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反对异端邪说第三卷
第25章 上帝的旨意这个世界由一位上帝的旨意所主宰，他拥有无限的正义来惩罚恶人，也拥有无限的仁慈来保佑虔诚的人们，并赐予他们救赎。
然而，上帝确实对万事万物行使旨意，因此他也给予忠告。在给予建议时，祂与那些注重道德约束的人同在。因此，那些被监视和管理的人应该熟悉他们的统治者。这些人并非没有理性或虚荣，他们的理解力来自上帝的旨意。正因如此，一些不太喜欢感官诱惑和放纵、不太受偶像迷信影响的外邦人受到了上帝旨意的感动--尽管只是轻微的感动。尽管如此，他们坚信，他们应该称宇宙的创造者为父，因为他掌管万物，安排我们世界的事务。
同样，当人们试图将责备和审判的权柄从天父身上分离出来，认为这与上帝不相称，并认为他们已经发现了一位既无忿怒又独具良善的上帝时，他们声称一位上帝在审判，而另一位上帝在拯救，无意中就将智慧和公义从这两位神身上抹去了。因为，如果审判者不同时也是良善的，不对应得的人施以恩惠，不对需要的人加以责备，他就显得既不公正也不智慧。另一方面，善神如果只是善，而不去考验那些被他赐予善意的人，那么他就会脱离正义和善的范畴；如果不拯救所有人，他的善就会显得不完整，而如果不与审判相配合，他的善也会显得不完整。
马尔基翁将上帝一分为二，声称一个是善神，另一个是司法神，从根本上否认了两者的神性。司法者如果不是善的，就不可能是神，因为缺乏善性的存在根本就不是神。同样，善者如果缺乏司法能力，也会像前者一样失去神性。如果他们不认为万有之父具有司法能力，又怎能称他为智慧之父？如果他是有智慧的，那么他也是检验他人的人；但判断力属于检验者，而司法能力则是得出公正结论的司法能力。公正导致审判，而当审判以公正的方式执行时，它又与智慧相连。因此，天父的智慧超越了所有人类和天使的智慧，因为他是主，是审判者，是公义者，是万有的主宰。他良善、仁慈、忍耐，拯救他应该拯救的人。祂的良善不会在行使正义时抛弃祂，祂的智慧也不会减少；祂拯救那些祂应该拯救的人，审判那些值得审判的人。祂不会无情地显示自己的公正；因为祂的良善无疑是第一位的，而且是优先的。
因此，仁慈地让太阳升起在每个人身上，让雨水降临在正义和非正义的人身上的上帝，将审判那些虽然从他平均分配的仁慈中获益，但却过着与他的慷慨荣誉不相称的生活的人。这些人终日沉溺于放纵和奢华之中，反对祂的仁慈，甚至亵渎给予他们如此巨大恩惠的祂。
柏拉图比这些人更虔诚，因为他承认同一个神既公正又善良，他有掌管万物的大权，并亲自执行审判。他表达自己的观点时说："神的确是古老的道，拥有万物的起点、终点和中间，他做任何事都是正确的，按照万物的本性行事；但报应的正义总是追随着他，对付那些背离神圣法则的人"。此外，他还强调宇宙的创造者和筑造者是善的。"他说："对于善者，任何事情都不会产生嫉妒。"因此，上帝的善是创造世界的起点和原因，而不是无知，不是错误的埃昂，不是缺陷的结果，不是母亲的哭泣和哀叹，也不是另一个上帝或父亲。
他们的母亲可能会为他们感到悲哀，因为他们有能力构思和编造出这样的想法，因为他们已经正确地说出了这种对自己不利的谬论：他们的母亲超越了灵界，也就是说超越了对上帝的认识，他们的整个人群变成了一个没有形状的、粗糙的堕胎。他们对真理一无所知，陷入了空虚和黑暗。他们的智慧（索菲亚）是空虚的，被黑暗包裹着；荷洛斯不允许她进入冥界。神灵（Achamoth）不欢迎他们进入清凉之地。他们的父亲制造了无知，给他们带来了死亡的痛苦。我们并没有歪曲他们在这些问题上的信仰；他们自己也肯定、教导这些信仰，并以此为荣。他们对自己的母亲充满了崇高的神秘感，声称自己的母亲生来就没有父亲，也就是说没有上帝--女性来自女性，也就是堕落来自错误。
我们衷心祈祷这些人不要继续留在他们为自己挖的坑里，而是脱离这样的母亲，离开拜尔斯，远离虚空，摆脱阴影。我们希望他们转向上帝的教会，获得适当的重生，并希望基督在他们体内成形，这样他们就能认识宇宙的创造者和造物主，唯一的真神和万物之主。我们为这些事情祈祷，因为我们爱他们胜过他们爱自己。我们的爱是真实的，只要他们愿意接受，就会对他们有益。我们的爱可以比作一剂严厉的药方，可以去除伤口上骄傲和腐烂的肉，因为它终结了他们的骄傲和傲慢。因此，我们将不厌其烦地竭尽全力向他们伸出援手。除了已经陈述的内容，我已将主的话语推迟到下一本书中陈述；如果通过基督自己的教诲说服他们中的一些人，我能够成功地说服他们放弃这种错误，停止亵渎他们的造物主，他是上帝，是我们主耶稣基督的父。阿门。