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反对异端邪说第五卷
第12章：论生与死的区别；论生命之气和启迪之灵：还有，肉体一旦死亡，如何才能复活。
因为肉体可以腐朽，但也可以不腐朽；肉体可以死亡，但也可以获得生命。这两种状态相互取代；两者不能存在于同一个地方，因为一种状态会迫使另一种状态消失，一种状态的存在会消除另一种状态。如果说，当死亡控制一个人的时候，会把生命赶走，证明他已经死了，那么，当生命控制一个人的时候，就会把死亡赶走，让他重新活在上帝的面前。既然死亡会带来死亡，那么当生命降临时，为什么不能使人成为活人呢？正如先知以赛亚斯所说："当死亡盛行的时候，它就被吞噬了"。同样，"上帝擦去了每个人脸上的每一滴眼泪"。因此，以前的生命被驱逐了，因为它不是由圣灵赐予的，而是由气息赐予的。
生命之气是一回事，它使人成为有生命的人，赐生命的灵是另一回事，它使人成为属灵的人。这就是为什么以赛亚说："这是耶和华所说的，他创造天，建立天，创立地和地上的一切，将气息赐给地上的人，将灵赐给在地上行走的人"。他表明，气息的确是赐给地上所有的人，但圣灵只属于那些战胜世俗欲望的人。因此，以赛亚自己在区分这些事情时，再次感叹道："因为圣灵必从我而出，我造了一切气息"。他认为圣灵是上帝独有的，上帝在末世通过收养儿子将圣灵浇灌在人类身上，但他表明气息在整个受造物中是常见的，并将其确定为受造物。被造之物不同于造物主。气息是暂时的，但圣灵是永恒的。气息会在短时间内变得更强，并持续一段时间；之后，它就会离开，放弃它以前没有气息的居所。但当圣灵完全充满一个人时，它就会留下来，永不离开。使徒说："但属灵的东西并不是第一位的，"他说得好像是在说我们人类；"而是先有肉体的东西，然后才有属灵的东西，"这是符合逻辑的。首先必须造出一个人，这个人必须接受灵魂，然后才能接受圣灵的关系。因此，主 "造 "了 "第一个亚当为活泼的魂，第二个亚当为赐生命的灵"。正如被造的有灵的人在转向恶时失去了生命，同样，当这个人回转向善并接受赐生命的灵时，他们也会找到生命。
因为不是一物死了，另一物又活了，正如不是一物失去了，另一物又找回来了，而是主来寻找那只失去的羊。死去的是什么呢？毫无疑问，是肉体，是失去了生命气息、变得毫无生气、死气沉沉的肉体。正如使徒在《歌罗西书》中所说："所以，你们要把自己的肉体治死：正如使徒在歌罗西书中所说："因此，要治死你们属世的本性"。他解释了这些是什么"奸淫，污秽，妄情，邪欲，贪婪，就是拜偶像"。"使徒所宣讲的就是放下这些，他宣称，做这些事的人只是血肉之躯，不能继承天国。因为他们的灵魂趋向于更坏的东西，堕落到属世的情欲中，成了这些情欲的同类，即 "属世的"，当使徒命令我们放下这些情欲时，他在同一封书信中说："把旧人和他的行为丢弃"。但当他这样说时，他并没有除去人的古老形态；否则，我们就有必要通过自杀来摆脱它。
使徒本人也是在子宫中成形并从子宫中出生的，他在给腓立比人的书信中向我们承认，"活在肉身之中是他工作的果实"，他是这样表述自己的。圣灵工作的最终结果是肉身得救。看不见的圣灵除了使肉体成熟和能够不朽坏之外，还有什么其他可见的结果呢？如果他说："活在肉体里，这是我劳苦的结果。"那么，在他说 "脱去旧人和旧人的行为 "的经文中，他肯定没有否定肉体的实质。相反，他指出我们应该放弃以前的生活方式，因为这种生活方式会变老，会变得堕落。这就是为什么他继续说："要穿上新人，这新人在知识上已经更新，有了创造他的主的形像"。因此，当他说 "在知识上更新了 "时，他表明，曾经无知的人，特别是对神无知的人，因着与神有关的知识而更新了。因为对上帝的认识使人更新。当他说 "照着造物主的形像 "时，他表达的意思是，最初照着神的形像造的那个人又恢复了。
使徒在给加拉太人的书信中说，他就是那个从子宫里生出来的人，从古老的肉体物质中生出来的人："但那将我从母腹分开，用恩典召我的神，既喜悦在我里面显明祂的儿子，叫我在外邦人中传扬祂，"正如我已经指出的，不是一个从子宫里生出来的人和另一个传扬神子福音的人。恰恰相反，是曾经无知并经常迫害教会的同一个人。当他从天上得到启示，主与他交谈时，正如我在第三本书中提到的，他传讲了神子耶稣基督的福音，他在本丢-彼拉多手下被钉死在十字架上。他以前的无知被他的新知识所取代，就像主所医治的盲人失去了他们的盲目，但他们以前看不见的眼睛却得到了完全的视力。黑暗只是被视觉的力量驱走了，而眼睛的实质却保留了下来，这样，他们就可以通过这双曾经失明的眼睛，感谢使他们复明的主。同样，枯手的人和所有被治愈的人并没有改变他们出生时从子宫里出来的身体部分，而只是以健康的状态重新得到了它们。
因为万物的创造者，上帝的话语，也是从起初就造人的，当祂发现祂的创造物受到邪恶的伤害时，就对它进行各种医治。有时，祂医治的是祂所造之物的每一个部分；有时，祂使人完全复原，让他为自己的复活而完美。如果那些被祂医治的部分不能获得救赎，那么祂医治肉体的不同部分并使其恢复原状的目的又是什么呢？因为如果祂所提供的只是暂时的益处，那么祂就没有给予那些被祂医治的人任何重要的东西。他们怎么能说，肉体从祂那里得到了医治，就不能接受从祂而来的生命呢？因为生命是通过医治带来的，洁净是通过生命带来的。因此，赐下医治的，也赐下生命；赐下生命的，也以不朽坏涵盖他所创造的。