Contre les hérésies : Livre III

La fausse accusation de ces hommes a été rejetée, en montrant clairement que ni les prophètes ni les apôtres n'ont jamais nommé un autre Dieu ou appelé quelqu'un Seigneur en dehors du vrai et unique Dieu. Cela est encore plus vrai en ce qui concerne le Seigneur lui-même, qui nous a demandé de "rendre à César ce qui appartient à César, et à Dieu ce qui appartient à Dieu", nommant César comme César, mais reconnaissant Dieu comme Dieu. De même, il explique l'adage "On ne peut servir deux maîtres" : "Il reconnaît Dieu comme Dieu, mais mentionne Mammon comme quelque chose qui existe. Il n'appelle pas Mammon Seigneur lorsqu'il dit "Vous ne pouvez servir deux maîtres", mais il enseigne à ses disciples, qui servent Dieu, à ne pas être soumis à Mammon et à ne pas se laisser dominer par lui. Car il dit : "Celui qui commet le péché est esclave du péché". Comme il appelle ceux qui servent le péché "les esclaves du péché" mais n'appelle pas le péché lui-même Dieu, il appelle aussi ceux qui servent Mammon "les esclaves de Mammon", n'appelant pas Mammon Dieu. Car Mammon, dans la langue juive, également utilisée par les Samaritains, désigne une personne cupide qui désire plus que ce qu'elle devrait avoir. En hébreu, avec l'ajout d'une syllabe, il est appelé Mamuel et signifie insatiable. Par conséquent, dans les deux sens, nous ne pouvons pas servir Dieu et Mammon.

Mais aussi, lorsqu'il a parlé du diable comme d'un homme fort, ce n'était pas absolument le cas, mais par rapport à nous, le Seigneur s'est montré en tout point comme étant vraiment l'homme fort, en disant que l'on ne peut "gâter les biens d'un homme fort que si l'on lie d'abord l'homme fort lui-même, et alors on gâtera sa maison". Nous étions les vases et la maison de cet [homme fort] lorsque nous étions en état de rébellion, car il se servait de nous à sa guise, et l'esprit impur vivait en nous. Car ce n'est pas contre celui qui l'a lié et qui a dévasté sa maison qu'il a été fort, mais contre ceux qui lui servaient d'instruments, puisqu'il les avait fait s'éloigner de Dieu : ceux-là, le Seigneur les a arrachés à son emprise. Comme le dit Jérémie : "L'Éternel a racheté Jacob, il l'a arraché à la main d'un plus fort que lui". S'il n'avait pas désigné celui qui lie et pille ses biens, mais s'il s'était contenté de dire qu'il est fort, l'homme fort n'aurait pas été vaincu. Mais il a aussi parlé de celui qui prend et retient, car celui qui lie tient, et celui qui est lié est tenu. Et il l'a fait sans aucune comparaison, afin que l'esclave rebelle ne soit pas comparé au Seigneur ; car ce n'est pas lui seul, ni aucun des sujets de la création, qui sera jamais comparé au Verbe de Dieu, par qui tout a été fait, et qui est notre Seigneur Jésus-Christ.

Car toutes choses, qu'il s'agisse d'anges, d'archanges, de trônes ou de dominations, ont été établies et créées par celui qui est Dieu sur tout, par sa Parole, comme l'a montré Jean. Après avoir parlé de la Parole de Dieu comme étant auprès du Père, il ajoute : "Tout a été fait par Lui, et rien n'a été fait sans Lui." David aussi énumère ses louanges et cite toutes les choses par leur nom, aussi bien les cieux que toutes leurs puissances, en disant : "Car il a ordonné, et tout a été créé ; il a parlé, et tout a été fait. Alors, qui a commandé ? La Parole, manifestement, "par laquelle, dit-il, les cieux ont été établis, et toute leur puissance par le souffle de sa bouche". David ajoute que Dieu a fait toutes choses librement et comme il l'entendait : David ajoute que Dieu a fait toutes choses librement et à sa guise : "Notre Dieu est dans les cieux, en haut, et sur la terre ; il a fait toutes choses à sa guise." Les choses établies sont distinctes de Celui qui les a établies, et ce qui a été fait est distinct de Celui qui l'a fait. Il est lui-même incréé, sans commencement ni fin, et ne manque de rien. Il se suffit à lui-même et donne l'existence à tout le reste, mais les choses qu'il a faites ont eu un commencement. Tout ce qui a eu un commencement, est sujet à la dissolution et a besoin de Celui qui l'a fait doit être compris à tous égards différemment de Lui, même par ceux qui n'ont qu'un discernement modéré. Ainsi, Celui qui a fait toutes choses peut seul, avec son Verbe, être appelé à juste titre Dieu et Seigneur. Mais les choses faites ne peuvent pas être appelées ainsi et ne peuvent pas non plus revendiquer à juste titre le titre qui appartient au Créateur.