反对异端邪说第二卷

第20章：从寓言、犹大的背叛和救世主的受难中证明第十二世苦难的论据的无用性。

他们将主的比喻和行为应用到他们虚假的体系中，这是不恰当的，也是不合逻辑的：他们试图证明，他们所声称的激情发生在第十二个埃文的情况下，而救世主的激情是由第十二个使徒带来的，发生在第十二个月。他们认为救世主受洗后只传道了一年。他们还认为，血漏妇人的事例清楚地表明了这一点。这个女人受了十二年的苦，当她摸到救赎主衣服的下摆时，她就被救赎主身上发出的力量治愈了。因为那股受苦的力量正在向外扩展，流向无边无际，以至于有溶入埃昂斯的一般物质的危险；但后来，通过触摸衣摆所象征的主要四面体，她被阻止了，停止了她的激情。

2.他们声称，第十二个埃戎的激情是通过犹大的行为表现出来的，那么，作为她的象征--犹大被逐出十二门徒之列，而且再也没有复职，怎么可能将犹大与这个埃戎相提并论呢？他们声称犹大所代表的Æon，在与她的Enthymesis分离之后，又恢复了原来的地位；但犹大却失去了他的职位，被赶了出去，而马提亚却被任命取代了他的位置，正如经上所写，"让另一个人接替他的主教职位"。因此，他们应该认为，如果犹大是代表第十二个埃戎的话，那么第十二个埃戎就被赶出了冥界，而另一个埃戎被创造出来，或者说被派来取代她的位置。此外，他们说受难的是埃翁本尊，但犹大是背叛者，而不是受难者。甚至他们也承认，受难的是基督，而不是犹大。那么，犹大这个背叛了为救赎我们而受苦的主的人，怎么会是受苦的埃戛的类型和形象呢？

但事实上，基督的激情与埃戎的激情既不相似，也不是以同样的方式发生的。因为 "埃戎 "经历的是一种解体和毁灭的激情，所以受难的 "埃戎 "也有被毁灭的危险。但主，我们的基督，却经历了真正的激情，而不仅仅是偶然的激情；祂自己不仅没有被毁灭的危险，而且还以自己的力量使堕落的人得到了力量，使他恢复了纯洁。埃戎在寻找天父却找不到祂的时候经历了激情；主受苦是为了让那些偏离天父的人重新认识和相交。她对天父伟大的探索导致了她的激情和毁灭；但主在受苦之后，让我们认识了天父，并赐给我们救赎。她的激情，正如他们所说，导致了一个软弱、虚弱、未成形和无效的女性后代；但主的激情带来了力量和能力。通过受苦，主 "升到天上的地方，带领被掳的俘虏，将恩赐赐给人"，并赐给信徒 "践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切权势 "的能力，"仇敌 "指的是叛教的领袖。我们的主也通过他的激情毁灭了死亡，结束了错误，废除了腐败，根除了无知，同时他揭示了生命，揭开了真理的面纱，赐予了不朽的恩赐。但是，他们的埃戎在受难之后，建立了无知，带来了一种无形的物质，从这种物质中产生了死亡、腐败和谬误等一切物质作品。

犹大，第十二个门徒，既不是受难的埃戎的代表，也不是主的激情的代表，因为这两件事完全不同，在各方面都不相容。这种不同不仅体现在我前面提到的方面，还体现在他们的人数上。大家都认为叛徒犹大是第十二个，因为福音书中提到了十二个使徒。然而，这个埃戎不是第十二个，而是第三十个。根据相关观点，并非只有十二个Æon是按照天父的意愿创造的，她也不是第十二个被派遣的Æon。相反，她是在第三十位被创造的。那么，第十二个Æon犹大怎么会是第三十个Æon的象征和反映呢？

但是，如果他们声称犹大在毁灭时是她的 "神 "的形象，那么即使是这样，这个形象也不能准确地反映它所谓代表的真理。恩底弥西斯从Æon 分离出来，然后被基督赋予形体，通过救世主参与智慧，并按照冥界内部的样子创造了冥界之外的一切。据说，恩提米斯最终被接回了全界，并与从万物中形成的救世主结合在一起。然而，犹大却被彻底抛弃，再也没有回到门徒队伍中；否则，就不会有其他人来代替他了。此外，主就犹大宣称"人子被卖的人有祸了"，"他不生在世上倒好"；主还称他为 "灭亡之子"。如果他们说犹大是恩提克西斯的一个类型，但不是与埃戎分离的类型，而是与她相关的激情的类型，那么数字 12 也不能被认为是数字 3 的合适类型。在犹大的例子中，他被赶了出去，马提亚被任命取代他的位置；而在埃翁的例子中，她与她的恩典和激情一起面临着解体和毁灭的危险。他们明确地区分了恩底弥斯和激情，将埃戎还原，恩底弥斯获得了形式，而激情一旦分离，就变成了物质。既然有这三者--埃昂、她的恩典和她的激情--那么只有两个人的犹大和马提亚就不能代表它们。

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