反对异端邪说第五卷

第14章：如果肉体不是为了得救，那么道就不会以我们肉体的形式出现：由此可见，我们就不会通过他得到和解。

既然使徒没有宣称反对血肉之体的本质，说血肉之体不能继承神的国度，那么同一位使徒在谈到主耶稣基督时就一直使用 "血肉之体 "一词。这一方面是为了肯定他的人性（因为他称自己为人子），另一方面也是为了肯定我们肉体的救赎。因为如果肉身不能得救，神的道就不会以任何方式成为肉身。如果义人的血不被计算在内，主的存在中肯定不会有血。既然血从世界之初就开始说话，上帝在该隐杀死他的兄弟之后对他说："你兄弟的血的声音向我呼喊"。由于他们的血将被清算，神对与挪亚一起的人说："我要为你们的命血，从每一个牲畜身上清算出来；"又说："凡流人血的，人也要流他的血"。同样，耶和华对后来流祂血的人说："地上所流的一切义人的血，从义人亚伯的血，直到你们在殿与坛之间所杀的巴拉基亚之子撒迦利亚的血，都要计算。我实在告诉你们，这一切的事都要临到这世代。"祂由此表明，从一开始，所有义人和先知所流的血在祂自己身上达到了顶点，通过祂自己，将对他们的血进行清算。除非这些血也有被拯救的能力，否则这些血是不可能被要求的；除非主按照人类最初形成的方式成为血肉之躯，在祂自己的身上拯救了亚当最初灭亡的东西，否则主也不会在祂自己身上总结这些事情。

但是，如果主是为了其他目的而道成肉身，从其他物质中获取肉体，那么祂就没有真正将人性包含在自己的身体中，在这种情况下，祂也不能被称为肉身。因为肉体是真正由最初从尘土中塑造出来的物质传递而成的。如果祂需要从另一种物质中获得祂身体的材料，那么天父就会从与祂不同的物质中获得材料。然而，现在的情况是，"道 "拯救了真正被创造的东西，也就是已经灭亡的人类，通过自己完成了与人类的交流，并寻求拯救。但是，灭亡的人类是有血有肉的。因为主从地上取下尘土，塑造了人；正是为了他，主的降临才得以展开。因此，祂自己有血有肉，在祂自己身上概括的不是别的东西，而是天父最初的手艺，寻找已经灭亡的东西。为此，使徒在给歌罗西人的书信中说："你们从前虽然因着恶行，心里与主隔绝，成了仇敌，如今却借着主的死，在他肉身里面得了和好，将自己献上，在他面前成圣，无可指摘，没有过失"。他说："你们在祂肉身的身上已经和好了"，因为公义的肉身已经使被罪捆绑的肉身与神和好，并使之与神成为朋友。

如果有人说，在这方面，主的肉体与我们的肉体不同，因为主的肉体不犯罪，祂的灵魂中没有欺骗，而我们则是罪人，他说的是事实。但如果他说主的肉体与我们不同，那么关于和好的说法就与此人不符。因为和好涉及到恢复之前的冲突。现在，如果主从不同的物质中取了肉身，祂就不会使因犯罪而敌对的东西与上帝和好。但现在，主通过与自己的结合，用自己的肉身使我们与自己和好，用自己的宝血救赎我们，使人类与父神和好了，正如使徒对以弗所人所说："我们在他里面，因他的宝血得了救赎，罪得赦免；使徒对以弗所人说："我们在祂里面，借着祂的血得了救赎，罪得赦免；"又对以弗所人说："你们从前远离的人，因基督的宝血得了亲近；"又说："祂在肉身中废掉了敌对的事，[连]诫命中的律法也废掉了。"在每一封信中，使徒都清楚地见证，我们是借着主的肉身和宝血得救的。

如果说血肉之躯是赋予我们生命的东西，那么字面上的意思并没有说血肉之躯不能继承神的国。相反，这些话指的是前面提到的罪恶行为，这些行为导致人们犯罪并剥夺了他们的生命。因此，他在《罗马书》中说"不要让罪在你们必死的身体里作王，受它的控制；也不要把你们的肢体当作不义的工具献给罪，只要把你们自己当作从死里复活的人，把你们的肢体当作公义的工具献给神。在这些肢体中，我们曾经服侍罪，结出了导致死亡的果子，而他希望我们顺服公义，这样我们就能结出导致生命的果子。亲爱的朋友，请记住，你已经被我们主的肉身所救赎，被他的宝血所更新；通过 "持守元首，教会的肢体从元首连合生长"--也就是说，承认神子道成肉身，承认他的神性，坚定地仰望他的人性，同时也使用圣经中的这些证据--正如我所表明的那样，你可以轻而易举地驳斥后来设计出来的所有异端思想。

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