Contre les hérésies : Livre I

Voici le texte en anglais moderne :

Tel est donc le récit qu'ils font de ce qui s'est passé dans le Plérôme ; telles sont les calamités qui sont nées de la passion qui a envahi l'Æon qui a été nommé, et qui a failli se perdre en étant absorbé dans la substance universelle à cause de sa recherche inquisitrice du Père. C'est la stabilisation de cet Æon de son état d'agonie par Horos, Stauros, Lytrotes, Carpistes, Horothetes et Metagoges. Tel est également le récit de la génération des Æons ultérieurs, à savoir le premier Christ et le Saint-Esprit, tous deux produits par le Père après le repentir de Sophia, et le second Christ (qu'ils appellent également Sauveur), qui est venu à l'existence grâce aux contributions conjointes des Æons. Ils nous disent cependant que cette connaissance n'a pas été révélée ouvertement, parce que tout le monde n'est pas capable de la recevoir, mais qu'elle a été révélée mystiquement par le Sauveur à travers des paraboles à ceux qui sont qualifiés pour la comprendre. Cela s'est fait de la manière suivante. Les trente Æons sont indiqués (comme nous l'avons déjà noté) par les trente années pendant lesquelles, selon eux, le Sauveur n'a accompli aucun acte public, et par la parabole des ouvriers dans la vigne. Ils affirment que Paul nomme aussi clairement et fréquemment ces Æons, préservant même leur ordre lorsqu'il dit : "À toutes les générations des Æons de l'Æon". En effet, lorsque nous rendons grâce et prononçons les mots "Aux Æons des Æons" (pour les siècles des siècles), nous présentons ces Æons. Et, en définitive, partout où les mots Æon ou Æons apparaissent, ils font immédiatement référence à ces êtres.

La production de la Duodécade des Æons est démontrée par le fait que le Seigneur avait douze ans lorsqu'il a débattu avec les docteurs de la loi, et par le choix des apôtres, qui étaient au nombre de douze. Les dix-huit autres Æons sont révélés de cette manière : le Seigneur, selon eux, a parlé avec ses disciples pendant dix-huit mois après sa résurrection d'entre les morts. Ils affirment également que ces dix-huit Æons sont notamment indiqués par les deux premières lettres de son nom, à savoir Iota et Eta. De même, ils affirment que les dix Æons sont signifiés par la lettre Iota, qui commence son nom ; et pour la même raison, ils disent que le Sauveur a déclaré : "Un seul Iota, ou un seul petit morceau, ne passera pas avant que tout ne soit accompli."

Ils affirment également que la souffrance vécue par le douzième Æon est symbolisée par la trahison de Judas, qui était le douzième apôtre, et par le fait que le Christ a souffert au cours du douzième mois. Ils croient qu'il n'a prêché qu'un an après son baptême. L'histoire de la femme qui souffrait d'une hémorragie le montre clairement. Après avoir été affligée pendant douze ans, elle a été guérie par l'arrivée du Sauveur lorsqu'elle a touché le bord de son vêtement. C'est pourquoi le Sauveur a demandé : "Qui m'a touché ?", enseignant à ses disciples le mystère qui s'est produit parmi les Æons et la guérison de l'Æon qui avait souffert. La femme affligée pendant douze ans représentait la puissance dont l'essence, comme ils le racontent, s'étendait et s'écoulait dans l'infini ; si elle n'avait pas touché le vêtement du Fils, c'est-à-dire l'Aletheia de la première Tétrade, signifiée par l'ourlet mentionné, elle aurait été absorbée dans l'essence générale à laquelle elle participait. Mais elle s'est arrêtée et a cessé de souffrir davantage. La puissance qui est sortie du Fils (qu'ils appellent Horos) l'a guérie et l'a séparée de la souffrance.

Ils affirment également que le Sauveur est originaire de tous les Æons et qu'il est lui-même tout en se basant sur le passage suivant : "Tout mâle qui ouvre l'utérus". En effet, étant tout, il a ouvert la matrice de l'intention de l'Æon souffrant lorsqu'il a été expulsé du Plérôme. Ils appellent également cela la deuxième Ogdoade, dont nous parlerons plus tard. Ils disent que c'est clairement pour cette raison que Paul a dit : "Et Lui-même est toutes choses" ; et aussi : "Toutes choses sont à Lui, et de Lui sont toutes choses" ; et plus loin : "En Lui habite toute la plénitude de la Divinité" ; et encore : "Toutes choses sont rassemblées par Dieu dans le Christ". C'est ainsi qu'ils interprètent ces passages et d'autres passages similaires de l'Écriture.

Ils montrent en outre que leur Horos, qu'ils appellent de divers noms, a deux capacités : l'une est de soutenir, l'autre de séparer. Dans la mesure où il soutient, il est Stauros, et dans la mesure où il divise, il est Horos. Ils affirment ensuite que le Sauveur a indiqué ces deux capacités : tout d'abord, le pouvoir de soutien, lorsqu'il a dit : "Celui qui ne porte pas sa croix (Stauros) et ne me suit pas ne peut être mon disciple" ; et encore : "Prenez votre croix et suivez-moi" ; mais le pouvoir de séparation lorsqu'il a dit : "Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée". Ils soutiennent également que Jean a indiqué la même chose lorsqu'il a dit : "Le ventilateur est dans sa main ; il nettoiera le sol et amassera le blé dans son grenier, mais il brûlera l'ivraie par un feu inextinguible." Par cette déclaration, il a démontré la capacité de Horos. Car ce ventilateur, expliquent-ils, c'est la croix (Stauros), qui consume certes toutes les choses matérielles, comme le feu l'ivraie, mais qui purifie tous ceux qui sont sauvés, comme le ventilateur le blé. Ils ajoutent que l'apôtre Paul lui-même a mentionné cette croix dans les termes suivants : "La doctrine de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. Et encore : "Dieu me garde de me glorifier de quoi que ce soit, sinon de la croix du Christ, par laquelle le monde est crucifié pour moi, et moi pour le monde."

Tel est donc le récit qu'ils font tous de leur Plérôme et de la formation de l'univers, alors qu'ils tentent d'adapter les bonnes paroles de la révélation à leurs propres inventions malveillantes. Non seulement ils essaient de tirer des preuves de leurs opinions des écrits des évangélistes et des apôtres en recourant à des interprétations tordues et à des explications trompeuses, mais ils agissent de même avec la loi et les prophètes. Ces textes contiennent de nombreuses paraboles et allégories qui peuvent souvent être interprétées de diverses manières, selon le type d'analyse qu'on en fait. D'autres, avec beaucoup d'astuce, adaptent des parties de l'Écriture à leurs propres fabrications, éloignant de la vérité ceux qui ne gardent pas une foi inébranlable en un seul Dieu, le Père tout-puissant, et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu.