反对异端邪说第三卷

上帝变成了人，主自己拯救了我们，给了我们圣母的标志。然而，并不像现在试图解释圣经的一些人所说的那样，"看哪，一个少妇要怀孕生子"，这是由以弗所人狄奥多顿（Theodotion the Ephesian）和本都人亚居拉（Aquila of Pontus）翻译的，他们都是犹太教徒。伊比昂派追随这一观点，声称祂的父亲是约瑟，从而尽可能地破坏了上帝非凡的计划，无视从上帝而来的先知们的见证。这个预言确实是在人们被带到巴比伦，玛代人和波斯人掌权之前做出的。早在我们的主降临之前，犹太人自己就把它翻译成了希腊文，因此没有人会怀疑犹太人是为了取悦我们而解释这些话。如果他们知道我们未来的存在，知道我们会依赖这些圣经证据，他们绝不会毫不犹豫地毁掉他们自己的圣经，这些圣经宣称所有其他民族都有永生，并表明那些自诩为雅各家和以色列人的人被排除在上帝的恩典之外。

在罗马人占领他们的王国之前，当马其顿人还控制着亚洲时，拉古斯之子托勒密就想用所有有价值的著作来装饰他在亚历山大建立的图书馆。他要求耶路撒冷人将他们的经文翻译成希腊文。当时，他们还在马其顿的统治之下，于是派出了精通圣经和两种语言的七十名长老去满足托勒密的要求。托勒密希望逐个测试他们，担心他们在一起讨论时会掩盖真相，因此他将他们分开，要求每个人都写出相同的译文。他对所有的书都这样做了。当他们聚集在托勒密面前比较他们的译文时，上帝得到了荣耀，经文也被公认为真正的神圣之书。他们都用同样的词语和名字朗读了共同的译文，因此即使是在场的外邦人也能感觉到是上帝启发了他们的翻译。上帝这样做并不奇怪，因为在尼布甲尼撒被掳期间，祂曾启示祭司以斯德拉斯重写被掳期间被篡改的经文，并在波斯王亚达薛西时代，当犹太人在七十年后重返故土时，与百姓一起重建摩西律法。

由于上帝的恩典，圣经得到了如此忠实的诠释，正因为如此，上帝预备并更新了我们对他儿子的信仰，并在埃及为我们保存了纯正的圣经--雅各家在那里繁衍生息，躲过了迦南的饥荒，我们的主在那里躲避希律王的迫害时也得到了保存、因为这些经文的解释是在我们的主降世之前和基督徒出现之前做出的（因为我们的主出生在奥古斯都统治的第四十一年左右，但托勒密生活在更早的时候，经文就是在他的时代解释的）--的确，当我们用这些经文驳斥他们并引导他们相信上帝之子的降临时，这些人就会被证明是厚颜无耻和胆大妄为的，他们现在想要创造不同的译本。但我们的信仰是坚定的、真诚的，也是唯一真实的信仰，从这些经文中得到了明确的证明，这些经文的解释如我所描述的，教会的传道也没有改变。因为使徒们比所有这些异端都要年长，他们同意所提到的翻译；翻译也符合使徒们的传统。因为彼得、约翰、马太、保罗和其他人，以及他们的追随者们，都按照长老们的解释，宣讲了所有的预言。

上帝的圣灵曾通过众先知讲述主的降临会是什么样子，同样的圣灵也通过长老对这些预言做出了真实的解释。圣灵自己通过使徒们宣布，收养的时间已经完成，天国近了，他就住在那些相信他的人里面，以马内利从童贞女所生。他们证实了这一点，指出约瑟与马利亚结合之前，她仍是处女，"被圣灵发现怀了孕"。天使加百列告诉她："圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此，由你所生的圣者要称为神的儿子。天使在梦中告诉约瑟说："这是为应验先知以赛亚的话："看哪，必有童女怀孕生子"长老们解释了以赛亚的话"耶和华对亚哈斯说，你要从你的主神那里 求一个征兆，是在下面的深处，还是在上面的高处。亚哈斯说，我不求，也不试验耶和华。耶和华说，你使人疲倦不是小事，耶和华是怎样使人疲倦的呢？所以，耶和华要给你一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，你要给他起名叫以马内利。他要吃黄油和蜂蜜。在祂还不知道弃恶从善之前，祂要选择善；在祂还不知道善恶之前，祂不选择恶，这样祂就可以选择善"。圣灵仔细地强调了祂从童贞女所生以及祂的本质，表明祂是神，正如以马内利这个名字所显示的。然而，祂也是人，"祂要吃黄油和蜜"，"祂还不知道善恶"，称祂为婴孩，这些都是对人类婴儿的描述。然而，拒绝恶而选择善是上帝的特征，这说明通过吃黄油和蜂蜜，我们不应该把祂看成只是一个人，也不应该看到以马内利这个名字就怀疑祂是没有肉体的上帝。

当祂说 "大卫家哪，你们要听 "时，祂的行为表明，上帝应许大卫从他腹中所结的果子中擢升为永恒君王的那位，就是由童贞女所生的那位，她本身就是大卫的后裔。因此，他应许说，王是 "从他腹中所结的果子 "而非 "从他腰中所结的果子 "或 "从他缰绳上所结的果子"，前者适用于男子所生，后者适用于女子由男子所怀。因此，在这个应许中，《圣经》排除了任何男性的影响；但《圣经》并没有提到他的出生不是出于人的意愿。但它却确定了 "腹中所结的果子"，以宣告从童贞女所生的那一位，正如以利沙伯被圣灵充满时对马利亚见证说："你在妇女中是有福的，你腹中所结的果子也是有福的；"圣灵向那些愿意聆听的人指出，上帝所作的应许，即从大卫腹中所结的果子中兴起一位君王，已在从童贞女，即从马利亚所生的孩子身上实现了。因此，那些把以赛亚书的经文改成 "看哪，必有少妇怀孕"，并声称他是约瑟的儿子的人，也要改变给大卫的应许的形式，因为上帝应许要从大卫的腹中孕育出君王基督的角。但他们不明白，否则，他们也会妄想篡改这段经文。

以赛亚所说的 "从上面的高处，或从下面的深处"，意在表明 "降下来的就是升上去的"。以赛亚说："耶和华必亲自给你们一个记号"，他揭示了关于耶稣降生的一个意想不到的事件，而这个事件只能由上帝--万有之主--在大卫家中给一个记号来完成。因为如果一个年轻女子与一个男子怀孕并生下一个孩子--这是所有生儿育女的妇女都会遇到的事，那会有什么重大的事情或征兆呢？但是，既然要通过上帝的帮助为人类提供意想不到的救赎，那么从童贞女所生的孩子也是意想不到的；是上帝提供了这个征兆，而不是人类的工作。

因此，但以理在预言祂的到来时说，有一块石头，不用手凿出来，就进入这世界。"无手 "的意思是说，祂进入这个世界并不是像那些习惯于凿石头的人那样通过人的努力；具体地说，约瑟没有参与其中，只有马利亚按照事先安排好的计划工作。这块地上的石头是通过上帝的能力和智慧而诞生的。因此，以赛亚书也说："耶和华如此说：看哪，我在锡安的根基中安放一块石头，是宝贵的，是拣选的，是头块的，是房角的石头，要尊为大"。因此，我们明白他以人的形式降临不是出于人的意愿，而是出于上帝的旨意。

摩西还提供了一个象征，他将自己的杖投在地上，让它变成肉身，揭示并吞噬埃及人的一切反对力量，这些反对力量正在反抗上帝预先安排的计划。这是为了让埃及人见证，是上帝的手指为人们带来了救赎，而不是约瑟的儿子。因为如果祂是约瑟的儿子，祂怎么会比所罗门大，比约拿大，比大卫大呢？祂生自同一血统，是这些人的后裔。祂还称彼得有福，因为彼得承认祂是永生神的儿子，这又是怎么回事呢？

当然！下面是用现代英语改写的文本，同时保留了原文的意思：

9.此外，如果祂真的是约瑟的儿子，那么根据耶利米书，祂既不可能是王，也不可能是继承人。这是因为约瑟是约雅敬和耶哥尼雅的儿子，马太在他的家谱中也详细说明了这一点。但耶哥尼雅和他所有的后裔都被剥夺了王国的继承权；正如耶利米所宣称的那样："耶和华说，我活着的时候，犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅若是我右手上的印记，我必将他撕下来，交给那些谋害你的人"。此外，耶哥尼雅被描述为一个不光彩的、无用的器皿，被扔到他不认识的地方。大地啊，请听主的话：把这人写为被剥夺继承权的人；他的后裔坐在大卫的宝座上都不会兴旺，也不会成为犹大的统治者"。上帝再次提到他的父亲约雅敬"因此，耶和华是这样论到他父亲犹大王约雅敬的：他的后裔没有一个能坐在大卫的宝座上；他的尸体必暴露在白昼的炎热和黑夜的寒霜中。我要看顾他和他的儿子们，以及耶路撒冷的居民，使他们和犹大地遭受我对他们所定的一切灾难"。因此，那些声称他是约瑟所生并将希望寄托在他身上的人，会导致自己被剥夺王国的继承权，落入针对耶哥尼雅及其后裔的诅咒和谴责之中。因为圣灵预见到了假教师的教导，所以才会就耶哥尼雅说这些话；这样他们就会明白，他不是从约瑟的血脉中出生的，而是按照上帝的应许，从大卫的血脉中复活了永恒的君王，他将万物合而为一，并将人类最初的创造物聚集到自己身上。

正如罪因一人的悖逆而进入，死亡因罪而来，公义也因一人的顺从而出现，给那些曾经死过的人带来了生命。正如最初的人亚当是从未开垦的处女地（"因为神还没有降雨，人也没有耕地"）中诞生的，是由神的手，也就是神的话语塑造的，因为 "万物都是由他造的"，主从地上取下尘土来塑造人；同样，作为话语的神在自己身上重现了亚当，他从还是处女的马利亚那里获得了生命，使他能够将亚当聚集到自己身上。如果说第一个亚当有一个人类的父亲，是由人类的种子所生，那么第二个亚当由约瑟所生也是合情合理的。但是，既然第一个亚当是从尘土中生出来的，而上帝是他的创造者，那么第二个亚当就有必要由上帝塑造成一个人，因为他的起源与第一个亚当相似。那么，为什么上帝没有再次取走灰尘，而是选择了马利亚来塑造人呢？这是为了不产生新的造物，也不需要拯救任何其他造物，而是在基督身上总结出与亚当相同的造物，以保持类比性。