Contre les hérésies : Livre I

Les disciples de Ptolémée disent que Bythus a deux consorts, qu'ils appellent aussi Diathèses (affections), à savoir Ennœa et Thelesis. Ils affirment qu'il a d'abord conçu l'idée de créer quelque chose et qu'il a ensuite voulu que cela se produise. Par conséquent, ces deux affections, Ennœa et Thelesis, ont interagi l'une avec l'autre, aboutissant à la production de Monogenes et Aletheia par leur union. Ces deux affections sont apparues comme des types et des images des deux affections du Père - des représentations visibles des affections invisibles - Nous (Monogenes) représentant Thelesis, et Aletheia représentant Ennœa. En conséquence, l'image de Thelesis était masculine, tandis que l'image d'Ennœa était féminine. Ainsi, Thelesis (la volonté) est devenue, en quelque sorte, une faculté d'Ennœa (la pensée). En effet, Ennœa désirait constamment avoir une descendance, mais elle ne pouvait pas faire naître ce qu'elle désirait par elle-même. Cependant, lorsque le pouvoir de la Thelesis (volonté) s'emparait d'elle, elle était capable de faire naître ce qu'elle avait ruminé.

Ces êtres imaginaires (comme le Jove d'Homère, qui passe une nuit agitée et sans sommeil à concevoir des plans pour honorer Achille et détruire un grand nombre de Grecs) ne vous sembleront pas, mon cher ami, posséder un savoir plus grand que Celui qui est le Dieu de l'univers. Lui, dès qu'Il pense, accomplit aussi ce qu'Il a voulu ; et dès qu'Il veut, pense aussi ce qu'Il a voulu ; puis pense quand Il veut, et puis veut quand Il pense, puisqu'Il est toute pensée, toute volonté, tout esprit, toute lumière, tout œil, toute oreille, l'unique source complète de toutes les bonnes choses.

Certains prétendent être mieux informés que les précédents, affirmant que la première Ogdoade n'a pas été créée progressivement, un Æon venant après l'autre, mais que tous les Æons sont nés en même temps grâce à Propator et à son Ennœa. Colorbasus l'affirme avec la confiance de quelqu'un qui a été témoin de leur création. Lui et ses disciples soutiennent que l'Anthropos et l'Ecclesia n'ont pas été produits à partir du Logos et de Zoé, comme d'autres le croient, mais plutôt que le Logos et Zoé sont venus de l'Anthropos et de l'Ecclesia. Ils expriment cette idée différemment : Lorsque le Propagateur a eu l'idée de créer quelque chose, il s'est appelé Père. Comme ce qu'il créait était vrai, on l'appelait Aletheia. Lorsqu'il a voulu se révéler, on l'a appelé Anthropos. Enfin, lorsqu'il a créé ceux qu'il avait précédemment imaginés, on les a appelés Ecclesia. Anthropos, en parlant, a formé Logos, le fils premier-né. Zoé suivit Logos, complétant ainsi la première Ogdoade.

Ils sont également en désaccord sur le Sauveur. Certains insistent sur le fait qu'il a été formé à partir de tous, et c'est pourquoi il a été appelé Eudocetos, parce que tout le Plérôme s'est plu, à travers lui, à glorifier le Père. Mais d'autres affirment qu'il est issu des dix Æons qui ont pris naissance à partir du Logos et de Zoé, et que c'est pour cette raison qu'il a été appelé Logos et Zoé, conservant ainsi les noms ancestraux. D'autres affirment qu'il est né des douze Æons issus de l'Anthropos et de l'Ecclésia, et c'est pourquoi il se reconnaît comme le Fils de l'homme, étant un descendant de l'Anthropos. D'autres encore soutiennent qu'il a été engendré par le Christ et le Saint-Esprit, qui ont été engendrés pour la sécurité du Plérôme, et que c'est pour cela qu'il a été appelé Christ, conservant le nom du Père par lequel il a été engendré. Et il y en a d'autres parmi eux qui disent que le Propagateur de tout, Proarche et Proanennoetos est appelé Anthropos ; et c'est là le grand et profond mystère, que la Puissance au-dessus de toutes les autres, contenant tout dans son étreinte, est appelée Anthropos ; c'est pourquoi le Sauveur s'appelle lui-même le "Fils de l'homme".