Contre les hérésies : Livre II

Ceux qui affirment que le monde a été formé par les anges ou par tout autre créateur contre la volonté du Père Suprême se trompent, surtout lorsqu'ils prétendent que les anges ont créé un univers aussi vaste et puissant contre la volonté du Dieu Très-Haut. Cela suggérerait que les anges étaient plus puissants que Dieu ou, si ce n'est pas le cas, que Dieu était soit négligent, soit inférieur, soit ne prêtait aucune attention aux événements au sein de sa propre création, qu'ils soient bons ou mauvais, empêchant les mauvais et louant et se réjouissant des bons. Mais si l'on n'attribue pas un tel comportement même à un être humain capable, pourquoi pas à Dieu ?

Qu'ils nous disent ensuite si ces choses ont été formées dans les limites qu'il a fixées et sur son territoire propre, ou dans des régions appartenant à d'autres et situées au-delà de lui. Mais s'ils disent que ces choses ont été faites au-delà de Lui, alors ils seront confrontés à toutes les absurdités mentionnées précédemment, et le Dieu suprême sera enfermé dans ce qui est au-delà de Lui, dans lequel il lui faudra aussi trouver sa fin. D'autre part, si ces choses ont été faites sur son propre territoire, il serait très inutile de dire que le monde a été formé sur son territoire contre sa volonté par des anges qui sont eux-mêmes sous son pouvoir, ou par tout autre être, comme s'il ne voyait pas lui-même tout ce qui se passait dans son propre domaine, ou qu'il n'était pas au courant des choses qui devaient être faites par les anges.

Si toutefois ces choses n'ont pas été faites contre sa volonté, mais avec son accord et sa connaissance, comme certains le pensent, alors les anges ou l'Ancien du monde ne seront plus les causes de cette formation, mais la volonté de Dieu. Car s'il est l'Ancien du monde, il a aussi fait les anges ou a été au moins la cause de leur création ; et il sera considéré comme ayant fait le monde en préparant les causes de sa formation. Même si l'on prétend que les anges ont été faits par une longue succession ou que l'Ancien du monde est venu du Père suprême, comme l'affirme Basilide, la cause de ces choses créées remontera toujours à Celui qui a été l'Auteur d'une telle succession. Il en est ainsi du succès à la guerre, qui est attribué au roi qui a préparé les facteurs de la victoire ; de même, la création d'un état ou d'une œuvre quelconque est attribuée à celui qui a préparé les matériaux permettant d'atteindre ces résultats. Par conséquent, nous ne disons pas que c'est la hache qui a coupé le bois ou la scie qui l'a divisé ; nous disons plutôt, à juste titre, que l'homme qui a coupé et divisé le bois a créé la hache et la scie à cette fin, et qu'il a créé bien plus tôt tous les outils qui ont permis de fabriquer la hache et la scie elles-mêmes. C'est donc à juste titre, en suivant ce raisonnement, que le Père de tous sera déclaré le Premier de ce monde, et non les anges ou tout autre soi-disant premier, autre que Celui qui en a été l'Auteur et qui a été la cause originelle de la préparation de ce genre de création.

Cette façon de parler peut sembler convaincante à ceux qui ne connaissent pas Dieu, qui le comparent à des humains nécessiteux, et à ceux qui ne peuvent rien créer immédiatement et sans aide, mais qui ont besoin de nombreux outils pour réaliser ce qu'ils veulent. Cependant, cela ne semblera pas vraisemblable à ceux qui savent que Dieu n'a besoin de rien et qu'il a créé et fait toutes choses par sa Parole. Il l'a fait sans avoir besoin de l'aide des anges, sans s'appuyer sur une puissance inférieure à Lui et ignorante du Père, ni sur un défaut ou une ignorance quelconque, afin que celui qui Le connaît puisse devenir homme. Au contraire, il a lui-même, d'une manière que nous ne pouvons ni décrire ni comprendre, prédestiné toutes choses, les formant comme il l'entendait, donnant une harmonie à toutes choses et leur assignant leur place et le début de leur création. Il a ainsi donné aux choses spirituelles une nature spirituelle et invisible, aux choses célestes une nature céleste, aux anges une nature angélique, aux animaux une nature animale, aux créatures qui nagent une nature adaptée à l'eau, et à celles qui vivent sur la terre une nature adaptée à la terre. Bref, il a donné à tous une nature adaptée au mode de vie qui leur était assigné, en formant toutes choses par sa Parole qui ne se lasse pas.

C'est là un aspect unique de la puissance suprême de Dieu : il n'a besoin d'aucun autre outil pour créer les choses qu'il appelle à l'existence. Sa propre Parole est à la fois appropriée et suffisante pour tout former, comme le dit Jean, le disciple du Seigneur, à son sujet : "Tout a été fait par Lui, et rien n'a été fait sans Lui. Parmi ces "toutes choses", notre monde doit être inclus. Par conséquent, il a également été créé par Sa Parole, comme l'Écriture nous le dit dans la Genèse, qui a créé tout ce qui concerne notre monde par Sa Parole. David exprime la même vérité lorsqu'il dit : "Car il a parlé, et tout a été fait ; il a ordonné, et tout a été créé". A qui devons-nous donc faire confiance en ce qui concerne la création du monde, à ces hérétiques qui parlent de manière si insensée et incohérente sur ce sujet, ou aux disciples du Seigneur et à Moïse, qui était à la fois un fidèle serviteur de Dieu et un prophète ? Moïse a d'abord décrit la formation du monde en ces termes : "Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre, et toutes les autres choses suivirent ; mais ni les dieux ni les anges n'eurent aucune part à l'œuvre.

Or, que ce Dieu soit le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, l'apôtre Paul l'a également déclaré en disant : "Il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, qui est au-dessus de tout, qui est par tout et qui est en nous tous." J'ai déjà prouvé qu'il n'y a qu'un seul Dieu, mais je vais encore le démontrer à partir des apôtres eux-mêmes et des enseignements du Seigneur. En effet, quel comportement aurions-nous si nous abandonnions les paroles des prophètes, du Seigneur et des apôtres, pour prêter attention à ces gens qui ne disent pas un mot de sens ?