Contre les hérésies : Livre I

Leur tradition concernant la rédemption est invisible et incompréhensible, étant la source de choses également incompréhensibles et invisibles. De ce fait, elle est changeante et il est difficile d'en expliquer clairement et immédiatement la nature, car chaque personne la transmet selon ses propres préférences. Il y a donc autant d'interprétations de la "rédemption" qu'il y a d'enseignants de ces croyances mystiques. Lorsque nous les réfuterons, nous démontrerons dans son contexte que ce groupe de personnes a été conduit par Satan à nier le baptême de régénération à Dieu, et ce faisant, ils renient toute la foi [chrétienne].

Ils soutiennent que ceux qui ont atteint la connaissance parfaite doivent nécessairement renaître dans le pouvoir qui est au-dessus de tout. Sinon, il est impossible d'accéder au Plérôme, car c'est cette régénération qui les conduit dans les profondeurs du Bythus. Le baptême établi par le Jésus visible était pour le pardon des péchés, mais la rédemption introduite par le Christ qui est descendu sur lui était pour la perfection. Ils prétendent que le premier est physique, tandis que le second est spirituel. Le baptême de Jean a été proclamé pour la repentance, mais la rédemption de Jésus a été apportée en vue de la perfection. C'est à cela qu'il fait référence lorsqu'il dit : "J'ai un autre baptême à recevoir, et j'y vais avec empressement". En outre, ils affirment que le Seigneur a étendu cette rédemption aux fils de Zébédée lorsque leur mère a demandé qu'ils puissent s'asseoir, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche, dans son royaume, en disant : "Pouvez-vous être baptisés du baptême dont je serai baptisé ?". Ils affirment également que Paul a souvent décrit, en termes clairs, la rédemption qui se trouve dans le Christ Jésus, et que c'est la même chose qui est transmise par eux sous des formes diverses et contradictoires.

Pour certains d'entre eux, ils préparent un divan nuptial et accomplissent une sorte de rite mystique (en utilisant certaines expressions) avec les initiés, et prétendent que c'est un mariage spirituel qu'ils célèbrent, à l'instar des conjonctions ci-dessus. D'autres les amènent dans un endroit où il y a de l'eau et les baptisent en prononçant ces mots : "Au nom du Père inconnu de l'univers, de la vérité, mère de toutes choses, de Celui qui est descendu sur Jésus, de l'union, de la rédemption et de la communion avec les puissances. D'autres encore répètent certains mots hébreux afin d'embrouiller davantage les initiés, comme suit : "Basema, Chamosse, Baœnaora, Mistadia, Ruada, Kousta, Babaphor, Kalachthei". La traduction de ces termes est la suivante : "J'invoque ce qui est au-dessus de toute puissance du Père, qui est appelé lumière, et bon Esprit, et vie, parce que Tu as régné dans le corps." D'autres présentent la rédemption de cette manière : Le nom caché de toute divinité, de toute domination et de toute vérité dont Jésus de Nazareth a été revêtu dans les vies de la lumière du Christ, qui vit par le Saint-Esprit, pour la rédemption angélique. Le nom de la restitution est : Messia, Uphareg, Namempsœman, Chaldœaur, Mosomedœa, Acphranœ, Psaua, Jesus Nazaria. La traduction de ces mots est la suivante : "Je ne divise pas l'Esprit du Christ, ni le cœur, ni la puissance céleste qui est miséricordieuse ; que je jouisse de Ton nom, ô Sauveur de la vérité !". Telles sont les paroles des initiateurs ; mais l'initié répond : "Je suis établi, et je suis racheté ; je rachète mon âme de ce siècle (monde) et de tout ce qui s'y rattache, au nom de Iao, qui a racheté sa propre âme pour la racheter dans le Christ qui est vivant." Les spectateurs ajoutent ensuite : "Paix à tous ceux sur qui repose ce nom". Après cela, ils oignent l'initié avec du baume, affirmant que cet onguent symbolise le doux parfum qui est au-dessus de toutes choses.

Mais certains prétendent qu'il n'est pas nécessaire d'amener les gens à l'eau. Au lieu de cela, ils mélangent de l'huile et de l'eau et appliquent ce mélange sur la tête de ceux qui doivent être initiés, en utilisant des expressions similaires à celles que nous avons déjà mentionnées. Ils croient qu'il s'agit de la rédemption. Ils ont aussi l'habitude de s'oindre de baume. D'autres, cependant, rejettent toutes ces pratiques et affirment que le mystère de la puissance indicible et invisible ne doit pas être réalisé par des choses visibles et corruptibles, et que les êtres inconcevables, incorporels et hors de portée des sens ne doivent pas être représentés par des choses tangibles et dotées d'un corps. Ces personnes soutiennent que la connaissance de la Grandeur indicible est la rédemption parfaite en soi. Puisque le défaut et la passion proviennent tous deux de l'ignorance, toute la substance de ce qui a été formé est détruite par la connaissance ; par conséquent, la connaissance est la rédemption de la personne intérieure. Cette connaissance n'est pas physique, car le corps est corruptible ; elle n'est pas non plus liée à l'âme animale, car l'âme animale est le résultat d'un défaut et est comme la demeure de l'esprit. La rédemption doit donc être de nature spirituelle, car ils affirment que la personne intérieure et spirituelle est rachetée par la connaissance, et qu'ayant acquis la connaissance de toutes choses, elle n'a besoin de rien d'autre. Telle est donc la véritable rédemption.

Certains continuent à racheter des personnes jusqu'au moment de leur mort en plaçant sur leur tête de l'huile et de l'eau, ou l'onguent avec de l'eau mentionné précédemment, tout en utilisant les invocations mentionnées plus haut. Ces personnes deviennent ainsi invisibles aux yeux des principautés et des puissances, ce qui permet à leur moi intérieur de s'élever de manière invisible, comme si leur corps restait dans le monde tandis que leur âme se rendait au Démiurge. Il leur est demandé, lorsqu'ils atteignent les principautés et les puissances, de prononcer ces mots : "Je suis un fils du Père - le Père qui existait avant, et un fils en Celui qui est préexistant. Je suis parvenu à tout voir, aussi bien ce qui m'appartient que les autres, même si, à proprement parler, ils appartiennent à Achamoth, qui est de nature féminine et qui a fait ces choses pour elle-même. Je tire mon être de Celui qui est préexistant, et je retourne à ma place d'où je suis venu". Ils prétendent qu'en disant ces choses, la personne échappe aux puissances. Il s'approche alors des compagnons du Démiurge et leur dit : "Je suis un vase plus précieux que la femelle qui vous a faits. Même si ta mère ignore sa propre origine, je sais qui je suis et d'où je viens, et j'invoque l'incorruptible Sophia, qui est dans le Père et qui est la mère de ta mère, qui n'a ni père ni consort mâle ; une femelle t'a formé, ne connaissant pas sa propre mère, pensant qu'elle existait seule ; mais moi, j'invoque sa mère. " On dit que lorsque les compagnons du Démiurge entendent ces paroles, ils deviennent très agités et accusent leur origine et la lignée de leur mère. Mais la personne va à sa place, se débarrassant de sa chaîne, qui est sa nature animale. Tels sont les détails qui nous sont parvenus concernant la "rédemption". Cependant, comme ils diffèrent beaucoup en matière de doctrine et de tradition, et que les plus modernes essaient continuellement d'inventer de nouvelles idées auxquelles personne n'a jamais pensé auparavant, il devient difficile de décrire toutes leurs croyances.