反对异端邪说第五卷

第 17 章：只有一位主和上帝，他是天父，是万物的创造者，他通过基督爱我们，给我们诫命，宽恕我们的罪；基督，他的儿子，他的话语，在宽恕我们的罪时彰显了他自己。

他是造物主，就他的爱而言，他是父；就他的能力而言，他是主；就他的智慧而言，他是我们的制造者和创造者。由于违背了祂的诫命，我们成了祂的敌人。因此，在末世，主通过道成肉身恢复了我们的友谊，成为 "上帝与人之间的中保"，确实为我们赎回了我们曾对之犯罪的天父，并以自己的顺服抵消了我们的悖逆，还赐予我们与造物主相交并顺服于造物主的恩赐。为此，祂教导我们在祷告中说："免我们的债。"因为祂确实是我们的父，我们曾因违背祂的诫命而欠祂的债。但这位存在是谁呢？他是一个不知名的人，一个不给任何人诫命的父亲吗？还是《圣经》中所宣称的上帝，我们曾是他的债主，违背了他的诫命？诫命是道赐给人的。据说，亚当 "听见神的声音"。因此，神的话语理所当然地对人说："你的罪赦了！"祂是我们起初所犯罪的那一位，最终也赦免了我们的罪。但是，如果我们确实违背了另一个人的命令，而说 "你的罪赦了 "的是另一个人，那么这样的人既不善良，也不真实，也不公正。因为不从属于自己的东西中付出的人，怎么会是善良的呢？夺走他人财产的人，又怎么会是公正的呢？除非我们所犯罪的那一位 "借着我们上帝的仁慈"，"藉着 "他的儿子 "拜访我们"，亲自赐予我们宽恕，否则我们的罪孽又怎能真正得到宽恕呢？

因此，当他医治了那个瘫痪的人时，福音书的作者说："众人一见，就荣耀那赐给人这样能力的神。那么，旁观者荣耀的是哪位上帝呢？真的是异端编造出来的那位不知名的天父吗？他们怎么能荣耀一个他们完全不认识的人呢？因此，很明显，以色列人荣耀的是律法和先知宣称为上帝的那位，他也是我们主的父。因此，他通过他所行神迹的感官证据，教导人们将荣耀归于上帝。如果祂来自另一位天父，人们在目睹祂所行的神迹时荣耀的是另一位天父，那么祂就会让他们对赐下医治恩赐的天父忘恩负义。然而，由于独生子是从上帝那里来拯救人类的，祂就用自己经常行的神迹来激励不信的人，使他们把荣耀归给天父。法利赛人不接受他儿子的到来，因此也不相信他所赐的赦罪，他对法利赛人说："叫你们知道人子有赦罪的大能"。说完这句话，祂命令瘫痪的人拿起他躺着的床，回自己的家去。他的这一举动迷惑了那些不信的人，表明他自己就是上帝的声音，人类因此得到了诫命，但他们却违背了诫命，成了罪人，因为瘫痪是罪的后果。

因此，通过赦免罪孽，祂确实医治了人类，同时也显明了祂是谁。因为如果只有上帝才能赦免罪孽，而主赦免了罪孽并医治了人，那么很显然，祂本身就是上帝的道，成为人子，从父那里接受了赦罪的大能；因为祂是人，也因为祂是上帝，所以作为人，祂为我们受苦，作为上帝，祂可以怜悯我们，赦免我们的债，使我们成为造物主上帝的债主。因此，大卫预先说过："那些罪孽被赦免、罪过被遮盖的人有福了。耶和华不将他算为罪的人有福了！"这表明了耶和华降临时对罪的赦免，他藉此 "销毁了 "我们欠债的 "记录"，并将其 "钉在十字架上"；这样，正如我们通过一棵树成为上帝的债主一样，我们也可以通过一棵树获得债务的赦免。

许多人，特别是先知以利沙都清楚地说明了这一观点。当他的先知们在砍木头建造会幕时，斧头的铁头松动了，掉进了约旦河，他们找不到斧头。当以利沙赶到现场并得知发生了什么事之后，他把一块木头扔进了水里。这样做之后，斧头的铁部分浮了上来，他们找回了丢失的东西。通过这个行动，先知指出，我们因一棵树而不小心丢失的、再也找不回来的上帝可靠的话语，将通过一棵树，即基督的十字架，重新赐给我们。施洗约翰把上帝的话语比作斧头，他说："但现在斧头砍在树根上。耶利米也同样提到："神的话像斧头劈开磐石"。正如我之前所提到的，这向我们隐藏的话语是通过一棵树显露出来的。就像我们通过一棵树而失去了它一样，通过一棵树，它被大家所认识，显明了它的高度、长度、宽度和深度。正如我们的一位前辈所指出的，"通过一个神圣人物的双手，将两个民族聚集到一个上帝的身边"。"这是两只手，因为有两个民族分散在天涯海角，但中间有一个头，因为只有一位上帝，他在万有之上，贯穿万有，在我们万有之中。

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