反对异端邪说第二卷

我已经证明，30这个数字对他们来说并不是在任何方面都适用的；有时候，他们说的冥界中的Æons太少了，而有时候，冥界中的Æons又太多了，与这个数字不符。因此，并不存在三十个埃文神，救世主也不是在三十岁时才来受洗，以代表他们体系中的三十个沉默的埃文神；否则，他们就必须把救世主本人完全从冥界中分离出来并驱逐出去。此外，他们还声称救世主是在第十二个月受难的，这表明救世主在受洗后传道了一年。他们试图从先知书中证明这一点，因为书中写道："要宣讲耶和华所悦纳的年日和报应的日子。"但他们真是瞎了眼，因为他们自称发现了拜厄斯的奥秘，却不明白以赛亚所说的耶和华所悦纳的年日和报应的日子是什么。先知所说的不是由十二个小时组成的一天，也不是持续十二个月的一年。甚至他们也承认，先知经常使用比喻和寓言，不应该只根据字面意思来解释。

这一天被称为报应日，主会根据每个人的行为给予奖赏，也就是审判。耶和华的悦纳年是指当前的时间，在这段时间里，信他的人被他呼召，成为神悦纳的人--也就是说，从他降临到万物终结的整个期间，在这期间，他聚集那些得救的人，作为他怜悯计划的果实。根据先知的语言，报应日是在可接受年之后；如果先知提到主只传道一年，那么他就会被认为是错误的。因为报应之日在哪里？因为一年已经过去，报应的日子还没有来到；但他仍然 "使太阳升起在善人和恶人身上，降雨在义人和不义的人身上"。义人遭受迫害、苦难和杀戮，而罪人却过着富足的生活，"在琴声和诗歌声中饮酒，却不看耶和华的作为"。然而，根据先知的话，它们应该是联系在一起的，报应日在受诫命年之后。这句话说："宣告耶和华的可受之年和报应之日"。因此，人们被主呼召和拯救的这一时期被正确地理解为 "主所喜悦的年"；而 "报应的日子"，即审判，则紧随其后。先知和保罗提到的这段时期不仅被称为 "一年"，还被称为 "一日"，保罗在《罗马书》中回顾经文时说："经上记着说：我们为你的缘故，终日被杀，我们被看作待宰的羊"。在这里，"终日 "指的是我们忍受逼迫、为神的缘故被杀的整个时期。正如这一天并不是指十二个小时，而是指基督信徒为祂的缘故受苦和被杀的整个时间，这里提到的一年也不是指由十二个月组成的一年，而是指人们听到并相信福音，与祂联合的人成为神所接受的人的整个信仰时间。

有些人虽然声称发现了上帝的奥秘，但却没有仔细研究福音书，以确定主在受洗后曾多少次前往耶路撒冷过逾越节，这确实令人费解，因为按照惯例，各地的犹太人每年都要聚集在耶路撒冷庆祝逾越节。首先，在加利利的迦拿把水变成酒之后，他去了逾越节，经上写道："许多人看见他所行的神迹，就信了他"，这是主的门徒约翰所记录的。然后，祂离开犹太，去了撒玛利亚，在那里与撒玛利亚妇人交谈，并在远处治好了百夫长的儿子，说："去吧，你的儿子还活着"。后来，祂第二次去耶路撒冷过逾越节，在那里治好了躺在池边三十八年的瘫痪病人，叫他起来，拿起床行走。又一次，他走到提比哩亚海的另一边，看到一大群人跟着他，就用五个饼喂饱了他们，还收集了十二篮子的残羹剩饭。当祂使拉撒路从死里复活，法利赛人密谋反对祂时，祂退到了一个叫以法莲的城市；从那里，经文写道："祂在逾越节前六天来到伯大尼"，又从伯大尼去了耶路撒冷，在那里吃了逾越节的筵席，第二天受了苦。每个人都必须承认，这三次逾越节不可能发生在一年之内。逾越节和主受难的具体月份不是十二日，而是正月。那些自称无所不知的人，如果不知道这些，可以从摩西那里得知。因此，他们对年和十二月的解释已被证明是错误的，他们要么拒绝他们的解释，要么拒绝福音；否则，他们就会面临一个无法回答的问题：主怎么可能只传道一年呢？

当祂年满三十岁时，祂接受了洗礼，然后，祂到了大师的年龄，去了耶路撒冷，让所有人都承认祂是大师。祂并不像有些人所说的那样，只是以貌取人；祂确实是以貌取人。作为大师，祂有大师的时代，祂没有漠视或回避人类的任何状况，也没有摒弃祂为人类制定的律法，而是通过亲身经历，使每一个时代都成为圣洁。祂通过自己来帮助所有人--我说，通过祂重生归主的所有人--包括婴儿、儿童、男孩、青年和老人。祂经历了每一个年龄段，成为婴儿的婴儿，从而使他们成圣；成为儿童的儿童，使这个年龄段的人成圣，成为虔诚、公义和顺服的榜样；成为青年的青年，为主树立榜样，使他们成圣。同样，祂是老人的老人，所以祂可以成为每个人的完美主人，不仅通过真理，也通过年龄，使老年人成圣，也成为他们的榜样。最后，祂面对死亡，使祂成为 "从死里首先生出来的，叫祂在万事上有至高的权柄"，成为生命之王，存在于众人之前，引领众人。

然而，他们为了支持他们对 "宣告主所喜悦的年 "的错误看法，声称祂只传道一年，然后在第十二个月受苦。这样说对他们自己是不利的，他们忘记了祂的全部工作，否认了祂的那个年龄，而这个年龄比任何其他年龄都更有必要，也更值得尊敬。因为如果祂不教导人，怎么会有门徒呢？如果祂没有达到大师的年龄，又怎么会教书呢？当祂来受洗时，祂还未满三十岁，但已开始三十岁左右（因为提到祂年龄的路加是这样表述的："根据这些人的说法，耶稣从受洗开始只传道了一年。祂在三十岁时受苦，那时祂还是个年轻人，绝没有达到成熟的年龄。现在，每个人都会同意，早期生命的第一阶段包括三十年，一直延续到四十岁，但从四十岁到五十岁，一个人开始走向衰老，我们的主达到了这一阶段，而他仍然履行着教师的职责，《福音书》和所有的长老都证明了这一点；在亚西亚，那些与主的门徒约翰有交往的人都肯定约翰向他们转达了这一信息。约翰一直在他们中间，直到特拉扬时代。他们中的一些人不仅见到了约翰，还见到了其他使徒，从他们那里听到了同样的说法，并见证了这一说法的真实性。那么，我们应该相信谁呢？是像他们这样的人，还是从未见过使徒，甚至在梦中也从未发现过使徒踪迹的托勒密？

但除此之外，与主耶稣基督争论的犹太人也清楚地表明了同样的事情。当主对他们说："你们的祖宗亚伯拉罕看见我的日子就欢喜；他看见了就快乐。"他们回答主说："你还不到五十岁，你看见亚伯拉罕了吗？"这种语言用在四十多岁但还没到五十岁，但又接近五十岁的人身上是合适的。但对于一个只有三十岁的人，他们无疑会说："你还不到四十岁"。那些想指责祂说谎的人肯定不会夸大祂的年龄，远远超出他们所看到的；相反，他们提到的年龄接近祂的实际年龄，不管他们是从公开记录中发现的，还是从观察中猜测的，祂已经超过四十岁，而不仅仅是三十岁。认为他们在试图证明祂比亚伯拉罕时代年轻时错了二十岁是完全不合理的。他们所说的都是亲眼所见；祂不是灵，而是有血有肉的真人。祂离五十岁不远，他们据此对祂说："你还不到五十岁，你见过亚伯拉罕吗？"因此，祂并没有只传道一年，也没有在那一年的十二月受苦。三十岁到五十岁这段时间不能算作一年，除非在他们的Æons 中，有那么长的年份分配给那些与拜图斯一起坐在冥界的人；诗人荷马也谈到了这一点，他很可能是受到了他们错误信仰体系的母亲的影响：--

我们可以将其翻译成英语："众神围坐在一起，乔夫主持着他们，在金色的地板上进行交谈"。