反对异端邪说第二卷

第16章：世界的创造者要么是自己创造了要创造的事物的形象，要么是按照先前某个系统的形象塑造了完整的宇宙；如此循环往复，无穷无尽。

如果他们不同意这些结论中的任何一个，那么他们就必须承认，他们的冥界是以其他比自己更有灵性和力量的系统为模型的。如果德米乌尔格不是自己创造了现存造物的形象，而是以来自上层的形式为基础，那么他们的拜图斯--他确保了冥界具有这样的构造--又是从谁那里获得了那些在他之前就存在的事物的形式呢？要么是创造世界的神具有创造的意图，使他能够从自身获得形成世界的模型；要么是如果离开了这一点，人们就必须不断追问所创造事物的构造从何而来，模型的数量和实质又是什么。如果拜厄斯能够独立地将这样的构型传授给冥界，那么德谟尔为什么不能独立地创造现存的世界呢？此外，如果说创造物是上层事物的形象，那么我们为什么不能说，上层事物又是上层其他事物的形象，而上层其他事物又是上层其他事物的形象，无限地延续着形象的形象呢？

这个难题是巴西里德在完全忽略了真相之后产生的，他认为通过无穷无尽的生命系列相互形成，可以避免这种混乱。当他声称有三百六十五个天是通过相互继承和相似的方式被创造出来的，而且正如我之前提到的，在一年的天数中可以找到明确的证据；在这些天之上还有一种他们也称之为 "不可名状 "的力量，以及它的排列方式时，他仍然没有逃脱这种混淆。因为，当被问及他认为其他天体都是在此基础上相继形成的那个高于其他天体的天体的结构形象来自哪里时，他会说，来自属于 "不可名状者 "的安排。这样，他就必须说，要么是 "不可言说者 "从自己那里形成的，要么他就必须承认，在 "不可言说者 "之上还存在着某种力量，他的 "不可言说者 "从这种力量那里获得了他认为确实存在的大量结构。

3.那么，立即承认事实：这位创造世界的上帝是唯一的上帝，除他之外再无其他上帝--他自己使用自己的模型和设计来创造万物--要比这样不虔诚的迂回解释要安全得多，也准确得多，只是最终不得不专注于一个存在，承认受造物的设计来自于他。

关于瓦伦提努斯的追随者对我们的指责，他们声称我们还停留在低级的希伯多德，不能提升我们的思想去理解更高级的事物，因为我们拒绝他们的怪异信仰：巴西里德的追随者对他们提出了同样的指控，认为他们（瓦伦提努斯派）被低级事物所缠绕，只达到了第一和第二奥格多德。他们错误地认为，在三十个埃文之后，他们就发现了万物之上的父，而没有把他们的思想延伸到三百六十五天之外的Pleroma，也就是四十五个奥格多之上。此外，任何人都可以通过想象四千三百八十个天或埃昂来指责他们，因为这与一年的小时数一致。如果有人把夜晚也算在内，把时间增加一倍，想象出无数的奥格多德和无数的埃戎，从而认为自己在完美性上超越了其他人，与万物之上的天父相对立，他就会对其他人提出同样的指控。根据这种观点，他们要么缺乏，停留在低等事物中，要么停留在中间空间，无法掌握如此众多的天或埃文。

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