反对异端邪说第三卷

在主复活升天之后，使徒彼得想选出一个人接替犹大，以完成十二使徒的数目，因为犹大是神所拣选的。他对在场的人说："弟兄们，圣灵借着大卫所说关于犹大的经文，必须应验。因为他是我们中的一员：......让他的家荒凉，不要有人住在那里，让别人代替他的位置。正如大卫所说，这是为了使使徒们更加完整。然后，当圣灵降临在门徒身上，使他们都能说预言和方言时，有些人嘲笑他们好像喝醉了新酒。彼得解释说，他们并没有喝醉，因为当时只是一天中的第三个小时，但这件事正是先知所说的：神说："在末世，我要将我的灵浇灌万民，他们就必说预言"。因此，通过先知应许要将圣灵浇灌在众人身上的神，就是那位将圣灵浇灌在众人身上的神，彼得宣布神亲自实现了他的应许。

彼得说："以色列人哪，请听我的话；拿撒勒人耶稣是神借着异能、奇事、神迹在你们中间证实的人，这是你们自己知道的：他是神预定的计划和先见所交付的，你们却用恶人的手杀了他，把他钉在十字架上。神使他复活，使他脱离死亡的痛苦，因为他不可能被恶人钉死。大卫说：'我看见耶和华常在我面前，因为祂在我右边，使我不致摇动，所以我心欢喜，我口也喜乐；此外，我的肉体也必在盼望中安息：因为你必不将我的灵魂撇在地狱里，也不让你的圣者看见败坏。然后，他继续充满信心地向他们讲述了族长大卫，他已经死了，被埋葬了，他的坟墓至今与他们同在。他说："但他既然是先知，知道神曾向他起誓，他的后裔中必有一人坐在他的宝座上；他预见到这一点，就说到基督的复活，说他没有留在地狱里，他的肉体也没有见朽坏。他说："上帝使这耶稣复活，我们众人都为他作见证；他既被上帝的右手高举，又从父领受了圣灵的应许，就把你们现在所看见、所听见的恩赐浇灌下来。因为大卫没有升天，他自己说：'主对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。'因此，要让以色列全家确知，上帝已经使你们钉在十字架上的这位耶稣既是主，又是基督。当众人问 "那我们该怎么办？"彼得告诉他们："你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受圣灵的恩赐。"因此，使徒们并没有传讲另一个神，或另一个丰盛；也没有说受难和复活的基督是一个，而升天的基督是另一个，并且仍然是不可动摇的；他们传讲的是同一位神，即父和从死里复活的基督耶稣；他们向那些不信神子的人传讲对他的信仰，并从先知那里劝勉他们，神应许差遣的基督，就差遣在耶稣身上，他们把他钉在十字架上，神却使他复活了。

3.又如，彼得在约翰的陪同下，看见一个天生瘸腿的人坐在美善寺的门前寻求施舍，就对他说："我没有金银，但我所有的都给你：奉拿撒勒人耶稣基督的名，你起来行走吧！"他的腿脚立刻有了力气，他走着，和他们一起进入圣殿，走着，跳跃着，赞美上帝。然后，当众人因为这个意外的举动从四面八方围拢过来时，彼得对他们说"以色列人啊，你们为什么惊奇，为什么这样注视着我们，好像我们凭着自己的能力使这个人行走了呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，我们祖先的神，已经荣耀了祂的儿子，你们将祂的儿子交付审判，却在彼拉多面前不认祂，当彼拉多要释放祂的时候。但你们苦毒地与圣洁者和公义者为敌，要求赐给你们一个杀人犯；你们却杀了生命之君，神使祂从死里复活，我们都是见证人。你们所看见、所认识的这个人，因着信他的名，已经强健了；是的，因着信他的名，他在你们众人面前得了这完全的健康。现在，弟兄们，我知道你们是因无知而行了这恶事。但上帝借众先知之口预言他的基督将要受苦的那些事，他已经应验了。所以，你们当悔改归正，好涂抹你们的罪，使主临格的时候临到你们；祂必差遣耶稣基督，就是那预先为你们预备好的，天上必须接待他，直到万物恢复的时候，这就是神藉祂圣先知所说的。摩西曾对我们的祖先说：'耶和华你的上帝必从你弟兄中为你兴起一位先知，像我一样；他对你所说的一切话，你都要听。凡不听那先知的话的，必从民中灭亡。'从撒母耳起的众先知，凡说过话的，也都预言了这些日子。你们是先知的子孙，也是上帝与我们祖先所立之约的子孙，上帝对亚伯拉罕说：'地上万族都要因你的后裔得福。神既兴起祂的儿子，就先差祂来赐福给你们，叫你们各人回转，离开自己的罪孽。彼得和约翰一起向他们传讲了这一明确的喜讯，指出上帝对祖先的应许已经通过耶稣实现了；不是宣扬另一个神，而是宣扬上帝的儿子，他也成为人并受苦；从而引导以色列人进入知识，并通过耶稣宣讲死人复活，表明先知们所宣讲的关于基督受苦的一切，上帝都已经实现了。

正因为如此，当祭司长聚集的时候，彼得就放胆对他们说："你们这管百姓的和以色列的长老，如果今天有人问我们对这个残疾人所行的善事，是用什么方法使他痊愈的，你们都要知道，也要让以色列众人知道，这个人是奉你们钉在十字架上、神使他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名，站在你们面前，使他痊愈的。这就是你们匠人所弃的石头，后来成了房角石。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。因此，使徒们并没有改变上帝，而是向人们传讲，基督就是耶稣，就是被钉十字架的耶稣，就是差遣众先知的上帝，就是上帝自己，使祂复活，并在祂里面为人提供了救赎。

当祭司长释放彼得和约翰时，他们被这一医治行为（因为被这一神迹医治的人已经四十多岁了）、使徒们的教导以及对先知的解释所迷惑。他们回到主的使徒和门徒（即教会）中间，分享了所发生的事情和他们奉耶稣之名所做的勇敢行动。整个教会听到这个消息后，一起向上帝大声疾呼，说："主啊，你是上帝，创造天、地、海和其中万物的；你借着圣灵，藉着我们的仆人大卫的口说：'列国为何喧嚷，百姓为何妄谋？地上的君王站立起来，执政的聚集起来，反对耶和华和他的基督。'诚然，在这座城里，希律和本丢-彼拉多，连同外邦人和以色列民，都聚集在一起，反对你所膏立的圣子耶稣，去做你的手和你的计谋所预定要发生的事。"

这些是教会的声音，每一个教会都是从教会起源的；这些是新约中心团体的声音；这些是使徒们的声音；这些是主的门徒们的声音，真正完全的门徒们的声音，在主升天之后，他们被圣灵完善，呼求创造天、地、海的神--先知们所宣扬的神--以及神所膏的神的儿子耶稣基督，他们不认识其他的神。因为在那个时代和那个地方，没有像瓦伦提努斯或马尔基翁及其追随者那样的颠覆者。因此，万物的创造者上帝聆听了他们。据说，"他们聚集的地方震动了，他们都被圣灵充满，放胆向每一个愿意相信的人讲说上帝的话"。

"又说："使徒们大有能力，为主耶稣的复活作了见证，"他们说："我们祖先的上帝使耶稣复活了，你们抓住他，把他吊在木梁上杀死了；上帝用右手使他复活，作了王子和救主，使以色列人悔改，罪得赦免。我们是这些事的见证人，上帝赐给信他之人的圣灵也是见证人"。"每天，"书中说，"他们在殿里，挨家挨户，不住地教训人，传讲上帝的儿子基督耶稣。因为这就是救赎的知识，使那些认识到神子降临的人向神完全。

但是，这些人中的一些人大胆地声称，使徒们在向犹太人传道时，除了他们的听众所信仰的神之外，不可能介绍另一个神，我们向他们解释说，如果使徒们根据听众已经被灌输的信仰来调整他们的信息，那么就不会有人从他们那里学到真理，更早的时候，也不会有人从主那里学到真理；因为他们声称主也是以同样的方式说话的。因此，这些人自己并不了解真理；他们对上帝的看法是由他们愿意接受的教义塑造出来的。按照这种说法，没有人能够掌握真理的规则；所有的学习者都会认为，每个老师都是根据个人的信仰和能力来传道的。如果主的到来只是为了容忍和维护每个人长期以来对上帝的观念，那么祂的到来就显得没有必要和意义了。此外，在犹太人眼中被钉在十字架上的主，被宣称为基督、上帝的儿子、他们永恒的王，这更具有挑战性。既然如此，他们显然没有按照自己的旧信仰说话。因为那些质疑他们是弑主者的人，更愿意谈论凌驾于神之上的天父，而不是支持关于上帝的个人信仰。如果他们没有把救世主钉死在十字架上，他们的罪过就会小一些，因为救世主是超越苦难的，他们本该升到救世主那里去。他们没有迎合外邦人的信仰，而是大胆地宣布他们的神是魔鬼的偶像，如果犹太人知道有更伟大或更完美的天父，他们也会这样做，而不是支持关于上帝的错误信仰。此外，在纠正外邦人的错误、引导他们远离假神的同时，他们并没有用一个错误取代另一个错误；通过消除假神，他们显明了独一的真神和天父。

从彼得在凯撒利亚对百夫长哥尼流和他身边的外邦人所说的话中，我们可以了解使徒们传讲的内容、他们所传信息的性质以及他们对神的理解。哥尼流被描述为一个 "虔诚的人，全家人都敬畏上帝，乐善好施，常常向上帝祷告"。大约在一天的第九个小时，他看到了上帝的天使，天使告诉他："你的施舍在上帝面前已成为纪念。"你的施舍在上帝面前已成为纪念" "因此，请你去找西门，就是那个叫彼得的人"

当彼得看到异象时，有一个声音从天上对他说："神所洁净的，不可称为俗物。"这个异象告诉他，那位通过律法区分洁净和不洁净的神，已经通过他儿子的宝血洁净了外邦人，哥尼流也敬拜他。彼得一到，就说："我实在明白，神是不偏待人的：但在各民族中，敬畏他、行义的人，都是他所喜悦的。他清楚地表明，哥尼流以前所敬畏的、通过律法和先知所听到的、并为之施舍的神，确实是神。然而，哥尼流缺乏对圣子的认识，所以彼得补充说："你们知道约翰传讲洗礼之后，从加利利开始，传遍犹太全地的信息--拿撒勒人耶稣，神怎样用圣灵和能力膏他，他到处行善，医治一切被魔鬼压制的人；因为神与他同在。我们见证了他在犹太人的土地上和耶路撒冷所行的一切事；他们杀了他，把他吊在木梁上。第三天，神使他复活，并公开给他看；不是给所有的人看，而是给我们这些神所拣选的见证人看，我们在他复活后与他同吃同喝。祂吩咐我们向百姓传道，见证祂是上帝所命定的，是活人和死人的审判者。众先知为祂作见证，凡信祂的人，因祂的名，罪得赦免。

"使徒们向那些已经了解上帝的人宣讲了人们所不知道的上帝之子，以及他的到来。他们没有介绍另一个神。如果彼得知道有这样的事，他就会对外邦人说，犹太人的神是一个，而基督徒的神是另一个。每个人都会被天使的异象所惊奇，相信他所说的一切。然而，从彼得的话中可以清楚地看出，他保留了他们已经认识的神。他还向他们证明，耶稣基督是上帝的儿子，是活人和死人的审判者，他命令他们接受耶稣的洗礼，以求罪得赦免。此外，他还见证耶稣确实是上帝的儿子，被圣灵所膏，被称为耶稣基督，他就是彼得所见证的由马利亚所生的那一位。难道彼得并不具备这些人后来声称发现的完整知识吗？按照他们的说法，彼得是不完美的，其他使徒也是如此；因此，他们需要复活，成为这些人的门徒，才能变得完美。但这是荒谬的。事实表明，这些人遵循的是他们自己错误的想法，而不是使徒们的想法。这导致他们之间出现了各种不同的观点，因为每个人都在力所能及的范围内接受了错误。然而，由使徒们牢牢建立起来的全世界教会，在对上帝和他儿子的理解上却始终如一。

8.但还是那句话腓力与埃塞俄比亚王后的太监在一起时，他从耶路撒冷回来，读先知以赛亚书，他向谁传道呢？难道不是先知所说的那位吗？"他像羊被牵到宰杀之地 又像羔羊在剪毛人面前不出声 所以他不开口""但谁能说明他的来历呢？因为他的生命将从地上被夺去"。腓力宣称这就是耶稣，经文在他身上应验了；信主的太监也承认了这一点。他立刻要求受洗，说："我信耶稣基督是神的儿子。这个人也被派往埃塞俄比亚地区，去宣讲他自己所相信的：先知们所宣讲的只有一位上帝，这位上帝的儿子已经以人的形式显现，就像羊一样被牵到屠宰场，还有先知们对他所做的所有其他陈述。

保罗自己，在主从天上对他说话，向他表明他迫害主的门徒就是迫害自己的主之后，在亚拿尼亚被派到他那里使他复明并为他施洗之后，"在大马士革的会堂里传讲耶稣"，据说 "有充分的言论自由，宣称这是神的儿子，是基督"。这就是保罗提到的启示给他的奥秘：在本丢-彼拉多手下受苦的耶稣是万有之主、王、神和审判者，他从万有之神那里获得了能力，因为他 "顺服至死，甚至死在十字架上"。鉴于事实如此，当他在亚略巴古向雅典人布道时--当时没有犹太人在场，允许他自由地宣讲上帝--他告诉他们：他告诉他们："创造世界和其中万物的上帝是天地的主，他不住在人手所造的殿里。祂也不是由人来侍奉，好像祂需要什么似的，因为祂赐给万物生命、气息和其他一切。祂从一滴血中创造了万国万民，使他们生活在整个地球上，并确定了他们的指定时间和居住地的边界，这样他们就可以寻找神，有可能找到祂，或者找到祂，尽管祂离我们每个人都不远。因为我们在祂里面生活、活动、存在，正如你们自己的一些诗人所说：'因为我们也是祂的后代。既然我们是上帝的后代，我们就不应该认为神就像金银或石头一样，是由艺术或人类的想象力塑造出来的。因此，上帝俯瞰过去的无知时代，现在命令各地的每一个人悔改归向祂，因为祂已经定了日子，要借着耶稣公义审判世人，祂已经使耶稣从死里复活，证明了这一点"。在这里，他不仅介绍了上帝是世界的创造者，没有犹太人在场，还介绍了他创造了一个种族的人生活在整个地球上，就像摩西所说的那样："当至高无上的神分派万国，分散亚当的子孙时，他按照神的天使的数目定下万国的疆界；"然而，信神的人并不在天使的统治之下，而是在主的统治之下。"因他的子民雅各被定为耶和华的份，以色列被定为耶和华遗传的绳索"。此外，在利卡尼亚的路司得 当保罗和巴拿巴奉我们主耶稣基督的名 让一个天生瘸腿的人行走时"我们是和你们一样的人，向你们传讲神，好叫你们离弃这些无用的偶像，去事奉那创造天、地、海和其中万物的永生神；祂在过去的时代，任凭万国各行其道，却不撇下自己不作见证，行善，从天降雨给你们，四季丰收，用食物和喜乐充满你们的心。"在解释使徒时，我会在适当的时候证明他的所有书信都与书信本身的这些声明一致。当我提出这些圣经真理，并以各种形式简明扼要地陈述时，也请耐心注意，不要认为它们乏味；要记住，只有从圣经本身才能证明圣经所载的事情。

司提反被使徒们选为第一位执事，也是第一个因承认基督而被杀，走上殉主道路的人，他大胆地在百姓中间说话，教导他们说："荣耀的神向我们的祖先亚伯拉罕显现，对他说：'离开你的国和你的亲族，到我所要指示你的地去："荣耀之神向我们的祖先亚伯拉罕显现，对他说：'离开你的国家和你的亲族，到我所要指示你的地方来。'他把他带到了你们现在居住的这块土地。他在那地没有继承权，甚至连一尺地都没有，但他应许将那地赐给他和他的后裔，作为他们的财产。上帝说，他的后裔将在异国他乡生活四百年，受奴役和虐待，但他们所服侍的民族将受到我的审判。之后，他们将出来，在这个地方侍奉我。他给了亚伯拉罕割礼之约，因此亚伯拉罕成为以撒的父亲"。他接下来的话宣告了与约瑟、族长们同在并与摩西交谈的同一位上帝。

使徒们的全部教导都在宣扬同一位上帝，这位上帝呼召了亚伯拉罕，给了他继承遗产的应许，在适当的时候给了他割礼之约，并带领他的后裔走出埃及，通过割礼从外表上保护他们--割礼是给他们的记号，这样他们就不会像埃及人一样。这位神是万物的创造者，是我们主耶稣基督的父，是荣耀之神。任何感兴趣的人都可以从使徒们的言行中了解到，这位上帝是独一的，没有任何一位在他之上。即使在祂之上还有另一位神，考虑到每个神所做的工作的数量，后者也会比前者更优越，因为正如我之前提到的，行动揭示了更好的存在。这些人没有他们所谓的父亲的作为，因此证明了真神是独一无二的。如果任何 "纠缠于问题 "的人认为使徒们关于上帝的声明应该以寓言的方式来解释，那么他们应该考虑一下我之前的声明，我在声明中提出了唯一的上帝是万物的创始者和创造者，揭露并反驳了他们的说法。他们会发现我的论点与使徒们的教导是一致的，都坚信只有一位上帝，即万物的创造者。一旦一个人摆脱了这些错误和与之相关的对上帝的亵渎，他就会自然而然地认识到摩西律法和新约的恩典都是由同一位上帝为了人类的利益所赐予的，都适合于他们所处的时代。

因为所有那些思想受误导的人都反对摩西律法，认为它与福音的教义不同，与福音的教义背道而驰，他们并没有专心致志地去了解每项盟约之间存在差异的原因。因此，他们被父爱所抛弃，受到撒旦的影响，被西门-马格斯的教义所吸引，在信仰上偏离了上帝，幻想通过找到另一个神，发现了比使徒更多的东西；他们声称使徒们传讲的福音仍然有些受犹太教的影响，但他们自己在教义上比使徒们更纯洁，更聪明。因此，马尔基翁及其追随者不惜篡改经文，完全忽略某些书籍，缩短《路加福音》和保罗书信的篇幅，声称这些是他们编辑的唯一正宗经文。不过，上帝保佑，我将在另一部作品中，用他们仍然接受的经文来驳斥他们。其余的人被虚假的 "知识 "概念所膨胀，他们确实承认圣经，但却歪曲了圣经的解释，正如我在第一本书中所展示的那样。马尔基翁的追随者直接亵渎造物主，声称他是罪恶之源，同时又提出了一个关于造物主起源的更可容忍的理论，他们认为有两种存在，一种是天性不同的神，一种是善神，另一种是恶神。与此同时，瓦伦提努斯（Valentinus）的理论虽然使用了更恭敬的名称，并承认造物主是父、主和神，但他们的理论却更加亵渎神灵，他们认为造物主并不是从冥界中的任何一个子中诞生的，而是从冥界之外被驱逐的缺陷中诞生的。对《圣经》和上帝恩赐的无知给他们带来了所有这些信仰。在这部著作中，我将一方面讨论圣约差异的原因，另一方面讨论圣约的统一与和谐。

13.使徒和他们的门徒都像教会所宣讲的那样教导人，在教导的过程中，他们得到了完全，这就是为什么他们被呼召去做完全的事。司提反在地上教导这些真理时，看到了上帝的荣耀和站在他右手边的耶稣，他惊呼道："看哪，我看见天开了，人子站在上帝的右手边。他说了这些话后被石头打死，从而实现了完美的教义。他处处追随殉道的领袖 为那些杀害他的人祈祷说："主啊，不要记恨他们的罪"正如先知何西阿所说，那些达到完美境界的人理解了同一位上帝，他从始至终以各种方式与人类同在：正如先知何西阿所说："我借先知之手，充满异象，使用比喻"。因此，那些为基督福音献出生命的人不可能按照既定的观点说话。如果他们这样做了，他们就不会受苦。然而，因为他们的传道与那些不接受真理的人背道而驰，所以他们受苦了。因此，他们显然没有放弃真理，而是大胆地向犹太人和希腊人传道。对犹太人，他们宣讲被他们钉在十字架上的耶稣是上帝的儿子，是活人和死人的审判者，他从天父那里得到了以色列永恒的国度，正如我所指出的那样；但对希腊人，他们宣讲的是创造万物的上帝和他的儿子耶稣基督。

这一点在使徒们的信中说得更清楚，他们不是把信寄给犹太人或希腊人，而是寄给那些信基督的外邦人，肯定他们的信仰。当一些人从犹太来到安提阿--主的门徒因信基督而首次被称为基督徒的地方--试图说服那些信主的人接受割礼并遵守其他方面的律法时，保罗和巴拿巴前往耶路撒冷与使徒们讨论此事，整个教会聚集在一起。彼得对他们说"弟兄们，你们知道神从很久以前拣选了我，好叫外邦人从我这里听见福音就信。神是知道人心的，祂赐给他们圣灵，就像祂赐给我们一样，为他们作见证；祂不分我们和他们，因信洁净他们的心。那么，你们为什么要把我们的祖先和我们都无法承受的重担加在门徒身上，以此来考验上帝呢？我们相信，借着主耶稣基督的恩典，我们会像他们一样得救。雅各在他之后发言："弟兄们，西门已经解释了神是如何计划从外邦人中为祂的名收纳子民的。先知们的话与此相符，正如经上所记：'此后，我要回来，重建大卫倒塌的帐棚。我要恢复它的废墟，使全人类，包括所有蒙我名召的外邦人，都可以寻求耶和华，"行这些事的耶和华说。上帝从亘古就知道他的作为。因此，我的判断是，我们不应该给那些转向上帝的外邦人带来麻烦。相反，我们应该教导他们禁戒无价值的偶像崇拜，禁戒私通，禁戒流血，禁戒己所不欲勿施于人"。这些话说完后，所有人都同意了 他们写下了下面的信息"使徒和长老们，向安提阿、叙利亚和西里西亚的外邦信徒问安。我们听说我们中间有人用他们的教义扰乱了你们，说你们必须受割礼和遵守律法，使你们的灵魂不安，尽管我们没有给他们这样的指示。我们一致认为，派遣被选中的人与我们所爱的巴拿巴和保罗一起去你们那里似乎是件好事，这些人为了我们主耶稣基督的名冒着生命危险。我们派犹大和西拉去，用他们自己的话告诉你们我们的决定。在圣灵和我们看来，除了这些基本要求之外，不给你们增加任何负担似乎都是好的：禁戒祭偶像的食物、禁戒血、禁戒淫乱、己所不欲，勿施于人。你们若不沾染这些事，就必在圣灵里行事，行得很好。从这些经文中可以清楚地看出，他们并没有教导另一位天父，而是通过圣灵向那些刚刚信主的人提供了自由的新约。通过关于是否有必要给门徒行割礼的辩论，他们清楚地表明，他们并不考虑另一个神。

如果是这样的话，他们就不会对第一约保持这样的态度，因为他们甚至不愿意与外邦人一起吃饭。即使是彼得，尽管他是奉差遣来教导他们的，也是被异象所迫，但他在说话时还是有些犹豫，他对他们说"你们知道犹太人与外邦人交往或拜访外邦人是不合法的，但神已经指示我，我不应该称任何一个人为俗人或不洁净的人。因此，我毫无异议地来了。"这些话表明，如果没有命令，他是不会来拜访他们的。同样，如果他没有听到他们在圣灵降临时发出的预言，他也不会如此轻易地给他们施洗。因此，他喊道："这些人和我们一样都接受了圣灵的洗礼，难道有人能禁止水，不让他们受洗吗？他劝说和他一起的人，指出除非圣灵降临在他们身上，否则可能会有人反对他们受洗。与雅各一起的使徒们允许外邦人自由行动，向神的灵屈服。然而，他们自己虽然认识同一位神，却继续遵守着古老的戒律。因此，即使是彼得，也害怕可能会受到他们的责备，尽管他以前因为异象和停留在他们身上的圣灵而与外邦人一起吃饭，但当某些人从雅各那里来的时候，他就退了出去，不与他们一起吃饭了。保罗说巴拿巴也是这样做的。因此，主为每一个行为和教义作见证的使徒们--我们经常发现彼得、雅各和约翰与主同在--小心翼翼地按照摩西律法的分配行事，表明这是从同一位神而来的。正如我已经提到的，如果他们从主那里得知，除了建立律法的那位父之外，还有另一位父存在，他们肯定不会这样做。