Sur le seul gouvernement de Dieu

Tout d'abord, Æschylus, en décrivant l'agencement de son œuvre, s'est également exprimé de cette manière au sujet du Dieu unique : "Tiens le Dieu saint éloigné des hommes, et ne pense jamais qu'il soit, comme toi, revêtu de chair ; car le grand Dieu est inconnu d'une créature comme toi. Il prend des apparences différentes ; tantôt il ressemble à un feu dévorant inextinguible, tantôt à de l'eau, et tantôt il s'enveloppe de plis sombres. Même les bêtes de la terre reflètent son image sacrée, tandis que le vent, les nuages, la pluie, le roulement du tonnerre et l'éclair révèlent aux hommes leur grand et souverain Seigneur. Devant lui, la mer et les rochers, toutes les fontaines et toutes les eaux s'inclinent avec respect ; et lorsqu'ils contemplent son visage inspirant la crainte, les montagnes et la terre, avec les profondeurs des océans et les sommets des collines les plus élevées, tremblent : car il est le Seigneur tout-puissant, et c'est là la gloire du Dieu très-haut".

Mais il n'était pas le seul homme à connaître Dieu ; Sophocle décrit également la nature du seul Créateur de toutes choses, le Dieu unique, de la manière suivante : "Il n'y a qu'un seul Dieu, en vérité, qui a fait les cieux et la vaste terre d'en bas, les vagues scintillantes de l'océan et les vents ; mais beaucoup d'entre nous, mortels, se trompent de cœur et érigent, pour se consoler de leurs maux, des images des dieux en pierre et en cuivre, ou des figures sculptées dans l'or ou l'ivoire ; et, en les dotant de nos œuvres artisanales, sacrifices et grands rituels, nous pensons accomplir ainsi un acte de piété."

Philémon, qui a publié de nombreuses explications sur les coutumes anciennes, participe lui aussi à la connaissance de la vérité, et il écrit : "Dis-moi quelle idée nous devons nous faire de Dieu ? Celui qui voit tout, mais qui n'est pas vu lui-même".

Même Orphée, qui présente trois cent soixante dieux, témoignera en ma faveur dans le traité intitulé *Diathecæ*, dans lequel il semble se repentir de son erreur en écrivant ce qui suit : "Je parlerai à ceux qui ont le droit d'entendre ; tous les autres, profanes, fermez les portes ! Et, ô Musaeus, écoutez-moi, vous qui êtes la progéniture de la lune qui apporte la lumière. Les paroles que je te dis maintenant sont vraies, Et si tu as vu mes pensées antérieures, Qu'elles ne te privent pas de la vie bienheureuse ; Mais au contraire, tourne les profondeurs de ton cœur Vers ce lieu où résident la lumière et la connaissance. Prends la parole divine pour guider tes pas, Et marche bien dans le droit chemin, regarde le Roi unique et universel, Un, auto-engendré, et le seul D'où toutes choses, et nous-mêmes, avons jailli. Tout est ouvert à son regard perçant, alors que lui-même est encore invisible ; présent dans toutes ses œuvres, bien qu'invisible, il donne aux mortels le mal à partir du bien, envoyant à la fois des guerres glaciales et des chagrins déchirants ; et il n'y a personne d'autre que le Grand Roi. Les nuages s'installent à jamais autour de son trône, Et les yeux des mortels, dans des visages de mortels, Sont faibles pour voir Jove, régnant sur tout. Il est assis dans les cieux d'airain, sur son trône, et sous ses pieds il foule la terre, et étend sa main droite jusqu'aux extrémités de l'océan, et tout autour tremblent les chaînes de montagnes, les ruisseaux, et les profondeurs de la mer bleue."

Il parle comme s'il avait été le témoin oculaire de la grandeur de Dieu. Et Pythagore est d'accord avec lui lorsqu'il écrit : "Si quelqu'un prétend hardiment : Voici, je suis Dieu ! Au-delà de l'Un-Eternel-Infini, qu'il démontre son pouvoir depuis le trône qu'il a pris et qu'il crée un autre monde, comme celui dans lequel nous vivons, en déclarant : Ceci est à moi. Et non seulement cela, mais qu'il y demeure pour toujours dans ce nouveau domaine. S'il peut accomplir cela, alors il sera vraiment proclamé dieu."