反对异端邪说第五卷

第13章：--被基督复活的死者为复活提供了最大的证据；我们的心被证明能够获得永生，因为它们现在能够接受上帝的灵。

让我们的对手--那些反对自己得救的人--来告诉我们这一点：大祭司死去的女儿；寡妇死去的儿子，被抬到城门附近埋葬；还有拉撒路，在坟墓里躺了四天，他们是以什么样的身体复活的呢？当然是他们死去时的身体。因为如果不是以同样的身体复活，那么这些死去的人就不会复活。经文说："主拉着死人的手，对他说：年轻人，我对你说，起来。死人就坐了起来，耶和华吩咐给他吃的，就把他交给他母亲。"他又大声呼叫拉撒路，说："拉撒路，出来！"那死人就出来了，手脚都缠着绷带。这象征着一个被罪恶捆绑的人。因此，主说："松开他，让他走吧。"正如那些得到医治的人，他们先前受苦的部分得到了完整，而死者也以同样的身体复活，他们的肢体和身体得到了主赐予的健康和生命--主通过暂时的事物展示了永恒的事物，并表明只有他才能将医治和生命延伸到他的创造物上，这样他关于创造物未来复活的话语也可以被相信--同样，在最后，当主吹响 "最后的号角 "时，死者也将复活，正如他所宣布的那样："时候将到，在坟墓里的死人，听见人子的声音，都要出来；行善的得生命的复活，作恶的得审判的复活"。

那些对显而易见的事实视而不见，回避真理之光，像悲剧中的俄狄浦斯一样蒙蔽自己的人，是徒劳的，也是真正可悲的。就像那些不擅长摔跤的人，当他们与别人竞争时，紧紧抓住对手身体的某个部位，实际上却因为抓住了什么而摔倒。然而，当他们摔倒时，他们却幻想自己胜利了，只因为他们顽固地抓住了他们最初抓住的部分，除了摔倒，他们还成为了嘲笑的对象。这与异教徒最喜欢说的一句话相似："血肉之躯不能承受神的国"。他们没有理解使徒的意思，也没有认真研究这些词语的力量，就直接套用了保罗的两种表达方式，他们紧紧抓住的仅仅是表达方式本身，结果，他们的影响导致了自己的堕落，尽其所能地破坏了上帝的整个恩典。

3.他们会声称，这段经文严格地说是指肉体本身，而不是我所指出的肉体的行为，从而暗示使徒在自相矛盾。因为紧接着，在同一封书信中，他果断地指出了肉体的问题："因为这朽坏的必须换上不朽坏的，这必死的必须换上不死的。所以，当这必朽坏的穿上不朽坏的，经上所说的就应验了：死亡已被胜利吞没。死亡啊，你的痛苦在哪里？死亡啊，你的胜利在哪里？当这受制于死亡、被死亡的某种统治所压迫的必死和可朽的肉体升入生命、穿上不朽坏和不死的衣服时，这些话就会恰当地说了。因为到那时，当被死亡压制的肉体摆脱死亡的统治时，死亡才真正被战胜。他又对腓立比人说："我们的国在天上，我们也从天上仰望救主，就是主耶稣，他要照自己权能的作为，将我们受辱的身体改变，使我们效法他荣耀的身体"。那么，主将改变我们 "受辱的身体"，使之与 "祂荣耀的身体 "相称的 "身体 "是什么呢？很明显，它就是这个肉身，当它坠落在地上时，它确实是谦卑的。它的转变是这样发生的：虽然它是必死的和败坏的，但它变成了不朽的和不朽坏的，这并不是由于它自身固有的本性，而是通过主的大能工作，主能把不朽赐给必死的，把不朽坏赐给败坏的。因此，他说："叫生命吞灭死亡。为这事预备我们的，就是上帝，他也赐给我们圣灵的保证"。他的这些话显然是针对肉体而言的；因为魂不是必死的，灵也不是必死的。当肉体不再是死的，而是活的、不朽坏的时候，必死的就会被生命所吞没，我们要赞美上帝，他已经为这件事预备了我们。因此，为了让我们为此做好准备，他恰当地对哥林多信徒说："你们要在身体上荣耀神"。现在，神是带来不朽的那一位。

他明确无误地告诉哥林多信徒，他指的是肉体，而不是其他："我们的身体常带着耶稣的死，好叫耶稣的生也在我们的身体上显明出来。我们这活着的人，为耶稣的缘故，常被交给死，好叫耶稣的生命，也在我们必死的肉身上显明出来。他在同一封书信中提到了圣灵与肉体的接触，"你们是基督的书信，是我们所传的，不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在人的心版上"。如果肉体的心现在就能分享圣灵，那么在复活时从圣灵那里获得生命也就不足为奇了。使徒在《致腓立比书》中谈到了复活："我既效法祂的死，就可以得着从死里复活"。如果不是在因承认上帝而被处死的肉体中，还有什么其他必死的肉体能显示出生命呢？正如他自己所说："如果我在以弗所与野兽搏斗是出于人的原因，那么如果死人不复活，对我又有什么好处呢？如果死人没有复活，那么基督就没有复活。如果基督没有复活，我们的传道就是枉然，你们的信仰也是枉然。我们也是上帝的假见证人，因为我们见证说上帝使基督复活了，但如果死人没有复活，他就没有复活。如果死人没有复活，那么基督就没有复活。但如果基督没有复活，你们的信就是枉然，你们仍在罪中。那么，在基督里睡着了的人就灭亡了。如果我们在基督里的盼望只是为了今生，那么我们比所有人都更可怜。但现在基督从死里复活了，是睡了之人的初熟果子；因为死是藉着人死的，死人复活也是藉着人复活的。

因此，在所有这些经文中，正如我已经说过的，这些人要么声称使徒所表达的观点与他自己对 "属血气的人不能承受神的国 "这句话的观点相矛盾；另一方面，他们将被迫对所有经文做出歪曲和扭曲的解释，从而推翻和改变这些词语的含义。因为如果他们试图以其他方式来解释他所写的："因为这朽坏的必须换上不朽坏的，这必死的必须换上不死的"，"叫耶稣的生命在我们必死的肉身上显明出来"，以及使徒清楚明白地宣告肉身复活和不朽坏的所有其他经文，他们还能说什么明智的话呢？因此，那些没有选择正确理解这些经文的人将不得不对这些经文做出错误的解释。

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