Contre les hérésies : Livre V

Désormais, Dieu sera glorifié dans sa création, qu'il façonnera à l'image de son propre Fils. C'est par les mains du Père, c'est-à-dire par le Fils et le Saint-Esprit, que l'homme, et pas seulement une partie de l'homme, a été créé à la ressemblance de Dieu. Bien que l'âme et l'esprit fassent partie de l'homme, ils ne constituent pas la personne entière ; l'homme complet est l'union de l'âme recevant l'Esprit du Père et le mélange de cette nature physique formée à l'image de Dieu. C'est pourquoi l'apôtre déclare : "Nous parlons la sagesse parmi les parfaits", en référence à ceux qui ont reçu l'Esprit de Dieu et qui parlent toutes les langues par l'Esprit de Dieu, comme lui. De même, nous entendons de nombreux membres de l'Église qui ont des dons prophétiques, parlant toutes sortes de langues par l'Esprit et révélant des vérités cachées pour le bien commun et déclarant les mystères de Dieu. L'apôtre appelle ces personnes "spirituelles" parce qu'elles participent à l'Esprit, et non parce que leur chair a été dépouillée et qu'elles sont devenues purement spirituelles. Si quelqu'un enlève la substance charnelle, qui est l'œuvre de Dieu, et ne considère que le purement spirituel, cet être ne serait pas une personne spirituelle, mais seulement l'esprit d'un humain ou l'Esprit de Dieu. Lorsque l'esprit, uni à l'âme, s'unit à l'oeuvre de Dieu, la personne devient spirituelle et complète grâce à l'effusion de l'Esprit, la rendant à l'image et à la ressemblance de Dieu. En revanche, si l'Esprit est absent de l'âme, la personne reste charnelle et incomplète, possédant l'image de Dieu mais pas la ressemblance par l'Esprit, ce qui la rend imparfaite. De plus, si quelqu'un enlève l'image et l'ouvrage, il ne peut pas comprendre qu'il s'agit d'un humain, mais seulement d'une partie d'un humain, ou de quelque chose d'autre. La chair formée n'est pas un être humain à part entière, mais seulement le corps d'un être humain et une partie d'un être humain. L'âme seule n'est pas un être humain, mais une partie d'un être humain également. L'esprit, lui aussi, n'est pas un être humain, puisqu'il s'appelle l'esprit, et non un être humain ; le mélange et l'union de tous ces éléments forment l'être humain complet. C'est pourquoi l'apôtre précise que la personne sauvée est à la fois une personne complète et une personne spirituelle, en disant dans la première épître aux Thessaloniciens : "Que le Dieu de paix vous sanctifie tout entiers, et que votre esprit, votre âme et votre corps soient conservés sans défaut lors de l'avènement du Seigneur Jésus-Christ." Pourquoi priait-il pour que ces trois éléments - l'âme, le corps et l'esprit - soient conservés jusqu'à l'avènement du Seigneur, s'il ne connaissait pas leur réintégration et leur union futures, ainsi que leur salut commun ? Il déclare que les "parfaits" sont ceux qui présentent ces trois parties au Seigneur sans faute. Ainsi, les parfaits sont ceux qui ont l'Esprit de Dieu en eux, gardant leurs âmes et leurs corps irréprochables, s'accrochant à la foi en Dieu et pratiquant la justice avec leur prochain.

C'est pourquoi il dit aussi que cet ouvrage est "le temple de Dieu", déclarant : "Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? "Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu'un souille le temple de Dieu, Dieu le détruira, car le temple de Dieu, dont vous êtes le temple, est saint". Il affirme ici clairement que le corps est le temple où réside l'Esprit. Le Seigneur se réfère également à lui-même : "Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai." Il est dit qu'"il a parlé ainsi du temple de son corps". L'apôtre reconnaît que notre corps est un temple, et même le temple du Christ, en disant aux Corinthiens : "Ne savez-vous pas que vos corps sont les membres du Christ ? Prendrai-je donc les membres du Christ pour en faire les membres d'une prostituée ?" Il ne parle pas d'un autre être spirituel, car un tel être n'aurait rien à voir avec une prostituée, mais il déclare que "notre corps", c'est-à-dire la chair qui reste sainte et pure, est "les membres du Christ". Mais lorsqu'il s'unit à une prostituée, il devient les membres d'une prostituée. C'est pourquoi il a dit : "Si quelqu'un souille le temple de Dieu, Dieu le détruira". Comment donc n'est-ce pas le plus grand blasphème que de prétendre que le temple de Dieu, dans lequel habite l'Esprit du Père, et les membres du Christ ne participent pas au salut mais sont conduits à la destruction ? De même, concernant le fait que nos corps ne sont pas ressuscités à partir de leur propre substance mais par la puissance de Dieu, il dit aux Corinthiens : "Or, le corps n'est pas pour l'impudicité, mais pour le Seigneur, et le Seigneur est pour le corps. Or, Dieu a ressuscité le Seigneur et il nous ressuscitera par sa propre puissance."