Discours d'exhortation aux Grecs

Non seulement Platon, mais aussi Homère, qui avait reçu une illumination similaire en Égypte, ont dit que Tityus avait été puni de la même manière. En effet, Ulysse s'adresse à Alcinoüs lorsqu'il raconte ses visions au pays des morts : "Là, Tityus, grand et long, enchaîné, s'étend sur neuf acres de terre infernale ; deux vautours voraces, furieux de leur nourriture, hurlent sur le démon et se régalent de son sang, déchirant sans fin le foie dans sa poitrine. Le foie immortel repousse et fournit un festin éternel".

Il est clair que ce n'est pas l'âme, mais le corps, qui a un foie. De même, Homère décrit Sisyphe et Tantale comme souffrant d'un châtiment corporel. Diodore, un historien très respecté, nous montre clairement qu'Homère a séjourné en Égypte et qu'il a intégré dans son œuvre une grande partie de ce qu'il y a appris. Il affirme que lors de son séjour en Égypte, Homère a appris qu'Hélène avait reçu de Polydamna, la femme de Théon, une drogue qui soulageait tous les chagrins et la mélancolie et faisait oublier tous les problèmes, et qu'elle l'avait apportée à Sparte. Homère raconte qu'Hélène a utilisé cette drogue pour mettre fin aux lamentations de Ménélas causées par la présence de Télémaque. Il a également qualifié Vénus d'"or" en se basant sur ce qu'il avait vu en Égypte, où il y avait un temple appelé "le temple de Vénus d'or" et une plaine nommée "la plaine de Vénus d'or". Pourquoi est-ce que je mentionne cela ? Pour montrer que le poète a intégré dans son œuvre une grande partie des écrits divins des prophètes. Tout d'abord, il a inclus ce que Moïse avait décrit comme le début de la création du monde. Moïse a écrit : "Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre", puis le soleil, la lune et les étoiles. Ayant appris cela en Égypte et ayant été très impressionné par ce que Moïse avait écrit dans la Genèse du monde, Homère a imaginé que Vulcain avait façonné sur le bouclier d'Achille une représentation de la création du monde. Il écrit : "Là, il décrivit la terre, le ciel, la mer, le soleil qui ne se repose jamais et la lune pleine ; là aussi, toutes les étoiles qui, comme une couronne rayonnante, encerclent les cieux".

Il a également fait en sorte que le jardin d'Alcinoüs ressemble au Paradis, et grâce à cette ressemblance, il l'a dépeint comme étant toujours en fleurs et rempli de tous les fruits. Il écrit :

"De grands arbres florissants ont reconnu le sol fructueux ; la pomme rougeoyante mûrit ici jusqu'à l'or. Ici, la figue bleue déborde d'un jus succulent, et la grenade pleine brille d'un rouge plus profond ; la branche se plie sous la poire lourde, et les olives verdoyantes fleurissent tout au long de l'année. L'esprit doux de la brise d'ouest souffle éternellement sur les fruits, s'assurant qu'ils ne faiblissent pas ; chaque poire qui tombe est suivie d'une autre, les pommes succèdent aux pommes, les figues aux figues. La même saison douce fait éclore les fleurs, durcir les bourgeons et pousser les fruits. Ici, les vignes sont disposées en rangs égaux, avec tous les efforts conjugués de l'année. Certains courent décharger les branches fertiles, d'autres font sécher au soleil les grappes qui s'assombrissent, d'autres encore se joignent à eux pour fouler la récolte liquide. Les pressoirs gémissent, écumant des flots de vin. Ici les vignes en fleurs précoces découvertes, là les raisins décolorés du côté ensoleillé, et là teintés du pourpre le plus riche de l'automne".

Ces paroles ne reflètent-elles pas clairement ce que le premier prophète Moïse a dit du Paradis ? Et si quelqu'un veut en savoir plus sur la construction de la tour par laquelle les gens de l'époque pensaient atteindre le paradis, il en trouvera une imitation allégorique assez fidèle dans ce que le poète attribue à Otus et à Ephialtes. Il écrit en effet à leur sujet ce qui suit "Fiers de leur force et de leur taille plus que mortelle, ils défient les dieux et visent les cieux. L'Olympe chancelle sous l'Ossa ; sur l'Ossa, le Pélion s'incline avec tout son bois".

Il en va de même pour l'ennemi de l'humanité, chassé du ciel, que les Saintes Écritures appellent le Diable, nom qu'il a reçu dès sa première action diabolique contre l'homme. Si quelqu'un examine attentivement cette question, il constatera que le poète, bien qu'il ne mentionne jamais explicitement le nom "diable", lui donne un nom basé sur son action la plus mauvaise. En effet, le poète, en l'appelant Ate, dit qu'il a été jeté du ciel par leur dieu, comme s'il se souvenait clairement des paroles qu'Isaïe, le prophète, a prononcées à son sujet. Voici ce qu'il écrit dans son poème : "Saisissant la déesse Ate par ses mèches brillantes, il jura, dans sa colère, de ne plus jamais permettre à la malice universelle de revenir dans les cieux étoilés et sur les hauteurs de l'Olympe. Puis, la faisant tournoyer, il la précipita sur terre. Elle, se mêlant à toutes les œuvres des hommes, causa bien des maux à Jove".