反对异端邪说第二卷

他们说，德谟尔格对一切都一无所知，而救世主却[通过他的母亲]创造出了像上面的东西的形象一样的东西，以此来纪念冥界。然而，我已经证明了，没有任何事物可以超越冥界而存在（他们声称这些图像是由冥界中的事物创造的），而且这个世界是由至高神创造的。从各方面反驳他们并证明他们是虚假的，这已经很令人满意了；让我们反驳他们说，如果这些东西是救世主为了纪念上面那些与他们相似的人而做的，那么它们就应该长久存在，而那些被纪念的东西就应该永远被纪念。但是，如果它们真的消逝了，那么如此短暂的荣誉--曾经不存在并将再次成为虚无的荣誉--又有什么用呢？在这种情况下，我将证明救世主寻求的是虚荣，而不是真正尊崇那些上面的东西。暂时的事物怎能荣耀永恒的事物？消失之物怎能尊崇永存之物？即使是在凡人中间，也不会重视很快消逝的荣誉，只会重视尽可能长久的荣誉。可以说，那些一诞生就结束的东西，更多的是为了表示对那些被认为值得尊敬的人的蔑视，而当永恒的形象被破坏和消解时，它就受到了侮辱。但是，如果他们的母亲没有哭泣、大笑或陷入绝望呢？那么，救世主就没有任何手段来尊崇永恒，因为她最后的混乱状态没有自己的实质来尊崇先知。

唉，虚荣的荣誉，很快就过去了，再也看不见了！总有一天，人们会认为这种荣誉根本不存在，从而漠视高高在上的事物；或者，人们将不得不哭泣着、绝望地创造出另一位母亲，以纪念普勒罗马。这是多么迥异和亵渎的形象！你是在告诉我，世界的创造者创造了独生子的形象，你想把他视为万物之父的心灵，但你却声称这个形象对自己无知，对创造无知，对圣母无知，对一切存在的事物和由它创造的事物无知？你们甚至把这种无知归咎于独生子本身，难道不感到羞愧吗？如果说下面的东西是救世主按照上面的东西的样子造出来的，而按照这样的样子造出来的救世主却非常无知，那么，在救世主的周围，在救世主的身上，也必然存在着这样的精神上的无知，无知的人就是按照救世主的样子造出来的。既然两者都是灵性创造的，既不是塑造的，也不是构成的，那么就不可能在某些情况下保留了相似性，而在另一些情况下却破坏了形象的相似性，即在这里产生的形象与上面创造的形象是一致的。但如果不相似，那就得怪救世主造出了一个不相似的形象，就好像他是一个不称职的工人一样。他们既然称救世主为万物之灵，就不能说他没有创造的能力。那么，如果图像不相似，祂就是一个拙劣的工人，根据他们的假设，责任就在救世主身上。另一方面，如果是相似的，那么在他们传播者的思想中，也就是在独生子的思想中，也会发现同样的无知。在这种情况下，天父之心不知道他自己，不知道天父，也不知道由他形成的那些事物。但是，如果他有知识，那么，由救世主按照他的样子形成的人就必然知道相似的事物；这样，根据他们自己的原则，他们的滔天亵渎就被推翻了。

此外，我在上一本书中已经列出了冥界中三十个埃文的名称，那么丰富多彩、数不胜数、千姿百态的万物怎么可能是冥界中三十个埃文的形象呢？他们不仅无法将造物的巨大多样性与他们相对较小的冥界相匹配，甚至连冥界的任何一个具体部分都做不到，无论是天体、陆地生物还是水生生物。他们自己声称，他们的冥界由三十个埃文（Æons）组成；然而，任何人都可以证明，在这些被造物的任何一个类别中，不仅有三十个物种，而且有成千上万个物种。那么，这些复杂的造物--彼此性质不同，经常相互冲突，相互毁灭--怎么可能是冥界三十个埃文神的形象呢？尤其是当他们声称，这些埃文子是同一性质的，具有相同和相似的特征，彼此之间没有差异的时候？如果这些东西应该是埃文神的形象，鉴于他们断言有些人天生邪恶，有些人天生善良，他们也应该强调他们的埃文神之间的这种差异。他们应该论证，有些埃文神天生善良，有些则天生邪恶，以支持这些生物与埃文神相似的观点。此外，由于世界上的生物或温柔或凶猛，或无害或有害，或住在陆地上，或住在水中，或住在空中，或住在天上，如果埃文神确实是他们的形象，他们就有义务证明埃文神也具有这些特性。此外，他们还应该指出 "天父为魔鬼和他的天使所预备的永火 "代表的是哪一个埃文神，因为永火也被认为是被造物的一部分。

4.然而，如果他们声称这些东西是陷入激情的埃戎的恩提米斯的形象，那么，首先，他们就会对他们的母亲采取不敬的行为，宣称她是产生邪恶和腐朽形象的主要原因。此外，性质各异、不同和相反的事物怎么可能是同一个存在的形象呢？如果他们说全界天使众多，这些众多的事物就是他们的形象，那么他们的解释也不会令人满意。首先，他们必须确定众天使之间存在着相互对立的差异，就像下面的形象之间存在着相反的性质一样。此外，正如所有先知都承认的那样，在造物主周围有许多天使，事实上是数不清的天使--例如，他们说："一万乘以一万站在他旁边，成千上万的天使侍奉他"--那么，根据他们的说法，众天使将以造物主的天使作为他们的形象，而整个造物仍然是众天使的形象，只是这样一来，三十个子就不再与造物的各种复杂性相对应了。

如果这些下面的东西是为了与上面的东西相似而制造的，那么接下来它们又将以什么样的方式被制造出来呢？因为，如果世界的创造者不是根据自己的想法直接创造这些东西，而是像初学建筑的人或初次学习的学生一样，根据别人提供的蓝图复制这些东西，那么他们的拜厄斯又是从哪里获得原始创造物的形态的呢？从逻辑上推论，他一定是从他之上的其他人那里得到了模型，而那个模型又是从另一个人那里得到的，依此类推。然而，如果我们不把注意力集中在一个工匠和一个上帝身上，这种关于图像的无休止的讨论，就像关于神灵的讨论一样，会无休止地继续下去。或者说，当涉及到纯粹的人类时，我们承认他们自己发明了对生活有用的东西，但我们不承认上帝创造了世界，他自己创造了被造之物的形式，并赋予其有序的排列？

但是，同样地，这些下面的东西怎么可能是上面的东西的形象呢，因为它们确实是与上面的东西相反的，而且在任何方面都不能与上面的东西产生共鸣。因为彼此相悖的事物确实可以摧毁它们所对立的事物，但却不能成为它们的形象--例如，水和火、光和黑暗以及其他类似的事物，永远不能成为彼此的形象。同样，可腐朽的、世俗的、复合的和短暂的事物也不能成为这些人所认为的灵性事物的形象，除非这些灵性事物本身是复合的、有空间限制的和有明确形状的，因而不再是灵性的，而是扩散的、扩展到广阔范围的和不可理解的。因为它们必须有一个确定的形象，并被限制在一定的范围内，才能成为真正的形象，这样就可以确定它们不是灵性的。然而，如果这些人声称它们是有灵性的、扩散的和不可理解的，那么有形象的和被限制在一定范围内的事物怎么可能是那些没有形象和不可理解的事物的形象呢？

如果他们又说，上面的东西不是通过形状或形式，而是通过数量和创造的顺序，成为下面的东西的形象，那么，首先，下面的东西就不应该被称为上面那些Æons 的形象和相似物。因为既没有上面那些东西的形状也没有上面那些东西的形式的东西怎么能成为它们的形象呢？而且，它们会把上面的埃文神的数字和创造物对齐，使它们与下面的创造物相同和相似。但现在，由于他们只提到了三十个埃文，并断言下面造物中的众多事物只是这三十个埃文的形象，我们可以正确地判断他们完全缺乏意义。