Contre les hérésies : Livre II

Revenons à la question mentionnée concernant la production des Æons. Tout d'abord, ils expliquent pourquoi la production des Æons est telle qu'ils n'interagissent avec rien de ce qui est lié à la création. Ils affirment que les choses supérieures n'ont pas été faites pour la création, mais que la création a été faite pour elles ; et que les choses inférieures ne sont pas des images des supérieures, mais les supérieures des inférieures. Puisqu'ils donnent une raison à ces images en disant que le mois a trente jours à cause des trente Æons, que le jour a douze heures et l'année douze mois à cause des douze Æons dans le Plérôme, ainsi que d'autres absurdités de ce genre, qu'ils expliquent maintenant aussi la raison de la production des Æons, pourquoi elle était d'une telle sorte, et pourquoi le premier et premier-engendré Ogdoad a été envoyé, et non une Pentade, Triade, ou Septenade, ou n'importe quelle autre définie par un nombre différent. De plus, comment se fait-il que du Logos et de Zoé, dix Æons aient été envoyés, ni plus ni moins, alors que de l'Anthropos et de l'Ecclésia, douze ont été envoyés, bien qu'ils aient pu être plus ou moins nombreux ?

2. Et encore une fois, en ce qui concerne le Plérôme tout entier, pourquoi est-il divisé en trois parties - une Ogdoade, une Décade et une Duodécade - plutôt qu'en un autre nombre différent ? De plus, en ce qui concerne la division elle-même, pourquoi a-t-elle été faite en trois parties et non en quatre, ou cinq, ou six, ou un autre nombre qui n'a aucun rapport avec les nombres associés à la création ? Car ils décrivent les Æons d'en haut comme étant plus anciens que les choses créées d'en bas, et ils devraient posséder leur principe d'être en eux-mêmes, un principe qui existait avant la création et qui n'a pas été modelé après la création, tout le monde étant d'accord sur ce point.

Le récit que nous faisons de la création s'inscrit dans l'ordre régulier des choses qui prévalent dans le monde, parce que notre explication correspond aux choses qui ont été effectivement faites. Cependant, ceux qui ne peuvent expliquer la nature des êtres qui existaient avant la création et qui ont été perfectionnés par eux-mêmes, sont confrontés à une grande confusion. Lorsqu'ils nous interrogent sur la création, ils se réfèrent à de simples émotions humaines ou s'appuient sur l'harmonie observée dans la création, répondant de manière erronée par des détails sur des sujets secondaires au lieu des sujets primaires qu'ils prétendent connaître. Nous ne les interrogeons pas sur l'harmonie de la création ou sur les sentiments humains, mais sur leur Plérôme octiforme, déciforme et duodécimain, qu'ils disent imiter la création. Ils doivent admettre que leur Père l'a formé sans raison s'ils supposent qu'il l'a fait sans réfléchir, lui attribuant ainsi l'imperfection. En revanche, s'ils affirment que le Plérôme a été créé selon la prévoyance du Père en vue de la création, ce qui signifie qu'Il a organisé son essence de manière symétrique, alors le Plérôme n'est plus sa propre finalité mais est fait pour la création, qui en est l'image. Comme un modèle d'argile qui n'est pas moulé pour lui-même mais pour une statue à faire en laiton, en or ou en argent, la création aurait plus d'honneur que le Plérôme si les choses ci-dessus étaient faites pour la création.