反对异端邪说第二卷

第5章：这个世界不是由天父管辖范围内的任何其他实体创造的。

我刚才所说的这些话，适合用来回答那些声称这个世界是在 "灵界 "之外或在 "善神 "之下形成的人，这些人和他们所说的 "天父 "将与 "灵界 "之外的世界彻底隔绝，他们最终必须在那里找到安息。对于那些辩称这个世界是由天父的领地内的某些其他生命创造的人，现在提到的所有观点都将显示出他们的荒谬和前后矛盾。他们将不得不承认，天父的所有事物都是清晰、完整和充满活力的，或者指责天父的光，好像他不能照亮一切。或者，如果他们的灵界的一部分被这样描述，那么整个灵界就必须承认是空虚、混乱和充满黑暗的。他们指责所有其他被造物都只是暂时的，或者即使是永恒的，也仍然是物质的。然而，这些（Æons）应该被认为是超越这种指责的，因为它们就在全界之中，否则这种指责同样适用于整个全界。因此，他们所说的基督被揭示为无知的始作俑者。根据他们的说法，基督在赋予他们想象中的母亲以实质的形式之后，就把她赶出了灵界，实际上切断了她与知识的联系。因此，使她与知识分离的人实际上造成了她的无知。那么，同一个人怎么会把知识的天赋赐予在他之前形成的其他埃文神，同时又造成了他母亲的无知呢？因为当他把他的母亲赶出冥界时，他就把她与知识隔绝开了。

此外，如果他们像其中一些人那样，把 "在灵界内外 "定义为 "有知识 "和 "无知"（因为有知识的人就在有知识的人之内），那么，他们就必然承认救世主本人（他们称之为万物）处于无知状态。因为他们声称，当救世主出现在众生界之外时，他赋予了他们的母亲[阿迦摩斯]形体。那么，如果他们断言，冥界之外的任何事物对万物都是无知的，如果救世主是为了给他们的母亲以形体，那么他就超出了所有知识的范围；也就是说，他处于无知状态。那么，既然救世主自己也是无知的，他又怎么能把知识传授给他们的母亲呢？因为他们宣称，我们也不在冥界之内，因为我们不在他们的知识范围之内。此外如果救世主真的超越了灵界去寻找迷失的羊，而灵界等同于知识，那么他就把自己置于知识的范围之外，也就是处于无知之中。因为他们要么必须同意，冥界之外的东西在物理意义上是如此，在这种情况下，前面所有的观点都会对他们提出质疑；要么，如果他们谈论的是关于知识的内部东西，而关于无知的外部东西，那么他们的救世主，以及早在他之前的基督，一定是在无知之中，因为他们超越了冥界，也就是超越了知识的范围，给他们的母亲赋予了形体。

同样，这些论点也可以用来对付那些以任何方式声称世界是由天使或真神以外的任何人创造的人。因为他们对天神的指责，以及那些被创造出来的物质和时间性的东西，最终都会反映到天父身上；如果在全界中形成的东西确实是根据天父的允许和眷顾，随着时间的推移而开始消解的话。那么，直接的造物主并不是这件作品的真正作者，他认为自己创造的作品非常好，而是他允许并认可有缺陷的作品和错误的作品在他自己的财产中占有一席之地，允许暂时的东西与永恒的东西混合在一起，允许腐朽的东西与不腐朽的东西混合在一起，允许有错误的东西与属于真理的东西混合在一起。如果这些东西是在没有得到万有之父的允许或认可的情况下形成的，那么这个存在一定更强大、更有力、更有王者风范，他在理应属于他（天父）的领地内创造了这些东西，却没有得到他的允许。如果像有些人说的那样，他们的父允许了这些事情，但并没有批准，那么他是出于某种需要才允许的，他可以阻止这些事情发生，也可以不阻止。但是，如果祂不能阻止，那么祂就是软弱无能的；而如果祂能阻止，那么祂就是欺骗、伪善和必然性的奴隶，因为祂并不同意这样的做法，但却允许了，就好像祂同意了一样。祂允许错误在最初出现并继续发展，却在后来试图摧毁它，而此时许多人已经因为最初的缺陷而遭受了巨大的痛苦。

然而，既然神是自由和独立的，就不应该说他是必然性的奴隶，也不应该说任何事情的发生都得到了他的许可，但却违背了他的意愿；否则，他们就会把必然性说得比神更伟大、更有权威，因为最有力量的东西高于其他一切。上帝从一开始就应该消除想象中的必然性的原因，而不是让自己被迫屈服于必然性，允许任何超出他的意愿的事情发生。因为，一开始就消除这种必然性的原则，要比后来当必然性的结果发展到这种程度时，再试图消除这种必然性的结果，要好得多，更一致，也更像上帝。如果万物之父是必然性的奴隶，必须屈服于命运，而他不情愿地容忍所做的事情，但同时又无力反抗必然性和命运（就像荷马史诗中的朱庇特，他在谈到必然性时说："我心甘情愿地赐予你，却又心不甘情不愿"），那么，根据这种推理，他们所说的拜图斯就会被发现是必然性和命运的奴隶。

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