Contre les hérésies : Livre II

S'ils prétendent encore que ces choses d'en bas sont l'ombre de celles d'en haut, comme certains le soutiennent avec assurance, ce qui en fait des images, ils doivent alors admettre que ces choses d'en haut ont des corps. En effet, les corps d'en haut projettent des ombres, mais les substances spirituelles n'en projettent pas, puisqu'elles ne peuvent en aucun cas obscurcir les autres. Même si nous leur accordons ce point (bien que ce soit vraiment impossible), à savoir qu'il existe une ombre appartenant aux essences spirituelles et lumineuses, dans laquelle ils disent que leur Mère est descendue ; cependant, puisque les choses d'en haut sont éternelles et que leur ombre dure toujours, il s'ensuit que ces choses d'en bas ne sont pas non plus temporaires, mais qu'elles durent en même temps que celles qui projettent leur ombre sur elles. D'autre part, si ces choses d'en bas sont temporaires, cela signifie nécessairement que celles d'en haut, dont elles sont l'ombre, passent aussi ; tandis que, si elles durent, leur ombre dure aussi.

Si, par contre, ils prétendent que l'ombre mentionnée n'est pas créée par l'ombre de ceux d'en haut, mais simplement parce que les choses d'en bas sont très éloignées de celles d'en haut, ils accuseront la lumière de leur Père d'être faible et insuffisante, comme si elle ne pouvait pas atteindre ces choses, ne parvenant pas à remplir ce qui est vide et à dissiper l'ombre, même lorsque rien ne l'en empêche. Selon eux, la lumière de leur Père se transformera en ténèbres, s'enfouira dans l'obscurité et aboutira dans des lieux définis par le vide, puisqu'elle ne peut pas tout pénétrer et tout remplir. Qu'ils ne prétendent donc plus que leur Bythus est la plénitude de toutes choses si, en effet, il n'a ni rempli ni éclairé ce qui est vide et ombragé. Ou encore, qu'ils cessent de parler de vide et d'ombre si, en vérité, la lumière de leur Père remplit tout.

Au-delà du Père primaire, qui est le Dieu au-dessus de tout, il ne peut y avoir de Plérôme dans lequel ils prétendent que l'Enthymésis de cet Æon qui a connu la passion est descendue (de sorte que le Plérôme lui-même, ou le Dieu primaire, ne serait pas limité et enfermé par ce qui est au-delà, et serait, en fait, contenu par lui). Le vide et l'ombre ne peuvent pas non plus exister, puisque le Père existe d'avance, garantissant que sa lumière ne peut pas échouer et se terminer dans le vide. Il est également irrationnel et impie d'imaginer un lieu où s'achève Celui qui est le Prophète, la Proarche et le Père de tous et de ce Plérôme. En outre, il n'est pas permis, pour les raisons déjà données, de prétendre qu'un autre être a créé un univers aussi vaste au sein du Père, que ce soit avec ou sans son consentement. Car il est tout aussi impie et insensé de dire qu'une si grande création a été faite par les anges, ou par quelque être particulier ignorant le vrai Dieu dans son propre domaine. Il n'est pas non plus possible que des choses terrestres et matérielles aient été formées à l'intérieur de leur Plérôme, puisqu'il est entièrement spirituel. De plus, il n'est même pas possible que des choses appartenant à une création diverse et formées de qualités opposées aient été créées à l'image des choses d'en haut, puisque ces Æons sont dits peu nombreux et de forme similaire et homogène. Leur discours sur l'ombre du kénome, c'est-à-dire sur le vide, s'est révélé faux à tous égards. Leur idée, quelle que soit la façon dont elle est perçue, s'est donc avérée sans fondement, et leurs enseignements sont indéfendables. Vides aussi sont ceux qui les écoutent, qui descendent vraiment dans l'abîme de la destruction.