Contre les hérésies : Livre I

Les événements qu'ils décrivent comme se produisant en dehors du Plérôme sont les suivants : La pensée de cette Sophia, qui vit au-dessus et qui est aussi appelée Achamoth, fut retirée du Plérôme en même temps que sa passion. Ils prétendent qu'elle devint naturellement très perturbée dans ces lieux sombres et vides où elle avait été bannie. Elle était coupée de la lumière et du Plérôme et était sans forme, comme une naissance prématurée, parce qu'elle n'avait rien reçu d'un parent mâle. Mais le Christ, vivant dans les hauteurs, eut pitié d'elle et, après s'être étendu à travers et au-delà de Stauros, il lui donna une forme, mais seulement en ce qui concerne la substance, non l'intelligence. Après avoir fait cela, il retira son influence et s'en retourna, laissant Achamoth à elle-même. Son intention était qu'elle prenne conscience de sa souffrance d'être séparée du Plérôme et qu'elle soit motivée par le désir de choses meilleures, alors qu'elle contenait encore une sorte de parfum d'immortalité laissé en elle par le Christ et le Saint-Esprit. C'est pourquoi elle est appelée par deux noms : Sophia, d'après son père (car Sophia est considérée comme son père), et Saint-Esprit, d'après cet Esprit avec le Christ. Après avoir acquis une forme et une intelligence et avoir été immédiatement quittée par le Logos qui avait été invisiblement présent avec elle - c'est-à-dire par le Christ - elle a essayé de trouver cette lumière qui l'avait quittée, mais n'a pas pu atteindre son but parce qu'Horos l'en a empêchée. Et comme Horos l'en empêchait, il poussa une exclamation dont on dit qu'elle est à l'origine du nom Iao. Ne pouvant dépasser Horos à cause de la passion qui l'animait et parce qu'elle était restée seule à l'extérieur, elle s'abandonna alors à toutes sortes d'états passionnels variés auxquels elle était sujette ; elle éprouva du chagrin de ne pas avoir obtenu ce qu'elle désirait, et la crainte que la vie elle-même ne lui échappe, comme l'avait fait la lumière, ce qui ajoutait à sa plus grande confusion. Tous ces sentiments sont associés à l'ignorance. Son ignorance n'était pas, comme celle de sa mère, la première Sophia, un Æon, due à une passion dégénérée, mais à une opposition innée de sa nature à la connaissance. De plus, une autre sorte de passion tomba sur Achamoth, qui était le désir de retourner à celui qui lui avait donné la vie.

Cet ensemble de passions est, selon eux, la substance à partir de laquelle ce monde a été formé. Car de son désir de retourner à celui qui lui a donné la vie, toutes les âmes de ce monde, y compris celle du Démiurge lui-même, tirent leur origine. Toutes les autres choses sont nées de sa terreur et de son chagrin. De ses larmes se forma tout ce qui est liquide ; de son sourire, tout ce qui est lucide ; et de son chagrin et de sa perplexité, les éléments corporels du monde. En effet, à un moment donné, comme ils l'affirment, elle pleurait et se lamentait parce qu'elle était laissée seule au milieu des ténèbres et du vide ; à un autre moment, réfléchissant à la lumière qui l'avait abandonnée, elle était remplie de joie et riait ; puis, de nouveau, elle était frappée de terreur ; ou, à d'autres moments, elle tombait dans la consternation et l'égarement.

3. Que résulte-t-il de tout cela ? Il en résulte une tragédie qui n'est pas des moindres, que chacun d'entre eux explique avec fantaisie à sa manière, en puisant dans les passions et les éléments les plus divers pour en déterminer l'origine. Il me semble qu'ils ont de bonnes raisons de ne pas enseigner publiquement ces choses à tout le monde, mais seulement à ceux qui sont prêts à payer un prix élevé pour des mystères aussi profonds. Ces doctrines ne s'apparentent pas à celles dont notre Seigneur a dit : "Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement". Il s'agit plutôt de mystères obscurs, étonnants et profonds, qui ne peuvent être obtenus qu'au prix de grands efforts par ceux qui sont amoureux du mensonge. Car qui ne dépenserait pas tout ce qu'il a pour apprendre, en retour, que les mers, les fontaines, les rivières et toutes les substances liquides proviennent des larmes de l'enthymème de l'Æon pris de passion, que la lumière est née de son sourire et que les éléments physiques du monde ont été formés à partir de sa confusion et de son désarroi ?

Je me sens quelque peu enclin à faire quelques suggestions pour développer leur système. Lorsque je remarque que certaines eaux sont douces, comme les fontaines, les rivières et la pluie, et que d'autres sont salées, comme celles de la mer, je pense qu'il est clair que toutes les eaux ne peuvent pas provenir de ses larmes, puisque les larmes ne sont que salées. Par conséquent, seules les eaux salées peuvent provenir de ses larmes. Il est probable que dans son agonie intense et sa confusion, elle était couverte de sueur. Ainsi, selon leur idée, nous pouvons imaginer que les fontaines, les rivières et toute l'eau douce du monde proviennent de cette source. Comme nous savons que toutes les larmes ont la même qualité, il est difficile de croire que l'eau salée et l'eau douce en proviennent. Il est plus raisonnable de suggérer que certaines eaux proviennent de ses larmes et d'autres de sa sueur. Puisqu'il y a aussi des eaux chaudes et âcres dans le monde, vous devez deviner leur origine et leur source. Voici quelques résultats de leur hypothèse.

Ils expliquent que lorsque la mère Achamoth a éprouvé toutes sortes d'émotions et s'est efforcée d'y échapper, elle s'est tournée vers la lumière qui l'avait quittée, c'est-à-dire le Christ, pour l'implorer. Le Christ, cependant, étant retourné au Plérôme et ne voulant vraisemblablement pas redescendre, lui envoya le Paraclet, le Sauveur. Cet être a reçu tous les pouvoirs du Père, qui a tout placé sous son autorité, y compris les Æons, de sorte que "par lui ont été créées toutes les choses visibles et invisibles : trônes, divinités, dominations". Il fut alors envoyé auprès d'elle avec les anges qui l'accompagnaient. Ils rapportent qu'Achamoth, remplie de respect, se couvrit d'abord par pudeur, mais que bientôt, le voyant avec tous ses dons, et fortifiée par sa présence, elle courut à sa rencontre. Il lui donna alors une forme d'intelligence et soigna ses émotions, les séparant d'elle sans les effacer complètement de sa mémoire. Il n'était pas possible de les détruire complètement car elles avaient déjà pris racine et gagné en force, ce qui les rendait indestructibles. Tout ce qu'il pouvait faire, c'était les séparer, puis les fusionner et les condenser, les transformant d'émotions incorporelles en matière inorganisée. Par ce processus, il leur a donné la capacité et la nature de devenir des structures physiques et tangibles, formant deux substances - l'une maléfique, issue des émotions, et l'autre capable de souffrir, mais issue de sa transformation. Grâce à cette transformation de la matière idéale, on dit que le Sauveur a essentiellement créé le monde. Une fois libérée de ses émotions, Achamoth contempla avec joie la brillante vision des anges qui l'accompagnaient ; dans son extase, et inspirée par eux, elle aurait donné naissance à de nouveaux êtres, certains à son image et d'autres comme une progéniture spirituelle reflétant l'image des accompagnateurs du Sauveur.