反对异端邪说第三卷

主的门徒约翰宣扬这种信仰，并试图通过宣扬福音来纠正瑟林图斯和早先那些被称为尼哥拉坦的人所散布的错误。这些团体宣扬虚假的 "知识"，声称上帝不止一位：一位是通过他的话语创造万物的上帝，另一位是主的父亲。他们声称，造物主之子与基督是不同的，基督是无形的，他降临到造物主之子耶稣身上，然后又回到了他的宝座上。他们还声称，摩诺吉尼斯是开端，而 Logos 是摩诺吉尼斯真正的儿子，这种创造不是来自主要的上帝，而是来自与神圣和隐秘领域分离的遥远力量。

约翰希望结束这种学说，在教会中确立这样的真理，即只有一位全能的上帝，他通过自己的话语创造了一切，包括看得见的和看不见的。他在《福音书》中开宗明义地指出"太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。万物是借着他造的，若没有他，万物都不能造。在祂里面有了生命，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不明白。

当他说 "万物是由祂造的 "时，他包括了我们的创造，拒绝了 "万物 "仅指那些在他们的Pleroma中的万物的说法。如果他们的灵界确实包含了这些创造物，那么正如我之前所解释的，这些创造物并不在灵界之外。但是，如果它们在灵界之外（这似乎是不可能的），那么它们的灵界就不可能是 "万物"，因此，这个巨大的创造物就不在灵界之外。

约翰亲自为我们解决了这个问题，他说："祂在世上，世界是祂造的，世界却不认识祂。祂来到祂自己的地方，祂自己的百姓却不接待祂。然而，根据马尔基翁和与他类似的人的说法，世界不是他造的，他也不是到他自己的地方去，而是到别人的地方去。根据一些诺斯替派的说法，这个世界是由天使创造的，而不是由上帝的话语创造的。瓦伦提努斯的追随者声称世界不是由他创造的，而是由恶魔创造的，他们说索特尔按照上面事物的模式创造了类似的事物，但完成创造工作的是恶魔。他们说，创造计划的主和创造者--他们认为这个世界是由他创造的--是从母体中产生的。然而，《福音书》明确指出，万物是由起初与上帝同在的道创造的，道 "道成肉身，住在我们中间"。

根据这些人的说法，"道 "既没有成为肉身，基督也没有成为肉身，救世主也没有成为肉身。他们声称，圣言和基督从未来到过这个世界；救世主也从未道成肉身或受苦，而是像鸽子一样降临在尘世的耶稣身上；当他宣布了未知的天父之后，就再次升入了冥界。然而，有些人断言，地上的耶稣确实道成肉身并受苦，说他穿过了马利亚，就像水穿过管子一样；但也有人说他是德谟尔格之子，地上的耶稣降在了他身上；还有人说耶稣是从约瑟夫和马利亚那里降生的，上面的基督降在了他身上，因为他没有肉身，无法受苦。但根据这些异端的观点，上帝的道都不是肉身。如果有人仔细研究他们的所有体系，就会发现他们都把上帝之言描绘成没有道成肉身，不能受苦，就像从上而来的基督一样。还有人认为他是以变形人的形象出现的，但他们坚持认为他既没有降生，也没有道成肉身；还有人认为他根本没有化成人形，而是像鸽子一样降在了从马利亚降生的耶稣身上。因此，主的门徒认定他们都是假见证人，他说："道成了肉身，住在我们中间"。

因此，我们不必问：道成了肉身，是从哪位神来的呢？他预先教导我们说："从前有一个人，奉 神差遣来，名叫约翰。他来为光作见证。他本不是光，却来为光作见证"。那么，为光作证的先行者约翰是受哪位上帝的差遣来到世上的呢？的确是上帝，加百列是他的天使，也是他宣布了约翰降生的好消息：上帝曾通过众先知应许，要差遣他的使者在他儿子的前面，预备他的道路，也就是以利亚的精神和能力来见证光明。但是，以利亚这位仆人和先知又是来自哪位上帝呢？正如他自己所承认的，他来自创造天地的神。因此，约翰是由这个世界的创造者派遣而来的，他怎么能为那道来自无法言喻和看不见的领域的光作见证呢？因为所有的异端都认为，创世主并不知晓在他之上的那股力量，而约翰正是这股力量的见证者和传道者。这就是为什么主说他认为约翰 "胜过先知"。所有其他先知都在宣讲父之光的降临，并希望有资格见到他们所宣讲的那位；但约翰既像其他先知一样提前宣布了他的降临，又在他降临时亲眼见到了他。他指出了他，并说服了许多人相信他，因此他自己既是先知又是使徒。因为这比先知更重要，因为 "首先是使徒，其次才是先知"；但万物都来自同一位上帝本身。

上帝在葡萄园里酿造的、最初饮用的酒是好酒。喝过的人都不觉得有什么不妥，主也喝了。但是，道用水酿造的酒更好，它是即时酿造的，只供那些被邀请参加婚礼的人使用。虽然主有能力为宴席提供酒，而不需要任何被造物，也能喂饱饥饿的人，但他没有选择这样做。相反，祂拿起地上所产的饼，感恩，并在另一个场合将水变成酒，满足了那些坐在桌旁的人，并为婚礼上的宾客提供了饮料。这表明，创造大地并命令它结出果实的上帝，创造水源并带来泉源的上帝，就是在末世通过他的儿子赐给人类食物和饮料的上帝：不可理解者通过可理解者行事，无形者通过有形者行事，因为没有人超越他，他存在于天父的怀抱中。

因为他说，"从来没有人见过上帝"，除非 "上帝的独生子，就是在父怀里的，将他表明出来"。因为他，在父怀里的儿子，向每一个人宣告那看不见的父。因此，子将他启示给人，人就认识他；同样，父借着子，将他儿子的知识赐给爱他的人。主为拿但业作见证，说他是 "没有诡诈的以色列人"。以色列人认出了他的王，因此他向他喊道："拉比，你是神的儿子，你是以色列的王"。上帝说："看哪，我的爱子，我所喜悦的：我要将我的灵加在他身上，他要在外邦人施行审判。他必不挣扎，也不喊叫，在街上也没有人听见他的声音。祂必不折断伤痕累累的芦苇，不熄灭冒烟的亚麻，直到祂发出审判，取得胜利；外邦人也必倚靠祂的名。

因此，这就是福音的基本原则：只有一位上帝，他是宇宙的创造者；他是众先知所宣告的，并通过摩西制定了律法--这些原则宣告他是我们主耶稣基督的父，否认除他之外还有其他任何上帝或父亲。福音书是如此有根有据，以至于连异教徒自己都承认它们，而每个人都试图从这些著作中支持自己独特的教义。伊比昂派只使用《马太福音》，但却被这本福音书驳倒了，因为他们对主做了错误的假设。马尔基翁篡改了《路加福音》，即使从他保留的经文中也能看出他是对独一真神的亵渎者。那些将耶稣与基督割裂开来，声称基督在耶稣受难时是不可动摇的，并偏爱《马可福音》的人，如果怀着对真理的热爱阅读《马可福音》，就能纠正他们的错误。此外，那些追随冉提努斯并大量使用《约翰福音》来支持其理论的人，也会被《约翰福音》证明是完全错误的，正如我在第一本书中所证明的那样。既然我们的对手为我们作证并使用这些著作，那么我们从这些著作中得到的证据就是坚实而真实的。

福音书的数量不可能多，也不可能少。因为我们生活的世界有四个区域，有四股主要的风，而教会则遍布整个世界，教会的 "柱石和根基 "是福音和生命的精神；教会有四根柱子，从四面八方呼出不朽，更新人类，是再合适不过的了。从这一事实中，我们可以清楚地看到，道，万物的创造者，坐在基路伯上、包含万物的祂，向人类启示的祂，已经将福音从四个方面赐给了我们，但又由一个圣灵连接在一起。正如大卫在恳求祂显现时所说："你坐在基路伯中间，要发光"。因为基路伯也是四面的，他们的脸是神子排列的形象。正如经文所说，"第一个活物像狮子"，象征着祂大能的工作、祂的领导和王权；第二个活物像牛犊，象征着祂献祭和祭司的次序；第三个活物像人的脸，清楚地描述了祂作为人的降临；第四个活物像飞鹰，指出圣灵的恩赐，用翅膀盘旋在教会上空。因此，福音书以基督耶稣为中心，与这些事物保持一致。约翰福音》讲述了耶稣从天父那里诞生的最初、有效和荣耀，宣称 "太初有道，道与神同在，道就是神"。此外，"万物都是靠祂造的，没有一样不是祂造的"。因此，这本福音书充满了信心，因为这就是他的本性。但《路加福音》的重点是祂的祭司角色，以祭司撒迦利亚向上帝献祭开始。现在，肥牛犊已经准备好了，即将为小儿子的归来献祭。马太再次讲述了他作为人的诞生，他说："大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子耶稣基督的世代记"，又说："耶稣基督的降生是这样"。这是他人性的福音书；因此，整部福音书都保持着谦卑温和的特点。另一方面，马可在开头提到先知的灵从天上降到人世，他说："耶稣基督福音的开端，正如先知以赛亚所记的，"指出了福音的启发性；正因为如此，他的叙述简明扼要，因为这就是先知的本质。在摩西之前，上帝的话语本身就与始祖沟通，这符合他的神性和荣耀；但对于律法之下的人，他建立了祭司和礼仪仪式。后来，祂为我们成为人，将天灵的恩赐赐给全地，用祂的翅膀保护我们。神子的道路如此，活物的形态也如此；活物的形态如此，福音的特征也如此。活物有四面，福音有四面，主的道路也是四面。因此，人类有四项主要的盟约：其一，洪水之前，亚当的盟约；其二，洪水之后，诺亚的盟约；其三，摩西的律法；其四，通过福音更新人类并总结万物的盟约，用福音的翅膀将人类提升并带入天国。

鉴于以上几点，所有歪曲福音形式的人都是虚妄、无知和大胆的；我指的是那些把福音的各个方面描绘得比以前所说的更多或更少的人。前一类人这样做是为了显得他们发现了比真相更多的东西；后一类人这样做是为了否定上帝的计划。例如，马尔基翁拒绝接受整本福音书，甚至将自己与福音书割裂开来，但却声称分享福音书的祝福。还有一些人（蒙坦派），为了无视圣灵的恩赐--圣灵是天父的恩典，在后世赐给人类的--不承认约翰福音中显示的福音派别的一面，在约翰福音中，主应许要差遣圣灵，但却同时否定了福音和预言性的圣灵。真是可悲的人！他们想成为假先知，却拒绝教会的预言恩赐，就像恩克拉特人一样，因为伪善而远离信徒群体。我们还必须得出结论，这些人（蒙坦派）也不能接受使徒保罗。保罗在写给哥林多信徒的信中，明确谈到了先知的恩赐，并承认教会中男女都有先知。他们在这些问题上违背了上帝的灵，犯了不可饶恕的罪。与此同时，那些来自梵伦提诺的人却完全肆无忌惮，一边吹嘘他们拥有比现存更多的福音书，一边却在介绍他们自己的著作。他们如此胆大妄为，竟然称自己的新作为 "真理的福音"，尽管它与使徒福音毫无相似之处，这使他们的福音充满了亵渎。因为如果他们出版的是真理的福音，但却与使徒们传下来的完全不同，那么很显然，正如《圣经》本身所肯定的那样，使徒们传下来的东西不应再被视为真理的福音。但是，只有这些福音书是真实可靠的，它们的数量既不允许增加，也不允许减少，这一点我已经通过无数论证证明了。既然上帝创造万物是按比例和谐进行的，那么福音书的外在表现形式也应该是条理清晰、前后一致的。因此，在研究了传给我们福音的那些人的观点之后，让我们从他们的起源开始，继续研究其余的使徒，研究他们关于上帝的教导；然后，在适当的时候，我们将聆听主的话语。