Contre les hérésies : Livre II

Si, encore une fois, ils prétendent que les douze apôtres n'étaient qu'un symbole du groupe de douze Æons que l'Anthropos, avec l'Ecclésia, a créé, alors qu'ils fournissent dix autres apôtres comme symbole des dix Æons restants, qui, disent-ils, ont été créés par le Logos et Zoé. Il est illogique de penser que les Æons juniors, qui sont considérés comme inférieurs pour cette raison, ont été représentés par le Sauveur à travers la sélection des apôtres, alors que leurs aînés, et donc leurs supérieurs, n'ont pas été représentés ; puisque si le Sauveur a choisi les apôtres avec l'intention de montrer les Æons dans le Plérôme à travers eux, il aurait également pu choisir dix autres apôtres, et huit autres avant ceux-ci, pour représenter l'Ogdoade originelle et primaire. Il ne pouvait pas montrer de symbole de la seconde Duo Décade, puisque le nombre des apôtres servait déjà de symbole. En effet, après les douze apôtres, notre Seigneur en a envoyé soixante-dix autres devant lui. Mais soixante-dix ne peut être le symbole d'une Ogdoade, d'une Décade ou d'une Triacontade. Pourquoi les Æons inférieurs, comme je l'ai mentionné, sont-ils représentés par les apôtres, alors que les Æons supérieurs, dont les premiers tirent leur existence, ne sont pas du tout préfigurés ? Si les douze apôtres ont été choisis pour indiquer le nombre des douze Æons, les soixante-dix auraient dû être choisis aussi comme type de soixante-dix Æons ; et dans ce cas, ils doivent affirmer que les Æons ne sont pas au nombre de trente, mais de quatre-vingt-deux. Car Celui qui a choisi les apôtres pour être le type de ces Æons dans le Plérôme n'aurait pas fait d'eux des types de certains Æons seulement et pas d'autres ; au contraire, à travers les apôtres, Il aurait essayé de préserver une image et d'exposer un type de tous les Æons dans le Plérôme.

2. En outre, nous ne devons pas nous taire au sujet de Paul, mais les interroger sur le type d'Æon que cet apôtre a été dépeint, à moins qu'ils ne prétendent qu'il représente le Sauveur composé de tous, qui est venu à l'existence à partir des dons combinés de l'ensemble, et qu'ils appellent Tout, comme ayant été formé à partir d'eux tous. À propos de cet être, le poète Hésiode s'est exprimé de façon saisissante en l'appelant Pandora - ce qui signifie "Le don de tous" - parce que le meilleur don que chacun possédait était centré en lui. La description de ces dons est la suivante : Hermès (comme on l'appelle en grec) "implanta dans leur esprit des mots de fraude et de tromperie, ainsi que des habitudes de voleur", afin d'égarer les gens stupides pour qu'ils croient à leurs mensonges. En effet, leur mère, Léto, les incitait secrètement (c'est d'ailleurs pour cela qu'elle s'appelle Léto, selon le sens grec, parce qu'elle incitait secrètement les hommes), à l'insu du Démiurge, à répandre des mystères profonds et indicibles à des auditeurs avides de savoir. Non seulement leur Mère veilla à ce que ce mystère soit révélé par Hésiode, mais elle le fit habilement par l'intermédiaire du poète lyrique Pindare. En décrivant au Démiurge le cas de Pélops, dont la chair fut coupée en morceaux par le Père puis rassemblée, réassemblée et réunie par tous les dieux, elle désigna Pandore et ces hommes aux consciences burinées par elle, affirmant, comme ils le croient, les mêmes choses, prouvant ainsi qu'ils sont de la même famille et du même esprit que les autres.