贞女那里经历了显赫的世代，神圣的圣经在这两方面都为祂作了见证：此外，祂是一个没有美貌的人，受尽苦难；祂坐在驴驹上；祂喝醋和胆汁；祂在百姓中被藐视，甚至谦卑至死；祂是圣洁的主、奇妙、策士、外貌美丽、全能的神，驾云降临，作万人的审判者--圣经预言了祂的这一切。

正如祂成为人是为了经受试探，祂成为道也是为了荣耀祂；道保持不动，让祂经受试探、羞辱、钉死在十字架上并受死。当祂征服、忍耐而不屈服、行仁慈之举、复活并被接到天堂时，人性被神性所吸收。因此，上帝之子，我们的主，天父的话语，成为了人子，因为他是从人类的后裔马利亚那里作为人类降生的。这就是为什么主自己给了我们一个神迹，在下面的深处和上面的高度，这不是人所要求的，因为他从来没有想到一个处女会怀孕，或一个仍然是处女的人可以生下一个儿子，所生的将是 "上帝与我们同在"。祂降世为人，寻找迷失的羊，也就是祂自己的创造物；祂升天为父，将人性献给天父。祂成为人复活的初熟果子，这样，正如头从死里复活一样，身体的其余部分--在生命中找到的每一个人--也会在因悖逆而被定罪的时候复活。他们将通过神的成长连接起来，并得到加强，每个肢体在身体中都有其应有的位置。因为在天父的家里有许多宅子，就像身体里有许多肢体一样。

因此，当人类迷失方向时，上帝长期忍耐，因为祂预见到了通过圣言所带来的胜利。当力量在软弱中得以完全时，就彰显了上帝的仁慈和超凡的能力。就像祂允许约拿被鲸鱼吞下--不是完全灭亡，而是再次被抛出，并更加献身于上帝，因意外的解救而荣耀祂，并带领尼尼微人持久悔改--他们回转向主，从死亡中解救出来、他们被约拿身上的神迹所震撼，正如圣经所说："他们各人转离自己的恶道和手中的不义，说：谁知道神会不会悔改，向我们转怒，使我们不至灭亡呢？"同样，从一开始，上帝就允许人类被大鲸鱼吞下，他是犯罪的始作俑者，不是为了灭亡，而是为了建立和准备救赎计划，通过约拿的记号，通过圣言来实现，为那些与约拿一样相信耶和华，并承认说："我是耶和华的仆人，我敬拜创造大海和旱地的耶和华天主 "的人。这是为了让人类从上帝那里得到意外的救赎 从死里复活并荣耀上帝，重复约拿预言中所说的话："我因苦难求告耶和华我的神，祂就从地狱腹中垂听了我。"这样，他就可以继续荣耀神，为从神那里得到的救赎不停地感谢，"免得肉体在耶和华面前得荣耀。"这样，人类就不会对神采取相反的观点，认为廉洁是他们与生俱来的，不坚持真理，就会妄自尊大，好像天生就像神一样。因为撒旦使人对造物主更加忘恩负义，掩盖了上帝对人的爱，蒙蔽了人的心智，使人不知道什么才配得上上帝，自相比较，自以为与上帝同等。

上帝的忍耐有这样一个目的：让人类通过各种经历，获得道德上的理解，最终实现死而复生，通过经历了解救赎的源泉。在这样做的过程中，他们应始终怀着对主的感恩之心生活，因为他们从主那里得到了不朽的恩赐，这样他们就会更加爱主，因为 "谁被宽恕得越多，谁就爱得越多"。这也有助于他们认识到自己的凡人性和软弱性，同时明白上帝是不朽的，有足够的能力赐予凡人以不朽，赐予世人以永恒。通过这些认识，他们了解了上帝与自身相关的属性，有了这种指导，他们就能根据上帝的神圣伟大来思考上帝。人的荣耀就是上帝，他的作为就是上帝的荣耀；人是上帝所有智慧和能力的容器。正如人们通过病人认识医生一样，上帝也是通过人来彰显的。因此，保罗说："因为神断绝了一切不信的人，好怜悯众人。"他指的是那些曾经悖逆神、被神从不朽中丢弃，但后来得到怜悯，通过神的儿子被神收养的人。那些谦卑地认识到造物和造物主的真正荣耀--全能的上帝赋予万物以存在，并保持在他的爱和感恩之中的人，将获得更大的荣耀和晋升。他们期待着成为像那为他们而死的神一样的人，因为祂 "道成肉身，与罪人相似"，是为了定罪，将罪从肉身中除去。祂呼召人类成为祂的样式，使他们效法上帝，将天父的律法赐给他们，使他们可以看见上帝，有能力接受天父。作为住在人里面并成为人子的上帝的话语，他按照天父的美意，使人类习惯于接受上帝，上帝也习惯于住在人里面。

因此，以马内利从童贞女所生的主自己就是我们得救的标志，因为是主自己拯救了他们，因为他们靠自己是无法得救的；因此，当保罗解释人的软弱时，他说："因为我知道我的肉体里没有什么好东西，"这表明我们得救的 "好东西 "不是来自我们，而是来自上帝。又说："我这可怜人，谁能救我脱离这死身？"然后，他介绍了拯救者，说："我们主耶稣基督的恩典"。以赛亚也宣告了这一点，他说："手垂下的，膝软弱的，要刚强起来；心软弱的，要勉励起来；要安慰起来，不要惧怕：看哪，我们的神已经报应了审判，也必报应：祂必亲自降临，拯救我们"。在这里我们看到，我们必须得救，不是靠自己，而是靠上帝的帮助。

4.再一次，拯救我们的不是一个普通人，也不是一个没有肉体的人--因为天使是没有肉体的--同一位先知宣布说："不是长老，也不是天使，而是主自己要拯救他们，因为祂爱他们，饶恕他们："不是长老，也不是天使，而是主自己要拯救他们，因为祂爱他们，要饶恕他们：祂将亲自释放他们。以赛亚又说："锡安城啊，你们的眼睛必看见我们的救恩。"为了说明祂是道，祂应成为真正的人，是可见的，祂应带来救赎。为了说明为我们而死的不是一个普通人，以赛亚说："圣洁的耶和华记念祂死去的以色列人，就是睡在埋葬之地的以色列人；祂降世向他们传讲祂的救恩，好拯救他们"。"先知阿摩司（弥迦）也这样宣告："祂必回转，怜悯我们：祂必消灭我们的罪孽，将我们的罪丢在深海里。他再次指明了他降临的地点，他说："耶和华从锡安说话，从耶路撒冷发声"。先知哈巴谷说："上帝必从南方降临，祂就是上帝，祂来自伯利恒，耶和华在那里降生，并要将祂的赞美传遍全地："上帝将从南方降临，圣者将从以法莲山降临。祂的大能覆盖诸天，地上充满了祂的赞美。在他面前要传道，他的脚在平原上前进"。因此，他明确指出，祂是神，祂的降临是在伯利恒，从继承地南边的以法莲山，祂是人。因为他说，"他的脚必在平原上前进"，这是人应有的特征。

上帝变成了人，主自己拯救了我们，给了我们圣母的标志。然而，并不像现在试图解释圣经的一些人所说的那样，"看哪，一个少妇要怀孕生子"，这是由以弗所人狄奥多顿（Theodotion the Ephesian）和本都人亚居拉（Aquila of Pontus）翻译的，他们都是犹太教徒。伊比昂派追随这一观点，声称祂的父亲是约瑟，从而尽可能地破坏了上帝非凡的计划，无视从上帝而来的先知们的见证。这个预言确实是在人们被带到巴比伦，玛代人和波斯人掌权之前做出的。早在我们的主降临之前，犹太人自己就把它翻译成了希腊文，因此没有人会怀疑犹太人是为了取悦我们而解释这些话。如果他们知道我们未来的存在，知道我们会依赖这些圣经证据，他们绝不会毫不犹豫地毁掉他们自己的圣经，这些圣经宣称所有其他民族都有永生，并表明那些自诩为雅各家和以色列人的人被排除在上帝的恩典之外。

在罗马人占领他们的王国之前，当马其顿人还控制着亚洲时，拉古斯之子托勒密就想用所有有价值的著作来装饰他在亚历山大建立的图书馆。他要求耶路撒冷人将他们的经文翻译成希腊文。当时，他们还在马其顿的统治之下，于是派出了精通圣经和两种语言的七十名长老去满足托勒密的要求。托勒密希望逐个测试他们，担心他们在一起讨论时会掩盖真相，因此他将他们分开，要求每个人都写出相同的译文。他对所有的书都这样做了。当他们聚集在托勒密面前比较他们的译文时，上帝得到了荣耀，经文也被公认为真正的神圣之书。他们都用同样的词语和名字朗读了共同的译文，因此即使是在场的外邦人也能感觉到是上帝启发了他们的翻译。上帝这样做并不奇怪，因为在尼布甲尼撒被掳期间，祂曾启示祭司以斯德拉斯重写被掳期间被篡改的经文，并在波斯王亚达薛西时代，当犹太人在七十年后重返故土时，与百姓一起重建摩西律法。

由于上帝的恩典，圣经得到了如此忠实的诠释，正因为如此，上帝预备并更新了我们对他儿子的信仰，并在埃及为我们保存了纯正的圣经--雅各家在那里繁衍生息，躲过了迦南的饥荒，我们的主在那里躲避希律王的迫害时也得到了保存、因为这些经文的解释是在我们的主降世之前和基督徒出现之前做出的（因为我们的主出生在奥古斯都统治的第四十一年左右，但托勒密生活在更早的时候，经文就是在他的时代解释的）--的确，当我们用这些经文驳斥他们并引导他们相信上帝之子的降临时，这些人就会被证明是厚颜无耻和胆大妄为的，他们现在想要创造不同的译本。但我们的信仰是坚定的、真诚的，也是唯一真实的信仰，从这些经文中得到了明确的证明，这些经文的解释如我所描述的，教会的传道也没有改变。因为使徒们比所有这些异端都要年长，他们同意所提到的翻译；翻译也符合使徒们的传统。因为彼得、约翰、马太、保罗和其他人，以及他们的追随者们，都按照长老们的解释，宣讲了所有的预言。

上帝的圣灵曾通过众先知讲述主的降临会是什么样子，同样的圣灵也通过长老对这些预言做出了真实的解释。圣灵自己通过使徒们宣布，收养的时间已经完成，天国近了，他就住在那些相信他的人里面，以马内利从童贞女所生。他们证实了这一点，指出约瑟与马利亚结合之前，她仍是处女，"被圣灵发现怀了孕"。天使加百列告诉她："圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此，由你所生的圣者要称为神的儿子。天使在梦中告诉约瑟说："这是为应验先知以赛亚的话："看哪，必有童女怀孕生子"长老们解释了以赛亚的话"耶和华对亚哈斯说，你要从你的主神那里 求一个征兆，是在下面的深处，还是在上面的高处。亚哈斯说，我不求，也不试验耶和华。耶和华说，你使人疲倦不是小事，耶和华是怎样使人疲倦的呢？所以，耶和华要给你一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，你要给他起名叫以马内利。他要吃黄油和蜂蜜。在祂还不知道弃恶从善之前，祂要选择善；在祂还不知道善恶之前，祂不选择恶，这样祂就可以选择善"。圣灵仔细地强调了祂从童贞女所生以及祂的本质，表明祂是神，正如以马内利这个名字所显示的。然而，祂也是人，"祂要吃黄油和蜜"，"祂还不知道善恶"，称祂为婴孩，这些都是对人类婴儿的描述。然而，拒绝恶而选择善是上帝的特征，这说明通过吃黄油和蜂蜜，我们不应该把祂看成只是一个人，也不应该看到以马内利这个名字就怀疑祂是没有肉体的上帝。

当祂说 "大卫家哪，你们要听 "时，祂的行为表明，上帝应许大卫从他腹中所结的果子中擢升为永恒君王的那位，就是由童贞女所生的那位，她本身就是大卫的后裔。因此，他应许说，王是 "从他腹中所结的果子 "而非 "从他腰中所结的果子 "或 "从他缰绳上所结的果子"，前者适用于男子所生，后者适用于女子由男子所怀。因此，在这个应许中，《圣经》排除了任何男性的影响；但《圣经》并没有提到他的出生不是出于人的意愿。但它却确定了 "腹中所结的果子"，以宣告从童贞女所生的那一位，正如以利沙伯被圣灵充满时对马利亚见证说："你在妇女中是有福的，你腹中所结的果子也是有福的；"圣灵向那些愿意聆听的人指出，上帝所作的应许，即从大卫腹中所结的果子中兴起一位君王，已在从童贞女，即从马利亚所生的孩子身上实现了。因此，那些把以赛亚书的经文改成 "看哪，必有少妇怀孕"，并声称他是约瑟的儿子的人，也要改变给大卫的应许的形式，因为上帝应许要从大卫的腹中孕育出君王基督的角。但他们不明白，否则，他们也会妄想篡改这段经文。

以赛亚所说的 "从上面的高处，或从下面的深处"，意在表明 "降下来的就是升上去的"。以赛亚说："耶和华必亲自给你们一个记号"，他揭示了关于耶稣降生的一个意想不到的事件，而这个事件只能由上帝--万有之主--在大卫家中给一个记号来完成。因为如果一个年轻女子与一个男子怀孕并生下一个孩子--这是所有生儿育女的妇女都会遇到的事，那会有什么重大的事情或征兆呢？但是，既然要通过上帝的帮助为人类提供意想不到的救赎，那么从童贞女所生的孩子也是意想不到的；是上帝提供了这个征兆，而不是人类的工作。

因此，但以理在预言祂的到来时说，有一块石头，不用手凿出来，就进入这世界。"无手 "的意思是说，祂进入这个世界并不是像那些习惯于凿石头的人那样通过人的努力；具体地说，约瑟没有参与其中，只有马利亚按照事先安排好的计划工作。这块地上的石头是通过上帝的能力和智慧而诞生的。因此，以赛亚书也说："耶和华如此说：看哪，我在锡安的根基中安放一块石头，是宝贵的，是拣选的，是头块的，是房角的石头，要尊为大"。因此，我们明白他以人的形式降临不是出于人的意愿，而是出于上帝的旨意。

摩西还提供了一个象征，他将自己的杖投在地上，让它变成肉身，揭示并吞噬埃及人的一切反对力量，这些反对力量正在反抗上帝预先安排的计划。这是为了让埃及人见证，是上帝的手指为人们带来了救赎，而不是约瑟的儿子。因为如果祂是约瑟的儿子，祂怎么会比所罗门大，比约拿大，比大卫大呢？祂生自同一血统，是这些人的后裔。祂还称彼得有福，因为彼得承认祂是永生神的儿子，这又是怎么回事呢？

当然！下面是用现代英语改写的文本，同时保留了原文的意思：

9.此外，如果祂真的是约瑟的儿子，那么根据耶利米书，祂既不可能是王，也不可能是继承人。这是因为约瑟是约雅敬和耶哥尼雅的儿子，马太在他的家谱中也详细说明了这一点。但耶哥尼雅和他所有的后裔都被剥夺了王国的继承权；正如耶利米所宣称的那样："耶和华说，我活着的时候，犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅若是我右手上的印记，我必将他撕下来，交给那些谋害你的人"。此外，耶哥尼雅被描述为一个不光彩的、无用的器皿，被扔到他不认识的地方。大地啊，请听主的话：把这人写为被剥夺继承权的人；他的后裔坐在大卫的宝座上都不会兴旺，也不会成为犹大的统治者"。上帝再次提到他的父亲约雅敬"因此，耶和华是这样论到他父亲犹大王约雅敬的：他的后裔没有一个能坐在大卫的宝座上；他的尸体必暴露在白昼的炎热和黑夜的寒霜中。我要看顾他和他的儿子们，以及耶路撒冷的居民，使他们和犹大地遭受我对他们所定的一切灾难"。因此，那些声称他是约瑟所生并将希望寄托在他身上的人，会导致自己被剥夺王国的继承权，落入针对耶哥尼雅及其后裔的诅咒和谴责之中。因为圣灵预见到了假教师的教导，所以才会就耶哥尼雅说这些话；这样他们就会明白，他不是从约瑟的血脉中出生的，而是按照上帝的应许，从大卫的血脉中复活了永恒的君王，他将万物合而为一，并将人类最初的创造物聚集到自己身上。

正如罪因一人的悖逆而进入，死亡因罪而来，公义也因一人的顺从而出现，给那些曾经死过的人带来了生命。正如最初的人亚当是从未开垦的处女地（"因为神还没有降雨，人也没有耕地"）中诞生的，是由神的手，也就是神的话语塑造的，因为 "万物都是由他造的"，主从地上取下尘土来塑造人；同样，作为话语的神在自己身上重现了亚当，他从还是处女的马利亚那里获得了生命，使他能够将亚当聚集到自己身上。如果说第一个亚当有一个人类的父亲，是由人类的种子所生，那么第二个亚当由约瑟所生也是合情合理的。但是，既然第一个亚当是从尘土中生出来的，而上帝是他的创造者，那么第二个亚当就有必要由上帝塑造成一个人，因为他的起源与第一个亚当相似。那么，为什么上帝没有再次取走灰尘，而是选择了马利亚来塑造人呢？这是为了不产生新的造物，也不需要拯救任何其他造物，而是在基督身上总结出与亚当相同的造物，以保持类比性。

因此，那些声称祂没有从童贞女那里拿走任何东西的人就大错特错了，因为通过否认肉体的继承，他们也拒绝了祂与亚当之间的类比。因为，如果从地里出来的那个人的形成和实质都来自上帝的手和工艺，而另一个人却不是来自上帝的手和工艺，那么，按照前者的形象和样式被造的祂就没有保持人的类比性，祂就一定是一件前后矛盾的作品，没有办法显示祂的智慧。这就是说，祂看起来是人，其实不是人；祂被造为人，却没有从人那里得到任何东西。因为，如果祂没有从人那里得到肉体的实质，祂就既不是被造的人，也不是人子；如果祂没有被造成我们的样子，祂所受的苦难和忍受的痛苦就没有任何意义。但所有人都同意，我们是由从地上取来的肉体和从上帝那里接受灵的灵魂组成的。因此，这就是上帝的话语，祂在自己身上重现了自己的创造；为此，祂称自己为人子，并祝福 "温顺的人，因为他们必承受地土"。此外，使徒保罗在给加拉太人的书信中明确指出："上帝差遣他的儿子，由女人所造"。在给罗马人的书信中，他又说："论到祂的儿子，就是按着肉身由大卫的后裔所造，按着圣洁的灵，藉着从死里复活，被预定为有能力的神子的，就是我们的主耶稣基督"。

此外，在这种情况下，祂没有必要进入马利亚；因为如果祂不从马利亚那里拿走任何东西，祂为什么要进入她的身体呢？此外，如果祂没有从马利亚那里取走任何东西，祂就不会使用那些从地里来的食物，这些食物可以滋养从地里来的身体；祂也不会像摩西和以利亚一样，在禁食四十天的时候饥肠辘辘，除非祂的身体需要适当的滋养；祂的门徒约翰在写到祂时也不会说："耶稣因旅途劳累，坐着休息"；大卫也不会事先预言祂说："他们加重了我伤口的痛苦"；祂不会为拉撒路哭泣，也不会流大滴的血；祂不会说："我的灵魂极其忧伤"；当祂的肋旁被刺穿时，也不会流出血和水。因为所有这些都是从地上取下的肉身的征兆，祂在自己身上总结了这些征兆，给自己的创造物带来了救赎。

路加福音》显示，追溯到亚当的主的家谱包括七十二代。这就把终点和起点联系在一起，表明耶稣自身包含了从亚当开始的所有民族，以及人类的所有语言和世代，包括亚当本人。因此，保罗称亚当为 "那要来者的像"，因为道，万物的创造者，已经预先安排了人类未来通过上帝之子的救赎。上帝注定第一个人将拥有自然的、肉体的本性，以便他能被属灵的那位救赎。既然存在着一个预先存在的拯救者，那么就有必要让那些可以被拯救的人出现，以确保救世主的目的。

按照这个计划，圣母玛利亚是顺从的，她说："看哪，我是耶和华的仆人，求你照你的话成就在我身上"。但夏娃却不听话，因为她即使是处女也不顺从。她有了丈夫亚当，但仍然是处女（因为在乐园里，"他们都赤身露体，并不羞耻"，因为他们刚被造不久，还不懂得生儿育女：因为他们必须先成年，然后再繁衍后代），她不听话，就成了她自己和整个人类的死因。同样，马利亚虽然有男人与她订婚，但她仍是处女，她顺从了，成为她自己和整个人类得救的原因。正因为如此，法律称与男人订婚的女人为订婚男人的妻子，即使她还是处女；这揭示了马利亚与夏娃之间的联系，因为结合在一起的东西是无法分开的，除非逆转这些联系的形成过程，让前者解除后者的束缚，让后者再次释放前者。实际情况是，第一个协议被第二个纽带解除，但第二个纽带取代了被解除的第一个协议。因此，耶和华宣布，第一个人将真正成为最后一个人，最后一个人将成为第一个人。先知也指出了这一点，他说："你们生的不是父亲，而是儿女"。因为主既已降生为 "死人中的长子"，就把古代的祖先接到祂的眷顾之下，使他们重生，进入上帝的生命，祂就成了活人的开端，正如亚当成了死人的开端一样。因此，路加的家谱从主开始，追溯到亚当，表明是主让他们重生，进入生命的福音，而不是他们。因此，夏娃不顺服的结被马利亚的顺服解开了。童贞女夏娃因不信而捆绑的东西，童贞女马利亚因信而释放了。

因此，主有必要来拯救迷失的羊，总结这样一个全面的计划，并寻求他自己的创造，拯救按他的形象和样式所造的人--亚当，填补他因悖逆而被定罪的时间--"父所安排的时间"。这也是必要的，因为人类的整个救赎计划都是按照天父的美意进行的，这样上帝就不会在他的受造物眼中被打败，他的智慧也不会被削弱。因为，如果上帝创造的人在被蛇欺骗而失去生命之后，不能恢复生命，而永远被遗弃在死亡之中，上帝就会被打败，蛇的邪恶就会战胜上帝的旨意。但是，因为上帝是不可战胜的，也是有耐心的，所以祂对人的纠正和所有人的考验都表现出了耐心，这一点我已经提到过了。通过第二个人，他捆绑了强壮的人，掠夺了他的财物，废除了死亡，给一直处于死亡状态的人带来了生命。正如第一个亚当成了撒旦控制下的器皿，被不公正地强加给他的罪束缚着，虚假的不朽应许给他带来了死亡。撒旦许诺他们会像神一样，但这是不可能的，撒旦在他们身上制造了死亡。因此，上帝反过来公正地俘虏了那个俘虏人的人，但被俘虏的人却从定罪的束缚中获得了自由。

当然！下面是翻译成现代英语的这段话，同时保留了其原意：

2.圣经上说，耶和华曾对他说："我们要照着自己的形像和样式造人"；我们都是从他而来。既然我们都来自他，我们就继承了他的头衔。既然人得救了，那么被造的原始人也理应得救。如果说他深受敌人之害，是第一个被囚禁的人，却没有被战胜敌人的神所拯救，而他的孩子们--那些生来就被囚禁的人--却得到了拯救，这太不合理了。如果旧的战利品还留在敌人身上，他就不会真正被打败。例如，如果敌对势力战胜了某些敌人，将他们捆绑、俘虏，并长期奴役他们，让他们生儿育女，而有人出于对这些被奴役者的同情，战胜了这支敌对势力，那么他们解放了这些被俘者的子女，却让最初被俘的父母仍在敌人的控制之下，这是不公平的。这一点尤其正确，因为报复的目的是为父亲们的事业复仇--孩子们因此获得自由，但不会让最初被俘的父亲们继续受奴役。因为上帝既不是无能为力的，也不是不公正的，因为祂为人类提供了帮助，使他恢复了自己的自由。

也正是因为这个原因，在亚当犯罪之后，正如《圣经》所记载的那样，上帝并没有直接诅咒亚当，而是针对他的行为诅咒了大地，正如一位古人所指出的那样：正如古人所言："上帝将诅咒转移到了地上，这样它就不会残留在人身上"。"但是，作为对他的罪的惩罚，人类承担了耕种大地的重担，用额头的汗水来吃面包，回到了他被造时的尘土中。同样，女人也承受了劳苦、呻吟、分娩的痛苦，以及一种臣服的状态，这意味着她要服侍她的丈夫，这样他们既不会被上帝的诅咒完全毁灭，也不会一直不受谴责，从而轻视上帝。全部的诅咒都落在了欺骗他们的蛇身上。据说，"上帝对蛇说：因为你作了这事，你在一切牲畜和野地里一切走兽之上，都要受咒诅"。主在《福音书》中也对那些左手边的人说了同样的话："你们这被咒诅的人，离开我，进入我父为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。"这表明永火原本不是为人类预备的，而是为欺骗人类并使他们犯罪的人--他是叛逆的首领，也是为与他一同叛逆的天使预备的。事实上，那些像他一样不思悔改、继续作恶的人，也将遭受这场大火的惩罚。

该隐也有类似的行为，上帝劝他保持沉默，因为他没有公平地分配他兄弟应得的东西，但他在嫉妒和恶意的驱使下，认为自己可以支配他兄弟。他不仅拒绝服从，还罪上加罪，通过自己的行为暴露了自己的心态。他所计划的，他都付诸实施了：他欺压并杀害了他的兄弟；上帝允许正义的人遭受不义的人的欺压，通过他们的痛苦来彰显正义的人的公义，通过他们的行为来彰显邪恶的人的不义。即使在这之后，他也没有心软，也没有在犯下恶行之后停止；当被问及他的兄弟在哪里时，他说："我不知道，我是我兄弟的守护者吗？"这样，他的回答扩大并恶化了他的邪恶。如果说杀害兄弟是邪恶的，那么对全知全能的上帝做出如此无礼和不敬的回答，似乎有能力对抗上帝，那就更加邪恶了。正因为如此，他带着诅咒，因为他没有敬畏上帝，没有为自己的弑兄行为感到谦卑，就献上了自己的罪。

然而，亚当的情况完全不同，无法与之相比。在被他人以不朽为幌子欺骗之后，他立刻充满了恐惧，躲藏了起来；这并不是说他可以逃避上帝，而是因为他对违背上帝的命令感到困惑，觉得自己不配出现在上帝面前，不配与上帝对话。敬畏耶和华是智慧的开端"；对罪的认识会导致悔改，上帝会怜悯那些悔改的人。亚当用他的行动证明了他的悔改，他用无花果叶子束腰遮盖自己，尽管有许多其他叶子对他的身体刺激更小。他选择了与他的悖逆相称的衣服，因敬畏上帝而心生敬畏，抵制肉体错误的情欲冲动（因为他已经失去了自然的性情和孩童的心智，认识了邪恶的事物），他给自己和妻子系上了自制的束缚，敬畏上帝，等待上帝的降临，并提出了如下建议：他说，由于不顺服，我失去了从圣灵那里得到的圣袍，我现在承认我应该得到这样的遮盖，它不仅不能给人带来安慰，反而会刺激身体。如果不是仁慈的上帝用皮衣代替无花果叶给他们穿上，他很可能会永远保留这件衣服，从而使自己谦卑下来。出于这个原因，上帝也质问了他们，以便把责任推到女人身上；上帝又质问了她，以便把责任推到蛇身上。她解释了事情的经过："她说："蛇欺骗了我，我就吃了"。然而，上帝并没有质问蛇，因为他知道蛇才是错误行为的主要煽动者；而是先对蛇下了咒语，这样它对人的责备就会减轻。因为上帝鄙视那使人误入歧途的人，但却一点一点地怜悯那受骗的人。

因此，上帝把他赶出了乐园，让他远离生命之树，这并不是因为上帝嫉妒他拥有生命之树，就像有些人胆敢声称的那样，而是因为上帝怜悯他，不想让他永远成为罪人，也不想让围绕着他的罪恶不朽，邪恶永无止境，无法改变。相反，祂通过引入死亡为他的罪恶状态设定了一个界限，从而通过肉体的解体（将在地上发生）使罪恶终结，这样，人最终不再活在罪恶中，并向罪恶死去，开始向上帝而活。

为此，他在蛇和女人及其后代之间制造了敌意，双方都保持着敌意：他的脚后跟会被咬伤，他也有能力咬碎敌人的头；但另一个却在咬人、杀人，阻碍人类的进步，直到指定的后代来咬碎他的头，这就是先知所说的马利亚所生的孩子："你要践踏蛇和玄武；你要践踏狮子和龙；"这表明，与人类作对、使人类受制于死亡的罪，将与统治人类的死亡一起被剥夺权力；狮子 "指的是在末世与人类作对的反基督者，将被他打败；他将捆绑 "龙，那条老蛇"，并将其置于人类的控制之下，他已被征服，因此他的一切力量都将被打败。现在，亚当被打败了，他的所有生命都被夺走了：因此，当敌人反过来被打败时，亚当获得了新的生命；最后的敌人--死亡--也被消灭了，它首先控制了人类。因此，当人类获得解放时，"经上所记的必将实现：死亡被胜利吞没。死亡啊，你的毒刺在哪里？如果最初被死亡控制的人没有获得自由，这句话就不可能说得公正。因为他的得救就是死亡的毁灭。因此，当主把生命带给人类，也就是亚当时，死亡也同时被毁灭了。

所有否认亚当救赎的人都在说假话，他们将自己排除在永生之外，因为他们不相信迷失的羊已经找到。如果迷失的羊没有找到，那么整个人类就仍处于毁灭之中。因此，最早提出这一观点的人，或者说这种无知和盲目的人--塔蒂安--是错误的。正如我已经指出的那样，他把自己和所有的异端纠缠在一起。他自己发明了这一学说，目的是推出一些新的东西，讲一些虚荣的东西，从而吸引没有信仰的追随者，假装自己是一位教师。他不时试图使用保罗常用的措辞："在亚当里，我们都死了"，然而他却不知道 "罪在哪里多，恩典就更多了"。既然这一点已经清楚地证明了，那么就让他所有的追随者感到羞愧，让他们为亚当争辩吧，似乎如果亚当不得救，他们就会得到什么重要的东西；事实上，他们所得到的，不过是蛇在劝人犯罪时所得到的，也就是使人成为犯罪者，并声称人是他自己悖逆的第一个果子。但蛇不明白上帝的大能。同样，那些否认亚当得救的人除了使自己成为异端和背离真理的人，暴露自己是蛇和死亡的支持者之外，什么也没有得到。

所有这些人都被揭露了，因为他们引入了关于我们的造物主和创造者的不虔诚学说。那些散布关于我们主的本质和他为了造物主人类而完成的计划的谬论的人，被他们自己的论点打败了。另一方面，事实证明，教会的传道在任何地方都是一致的、稳定的，并得到了先知、使徒和所有门徒的支持，正如我所证明的那样，贯穿了开始、中间和结束，以及上帝的整个计划。这个有根有据的体系旨在拯救人类，也就是我们的信仰，我们从教会接受并保存了信仰。这种信仰在上帝之灵的作用下不断更新，就像珍贵的宝物被装在精美的器皿中一样，使器皿本身也不断更新。天主将这一恩赐托付给教会，就像将呼吸赐给第一个人一样，使所有接受它的人都能获得生命。与基督共融的方式，也就是圣灵，是不朽坏的保证，是确认我们信仰的方式，是通往上帝的阶梯，已被分配到教会的各个角落。据说，"因为在教会中"，"上帝安置了使徒、先知、教师"，以及圣灵工作的所有其他方式。那些不加入教会的人错过了这些，并因其错误的观点和可耻的行为而剥夺了自己的生命。教会在哪里，上帝的灵就在哪里；上帝的灵在哪里，教会和各种恩典就在哪里；圣灵就是真理。因此，那些不与他有份的人，既不能从母亲的乳房中得到生命的哺育，也不能享受从基督的身体中流淌出来的最纯净的泉源。相反，他们从尘世的沟渠里为自己挖出破水池，喝着泥土里的脏水，逃离教会的信仰以避免被纠正，拒绝圣灵以避免被教导。

以这种方式与真理分离，他们就理所当然地在各种错误中徘徊，被真理折腾得团团转，在不同的时间对同样的事情有不同的想法，而且永远也无法达成牢固的理解，因为他们更渴望成为文字匠，而不是真理的追随者。他们不是建立在一块石头上，而是建立在包含许多石头的沙子上。因此，他们想象出许多神，并总是以寻找真理为借口（因为他们是盲目的），但他们从未成功找到真理。他们亵渎造物主，亵渎真正的上帝，而上帝也赋予了他们寻找真理的力量，他们幻想自己发现了上帝之外的另一个上帝，或另一个冥界，或另一种方式。结果，从神而来的光照耀不到他们，因为他们玷污了神，轻视了神，认为神是渺小的，因为神的爱和无限的仁慈，使他自己成为人类可以理解的（不是关于他的伟大或本质的知识--因为没有人测量或掌握过--而是在这个意义上：我们应当知道，祂创造、形成万物，并将生命注入其中，通过创造维系我们，以祂的话语建立万物，以祂的智慧将万物联系在一起，这就是唯一的真神）。然而，他们幻想在上帝之上有一个不存在的存在，希望被视为发现了伟大的上帝，他们声称，没有人能够认识到上帝与人类互动或指导世俗事务：本质上，他们设想的是伊壁鸠鲁的上帝，他不为自己或他人做任何事，根本没有行使天意。

然而，上帝确实对万事万物行使旨意，因此他也给予忠告。在给予建议时，祂与那些注重道德约束的人同在。因此，那些被监视和管理的人应该熟悉他们的统治者。这些人并非没有理性或虚荣，他们的理解力来自上帝的旨意。正因如此，一些不太喜欢感官诱惑和放纵、不太受偶像迷信影响的外邦人受到了上帝旨意的感动--尽管只是轻微的感动。尽管如此，他们坚信，他们应该称宇宙的创造者为父，因为他掌管万物，安排我们世界的事务。

同样，当人们试图将责备和审判的权柄从天父身上分离出来，认为这与上帝不相称，并认为他们已经发现了一位既无忿怒又独具良善的上帝时，他们声称一位上帝在审判，而另一位上帝在拯救，无意中就将智慧和公义从这两位神身上抹去了。因为，如果审判者不同时也是良善的，不对应得的人施以恩惠，不对需要的人加以责备，他就显得既不公正也不智慧。另一方面，善神如果只是善，而不去考验那些被他赐予善意的人，那么他就会脱离正义和善的范畴；如果不拯救所有人，他的善就会显得不完整，而如果不与审判相配合，他的善也会显得不完整。

马尔基翁将上帝一分为二，声称一个是善神，另一个是司法神，从根本上否认了两者的神性。司法者如果不是善的，就不可能是神，因为缺乏善性的存在根本就不是神。同样，善者如果缺乏司法能力，也会像前者一样失去神性。如果他们不认为万有之父具有司法能力，又怎能称他为智慧之父？如果他是有智慧的，那么他也是检验他人的人；但判断力属于检验者，而司法能力则是得出公正结论的司法能力。公正导致审判，而当审判以公正的方式执行时，它又与智慧相连。因此，天父的智慧超越了所有人类和天使的智慧，因为他是主，是审判者，是公义者，是万有的主宰。他良善、仁慈、忍耐，拯救他应该拯救的人。祂的良善不会在行使正义时抛弃祂，祂的智慧也不会减少；祂拯救那些祂应该拯救的人，审判那些值得审判的人。祂不会无情地显示自己的公正；因为祂的良善无疑是第一位的，而且是优先的。

因此，仁慈地让太阳升起在每个人身上，让雨水降临在正义和非正义的人身上的上帝，将审判那些虽然从他平均分配的仁慈中获益，但却过着与他的慷慨荣誉不相称的生活的人。这些人终日沉溺于放纵和奢华之中，反对祂的仁慈，甚至亵渎给予他们如此巨大恩惠的祂。

柏拉图比这些人更虔诚，因为他承认同一个神既公正又善良，他有掌管万物的大权，并亲自执行审判。他表达自己的观点时说："神的确是古老的道，拥有万物的起点、终点和中间，他做任何事都是正确的，按照万物的本性行事；但报应的正义总是追随着他，对付那些背离神圣法则的人"。此外，他还强调宇宙的创造者和筑造者是善的。"他说："对于善者，任何事情都不会产生嫉妒。"因此，上帝的善是创造世界的起点和原因，而不是无知，不是错误的埃昂，不是缺陷的结果，不是母亲的哭泣和哀叹，也不是另一个上帝或父亲。

他们的母亲可能会为他们感到悲哀，因为他们有能力构思和编造出这样的想法，因为他们已经正确地说出了这种对自己不利的谬论：他们的母亲超越了灵界，也就是说超越了对上帝的认识，他们的整个人群变成了一个没有形状的、粗糙的堕胎。他们对真理一无所知，陷入了空虚和黑暗。他们的智慧（索菲亚）是空虚的，被黑暗包裹着；荷洛斯不允许她进入冥界。神灵（Achamoth）不欢迎他们进入清凉之地。他们的父亲制造了无知，给他们带来了死亡的痛苦。我们并没有歪曲他们在这些问题上的信仰；他们自己也肯定、教导这些信仰，并以此为荣。他们对自己的母亲充满了崇高的神秘感，声称自己的母亲生来就没有父亲，也就是说没有上帝--女性来自女性，也就是堕落来自错误。

我们衷心祈祷这些人不要继续留在他们为自己挖的坑里，而是脱离这样的母亲，离开拜尔斯，远离虚空，摆脱阴影。我们希望他们转向上帝的教会，获得适当的重生，并希望基督在他们体内成形，这样他们就能认识宇宙的创造者和造物主，唯一的真神和万物之主。我们为这些事情祈祷，因为我们爱他们胜过他们爱自己。我们的爱是真实的，只要他们愿意接受，就会对他们有益。我们的爱可以比作一剂严厉的药方，可以去除伤口上骄傲和腐烂的肉，因为它终结了他们的骄傲和傲慢。因此，我们将不厌其烦地竭尽全力向他们伸出援手。除了已经陈述的内容，我已将主的话语推迟到下一本书中陈述；如果通过基督自己的教诲说服他们中的一些人，我能够成功地说服他们放弃这种错误，停止亵渎他们的造物主，他是上帝，是我们主耶稣基督的父。阿门。