Autres fragments des écrits perdus de Justin

Le très admirable Justin a dit à juste titre que les démons susmentionnés étaient comme des voleurs - Discours aux Grecs, chapitre 18.

Et Justin a dit à juste titre dans son livre contre Marcion qu'il n'aurait pas cru le Seigneur lui-même s'il avait annoncé un autre Dieu que le Créateur et l'Artisan du monde et notre Soutien. Mais puisque le Fils unique est venu à nous de la part du Dieu unique, qui a fait ce monde, nous a formés et gouverne toutes choses, englobant sa propre création en lui-même, ma foi en lui est inébranlable et mon amour envers le Père est inébranlable, Dieu nous accordant l'un et l'autre.

Justin l'a bien dit : Avant la venue du Seigneur, Satan n'a jamais osé blasphémer Dieu, car il n'était pas encore certain de sa propre damnation, celle-ci ne lui ayant été révélée par les prophètes que sous forme de paraboles et d'allégories. Mais après la venue du Seigneur, comprenant clairement, d'après les enseignements du Christ et de ses apôtres, que le feu éternel est préparé pour celui qui s'est volontairement détourné de Dieu, et pour tous ceux qui, sans repentir, persistent dans l'apostasie, alors, par un homme de cette sorte, il blasphème, comme s'il était déjà condamné, ce Dieu qui le juge, et il attribue le péché de son apostasie à son Créateur, au lieu de le mettre sur le compte de sa propre volonté et de son choix.

Expliquant la raison de l'intrigue constante du diable contre nous, il déclare : " Avant la venue du Seigneur, le diable ne comprenait pas clairement l'étendue de son propre châtiment : Avant la venue du Seigneur, le diable ne comprenait pas clairement l'étendue de son propre châtiment, car les divins prophètes n'avaient fait qu'y faire allusion ; par exemple Isaïe, qui, à travers le personnage de l'Assyrien, a révélé le plan à suivre contre le diable. Mais lorsque le Seigneur apparut et que le diable comprit clairement que le feu éternel était réservé et préparé pour lui et ses anges, il commença à comploter sans relâche contre les fidèles, voulant avoir de nombreux compagnons dans sa rébellion, afin de ne pas subir seul l'opprobre de la condamnation, trouvant un réconfort dans cette consolation froide et malveillante.

Et Justin de Neapolis, un homme qui n'était pas très éloigné des apôtres, ni par l'âge ni par l'excellence, dit que ce qui est mortel est hérité, mais que ce qui est immortel est hérité ; et que la chair meurt en effet, mais que le royaume des cieux vit.

Il n'y a pas de limite avec Dieu, ni rien qui ne soit absolument parfait.

Nous ne ferons pas de mal à Dieu en l'ignorant, mais nous nous priverons de son amitié.

Le manque d'habileté du maître s'avère destructeur pour ses disciples, et l'insouciance des disciples met le maître en danger, surtout si leur négligence est due à son manque de connaissances.

L'âme peut difficilement être ramenée aux bonnes choses dont elle est tombée, et elle est difficilement arrachée aux maux auxquels elle s'est habituée. Si, à un moment donné, vous montrez une disposition à vous blâmer, alors peut-être, grâce à la médecine du repentir, pourrais-je avoir de bonnes espérances pour vous. Mais lorsque vous méprisez totalement la peur et que vous rejetez avec mépris la foi même du Christ, il aurait mieux valu pour vous que vous ne soyez jamais né.

Le Christ est représenté par les deux oiseaux, à la fois mort en tant qu'homme et vivant en tant que Dieu. Il est comparé à un oiseau parce qu'il est compris et déclaré comme venant d'en haut et du ciel. Après que l'oiseau vivant a été trempé dans le sang de l'oiseau mort, il a été relâché. Cela signifie que la Parole vivante et divine était dans le corps crucifié et mort, partageant la souffrance tout en restant intacte en tant que Dieu.

L'événement de l'eau courante, où le bois, l'hysope et l'écarlate ont été trempés, symbolise la passion sanglante du Christ sur la croix pour le salut de ceux qui sont aspergés de l'Esprit, de l'eau et du sang. Par conséquent, les matériaux de purification n'ont pas été fournis principalement en référence à la lèpre, mais pour le pardon des péchés, de sorte que la lèpre puisse être comprise comme un emblème du péché, et les choses sacrifiées comme des symboles de Celui qui devait être sacrifié pour les péchés.

C'est pourquoi il a ordonné que l'écarlate soit trempé en même temps dans l'eau, indiquant ainsi que la chair ne devait plus avoir ses propriétés maléfiques naturelles. C'est pourquoi il y avait aussi deux oiseaux : l'un était sacrifié dans l'eau, et l'autre était trempé dans le sang et dans l'eau, puis relâché, comme cela est également décrit pour les boucs.

Le bouc renvoyé symbolisait celui qui ôte les péchés des hommes. Cependant, les deux représentaient le but unique du Dieu incarné. Car il était blessé pour nos transgressions, il portait les péchés d'une multitude, et il était livré pour nos iniquités.

Lorsque Dieu a créé l'homme au commencement, il a attaché les éléments de la nature à sa volonté et les a mis à l'épreuve par un seul commandement. Il décréta que si l'homme obéissait à ce commandement, il jouirait de la vie éternelle, mais que s'il désobéissait, le contraire serait son destin. L'homme ayant été créé de cette manière, et penchant immédiatement vers la désobéissance, est naturellement devenu sujet à la corruption. La corruption devenant inhérente à la nature, il était nécessaire que Celui qui voulait sauver soit celui qui détruirait la cause première de la corruption. Cela ne pouvait se faire qu'en unissant la vie conforme à la nature à celle qui avait été corrompue, détruisant ainsi la corruption tout en préservant l'immortalité pour l'avenir de ce qui l'avait reçue. Il fallait donc que le Verbe habite un corps pour nous libérer de la mort qui accompagne la corruption naturelle. En effet, si, comme vous le dites, il avait simplement écarté la mort de nous par sa volonté, la mort ne serait pas venue à nous à cause de sa volonté ; mais nous serions redevenus corruptibles, puisque nous portions en nous cette corruption naturelle.

Comme il est inhérent à tous les corps formés par Dieu d'avoir une ombre, il convient que Dieu, qui est juste, donne à ceux qui choisissent le bien, et à ceux qui préfèrent le mal, à chacun selon ce qu'il mérite.

Il ne parle pas des païens de l'étranger, mais de ceux qui sont d'accord avec les païens, selon ce qu'a dit Jérémie : "C'est une chose amère pour vous que de m'avoir abandonné, dit le Seigneur votre Dieu, d'avoir depuis longtemps brisé votre joug et déchiré vos liens, et d'avoir dit : Je ne te servirai pas, mais j'irai sur toute colline élevée et sous tout arbre, et là je me livrerai à l'impudicité."

La lumière ne deviendra jamais ténèbres tant qu'elle existera, et la vérité à notre sujet ne sera jamais contestée. Car la vérité est plus puissante que tout. Quiconque peut dire la vérité et choisit de ne pas le faire sera jugé par Dieu.

Le fait qu'il n'ait pas été dit du septième jour comme des autres jours : "Il y eut un soir, il y eut un matin", indique clairement l'achèvement qui doit se produire en lui avant qu'il ne soit terminé, comme le déclarent les pères, en particulier saint Clément, Irénée et Justin le martyr et philosophe. Avec une grande sagesse, ils commentent le nombre six du sixième jour, affirmant que l'âme intelligente de l'homme et ses cinq sens étaient les six œuvres du sixième jour. Ainsi, après avoir longuement discuté du nombre six, il affirme que tout ce qui a été créé par Dieu se divise en six catégories : les êtres intelligents et immortels comme les anges ; les êtres raisonnables et mortels comme les humains ; les êtres sensibles et irrationnels comme le bétail, les oiseaux et les poissons ; les êtres qui peuvent se déplacer mais qui sont insensibles, comme les vents, les nuages, les eaux et les étoiles ; les entités qui grandissent mais qui sont immobiles, comme les arbres ; et les entités insensibles et immobiles comme les montagnes, la terre et d'autres choses semblables. En effet, toutes les créatures de Dieu, au ciel et sur terre, entrent dans l'une de ces catégories et sont définies par elles.

La saine doctrine n'entre pas dans le cœur dur et désobéissant ; au contraire, comme si elle était repoussée, elle revient à elle-même.

De même que le bien du corps est la santé, le bien de l'âme est la connaissance, qui est en fait une sorte de santé de l'âme, grâce à laquelle on atteint la ressemblance avec Dieu.

Céder à nos passions est l'esclavage le plus bas, alors que les dominer est la seule liberté.

Le plus grand des biens est d'être libéré du péché, le suivant est d'être justifié ; mais il faut considérer comme le plus malheureux des hommes celui qui, tout en vivant dans l'injustice, reste longtemps impuni.

Les animaux attelés ne peuvent qu'être emportés du haut d'une falaise par l'inexpérience et la méchanceté de leur conducteur, tout comme ils seront sauvés par l'habileté et l'excellence de ce dernier.

Le but envisagé par un philosophe est de devenir comme Dieu, dans la mesure du possible.

Les paroles de saint Justin, philosophe et martyr, extraites de la cinquième partie de son Apologie:- Je crois que la prospérité, ô peuple, ne consiste en rien d'autre qu'en une vie conforme à la vérité. Mais nous ne vivons pas correctement, ou selon la vérité, si nous ne comprenons pas la nature des choses.

Il semble qu'ils ne se rendent pas compte que quelqu'un qui est passé de l'erreur à la vérité par la vraie foi s'est vraiment compris lui-même, non pas, comme ils le prétendent, comme étant dans un état de frénésie, mais comme étant libéré de la corruption instable et changeante de toute sorte d'erreur, par la vérité simple et toujours identique.