Contre les hérésies : Livre V

Or, cet être est le Créateur, qui est, par son amour, le Père ; mais par sa puissance, il est le Seigneur ; et par sa sagesse, il est notre Créateur et notre Façonneur. En transgressant son commandement, nous sommes devenus ses ennemis. C'est pourquoi, dans les derniers temps, le Seigneur nous a rétablis dans l'amitié par son incarnation, en devenant "le Médiateur entre Dieu et les hommes", en propitiant pour nous le Père contre lequel nous avions péché, et en annulant notre désobéissance par sa propre obéissance, nous donnant aussi le don de la communion avec notre Créateur et de la soumission à ce dernier. C'est pourquoi il nous a appris à dire dans la prière : "Remets-nous nos dettes", car il est bien notre Père, dont nous étions les débiteurs après avoir transgressé ses commandements. Mais qui est cet Être ? Est-il un inconnu, un Père qui ne donne de commandement à personne ? Ou bien est-ce le Dieu annoncé dans les Écritures, dont nous étions les débiteurs, ayant transgressé son commandement ? Le commandement a été donné à l'homme par la Parole. En effet, il est dit qu'Adam "entendit la voix de Dieu". C'est donc à juste titre que sa Parole dit à l'homme : "Tes péchés te sont pardonnés" ; Lui, contre qui nous avions péché au commencement, accorde le pardon des péchés à la fin. Mais si nous avons désobéi à l'ordre d'un autre, et que ce soit un autre qui dise : "Tes péchés te sont pardonnés", celui-là n'est ni bon, ni vrai, ni juste. Car comment peut-il être bon, s'il ne donne pas de ce qui lui appartient ? Ou comment peut-il être juste, s'il enlève le bien d'autrui ? Et comment les péchés peuvent-ils être vraiment pardonnés, si celui contre lequel nous avons péché n'a pas lui-même accordé le pardon "par les entrailles de miséricorde de notre Dieu", dans lesquelles "il nous a visités" par son Fils ?

C'est pourquoi, lorsqu'il a guéri le paralytique, l'évangéliste dit : "Les gens, en voyant cela, glorifièrent le Dieu qui a donné un tel pouvoir aux hommes." Quel Dieu les spectateurs ont-ils donc glorifié ? S'agit-il vraiment de ce Père inconnu inventé par les hérétiques ? Et comment auraient-ils pu glorifier celui qui leur était totalement inconnu ? Il est donc clair que les Israélites ont glorifié celui qui a été proclamé Dieu par la loi et les prophètes, et qui est aussi le Père de notre Seigneur. Il a donc enseigné aux hommes, par l'évidence de leurs sens, par les signes qu'il a accomplis, à rendre gloire à Dieu. S'il était venu d'un autre Père et que les gens glorifiaient un autre Père lorsqu'ils étaient témoins de ses miracles, il les aurait rendus ingrats envers le Père qui leur avait envoyé le don de guérison. Cependant, comme le Fils unique était venu pour le salut de l'humanité de la part de celui qui est Dieu, il a incité les incrédules, par les miracles qu'il accomplissait régulièrement, à rendre gloire au Père. Aux pharisiens, qui n'acceptaient pas la venue de son Fils et ne croyaient donc pas au pardon des péchés accordé par lui, il dit : "Afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir de pardonner les péchés". Après avoir dit cela, il ordonna au paralysé de prendre le lit sur lequel il était couché et d'aller dans sa maison. Par cet acte, il confondit les incrédules et montra qu'il est lui-même la voix de Dieu, par laquelle l'humanité a reçu des commandements, qu'elle a violés et est devenue pécheresse, car la paralysie était une conséquence du péché.

Par conséquent, en pardonnant les péchés, il a effectivement guéri l'humanité, tout en révélant qui il était. En effet, si nul ne peut pardonner les péchés, si ce n'est Dieu seul, et si le Seigneur les a pardonnés et a guéri les hommes, il est clair qu'il était lui-même le Verbe de Dieu, fait Fils de l'homme, ayant reçu du Père le pouvoir de pardonner les péchés, parce qu'il était homme et parce qu'il était Dieu, afin que, en tant qu'homme, il ait souffert pour nous, et qu'en tant que Dieu, il ait pitié de nous et remette nos dettes, qui faisaient de nous des débiteurs de Dieu notre Créateur. C'est pourquoi David a dit d'avance : "Heureux ceux dont les fautes sont pardonnées et les péchés couverts ! Heureux l'homme à qui le Seigneur n'a pas compté de péchés", indiquant la remise des péchés qui vient avec sa venue, par laquelle "il a détruit le registre" de notre dette et "l'a cloué à la croix", de sorte que, tout comme par un arbre nous sommes devenus des débiteurs de Dieu, par un arbre nous pouvons aussi obtenir la remise de notre dette.

Cette idée a été clairement illustrée par beaucoup d'autres, notamment par le prophète Elisée. Alors que ses compagnons prophètes coupaient du bois pour construire un tabernacle, la tête en fer d'une hache s'est détachée et est tombée dans le Jourdain, où ils ne l'ont pas retrouvée. Lorsque Élisée arriva sur les lieux et apprit ce qui s'était passé, il jeta un morceau de bois dans l'eau. Ce faisant, la partie en fer de la hache est remontée à la surface et ils ont récupéré ce qu'ils avaient perdu. Par cette action, le prophète indiquait que la parole sûre de Dieu, que nous avions négligemment perdue à cause d'un arbre et que nous ne pouvions plus retrouver, nous serait rendue par la dispensation d'un arbre, à savoir la croix du Christ. Jean-Baptiste compare la parole de Dieu à une hache lorsqu'il dit : "Mais maintenant la hache est mise à la racine des arbres". Jérémie le mentionne également : "La parole de Dieu fend le roc comme une hache." Cette parole, qui nous était cachée, a été révélée par l'intermédiaire d'un arbre, comme je l'ai déjà mentionné. De même que nous l'avions perdue par l'intermédiaire d'un arbre, c'est par l'intermédiaire d'un arbre qu'elle a été connue de tous, révélant sa hauteur, sa longueur, sa largeur et sa profondeur. Comme l'a noté l'un de nos prédécesseurs, "par l'extension des mains d'une personne divine, rassemblant les deux peuples vers un seul Dieu". Il y avait deux mains parce qu'il y avait deux peuples dispersés aux extrémités de la terre, mais il y avait une seule tête au milieu, comme il n'y a qu'un seul Dieu, qui est au-dessus de tout, à travers tout et en nous tous.