La deuxième apologie

Dieu retarde la confusion et la destruction du monde entier, où les anges méchants, les démons et les humains cesseront d'exister, à cause de la présence des chrétiens. Ils sont la raison de la préservation du monde. S'il n'en était pas ainsi, vous ne pourriez pas faire ces choses ni être animés par des esprits mauvais ; le feu du jugement descendrait et détruirait tout, comme le déluge qui n'a épargné que Noé et sa famille, que vous appelez Deucalion. D'eux, beaucoup sont descendus, certains mauvais et d'autres bons. Nous pensons qu'il y aura un grand incendie, mais contrairement aux stoïciens, nous ne croyons pas que tout se transforme, ce que nous trouvons dégradant. Nous ne croyons pas non plus que le destin contrôle les actions humaines ou la souffrance, mais que chaque personne, par son libre arbitre, choisit d'agir correctement ou de pécher. Des démons malfaisants font que des hommes sérieux comme Socrate souffrent de persécution et de servitude, alors que des gens comme Sardanapale et Épicure semblent prospérer dans la richesse et la gloire. Les stoïciens, n'ayant pas remarqué cela, prétendent que tout arrive par la nécessité du destin. Mais Dieu a créé les anges et les humains avec le libre arbitre dès le début, et c'est donc à juste titre qu'ils subissent le feu éternel pour leurs péchés. Tout ce qui est créé a un potentiel de vice et de vertu, car rien n'est digne d'éloge s'il n'y a pas la possibilité de choisir entre l'un et l'autre. Cela est évident pour tous ceux qui ont fait des lois ou philosophé selon la juste raison, en commandant certaines actions et en en interdisant d'autres. Même les philosophes stoïciens, dans leurs enseignements moraux, honorent les mêmes valeurs, ce qui montre qu'ils ne sont pas très cohérents dans leurs principes et dans les questions incorporelles. S'ils prétendent que les actions humaines sont le fruit du destin, ils impliquent soit que Dieu n'est que des choses qui changent et se dissolvent constamment, en ne se concentrant que sur les choses destructibles, et en considérant Dieu comme faisant partie de toute méchanceté, soit que le vice et la vertu ne sont rien, ce qui contredit toute idée saine, toute raison et tout sens.