Вторая апология

Недавние события в вашем городе при Урбикусе, а также аналогичные неразумные действия, совершаемые губернаторами повсюду, заставили меня написать это для вашего блага. Вы - люди схожих страстей и братья, даже если не осознаете этого или не желаете признавать из-за гордости за то, что считаете достоинствами. Везде, где бы ни был исправлен отец, сосед, ребенок, друг, брат, муж или жена за какой-либо недостаток - за упрямство, за любовь к удовольствиям, за нежелание поступать правильно (за исключением тех, кто убежден, что несправедливые и несдержанные будут наказаны в вечном огне, а добродетельные и живущие как Христос будут жить с Богом в состоянии, свободном от страданий - мы имеем в виду тех, кто стал христианином) - злые демоны, которые ненавидят нас и держат таких людей под своим контролем, подстрекают их, как правителей, ведомых злыми духами, предать нас смерти. Чтобы вам стала ясна причина всего, что произошло при Урбикусе, я объясню, что произошло.

Одна женщина жила с сильно пьющим мужем; она тоже когда-то сильно пила. Но когда она узнала учение Христа, то стала трезвенницей и пыталась убедить мужа быть умеренным, ссылаясь на учение Христа и предупреждая его о наказании в вечном огне для тех, кто не живет умеренно и разумно. Однако муж продолжал свои излишества, отдаляя ее своим поведением. Она посчитала нечестивым продолжать жить как жена с мужем, который ищет удовольствий вопреки естественному и нравственному закону, и захотела развестись. Хотя друзья уговаривали ее остаться с ним, веря, что он может измениться, в конце концов она отказалась от своих чувств и осталась. Но когда муж уехал в Александрию и, по слухам, стал вести себя еще хуже, она, чтобы не стать участницей его порока через брак, подала ему заявление о разводе и разошлась с ним.

Однако ее муж, вместо того чтобы радоваться тому, что она отказалась от действий, которые когда-то совершала со слугами и предавалась пьянству и пороку, и желать, чтобы он поступил так же, обвинил ее в том, что она не христианка, когда она ушла без его согласия. Она подала прошение императору, прося разрешения уладить свои дела, прежде чем защищаться от обвинений, и оно было удовлетворено. Не имея возможности преследовать ее, муж с помощью сотника, который был с ним дружен, напал на человека по имени Птолемей, ее учителя в христианских доктринах. Сотник взял Птолемея и допросил его только о том, является ли он христианином. Птолемей, будучи правдивым, признался, был заключен в тюрьму, а позже, когда его допрашивал Урбик, снова правдиво подтвердил свою веру и был осужден.

Луций, другой христианин, будучи свидетелем этого несправедливого приговора, спросил Урбика: "Какая причина для такого приговора? Зачем наказывать человека, не виновного ни в прелюбодеянии, ни в безнравственности, ни в убийстве, ни в воровстве, ни в каком-либо другом преступлении, но только за то, что он называется христианином? Этот приговор не лучшим образом отражается ни на императоре Пие, ни на философе, сыне Цезаря, ни на священном сенате". Урбикус ответил: "Похоже, ты такой же человек, как и он", на что Луций ответил: "Конечно, такой", и его приказали казнить. Луций возблагодарил, зная, что освободился от нечестивых правителей и идет к Отцу и Царю Небесному. Третий человек также выступил вперед и был приговорен к наказанию.

Поэтому я тоже ожидаю, что против меня будет составлен заговор и я буду приговорен к наказанию кем-то из тех, кого я упомянул, или, возможно, Кресценсом, этим любителем хвастовства и бахвальства. Этот человек недостоин называться философом, поскольку он публично критикует нас по вопросам, в которых не разбирается, утверждая, что христиане - атеисты и нечестивцы, чтобы добиться расположения заблуждающейся толпы и понравиться ей. Если он нападает на нас, не прочитав учения Христа, то он глубоко испорчен и гораздо хуже необразованных людей, которые часто воздерживаются от обсуждения или лжесвидетельства о том, чего они не понимают. Или же, если он читал их, но не понимает их величия, или, понимая их, ведет себя так, чтобы его не заподозрили в принадлежности к христианству, он еще более низкий и развращенный человек, одержимый иррациональным мнением и страхом. Я хочу, чтобы вы знали, что я задал ему несколько вопросов на эту тему и допросил его, окончательно установив, что он действительно ничего не знает. Чтобы доказать, что я говорю правду, я готов, если вам не доложили об этих беседах, провести их снова в вашем присутствии. Это был бы поступок, достойный лидера. Но если мои вопросы и его ответы были доведены до вашего сведения, вы уже знаете, что он ничего не знает о наших делах. Или, если он знает их, но из страха перед теми, кто может его услышать, не осмеливается высказаться, как Сократ, он, как я уже говорил, показывает себя не философом, а человеком мнений. По крайней мере, он не принимает во внимание это сократовское и достойное восхищения изречение: "Но человек ни в коем случае не должен быть почитаем выше истины". Для циника, сделавшего своей целью безразличие, невозможно познать какое-либо благо, кроме безразличия.

Но если кто-то скажет нам: "Тогда почему бы вам всем не покончить с собой и не отправиться к Богу прямо сейчас, а нас оставить в покое", я объясню, почему мы так не поступаем и почему, когда нас спрашивают, мы бесстрашно исповедуемся. Мы узнали, что Бог создал мир не бесцельно, а ради человечества; и мы уже говорили, что Он радуется тем, кто подражает Его качествам, и недоволен теми, кто принимает то, что ничего не стоит, ни на словах, ни на деле. Если бы мы все покончили с собственной жизнью, то, насколько это зависит от нас, мы были бы ответственны за то, чтобы никто не родился, не узнал божественных учений или даже за то, чтобы человеческий род прекратил свое существование; поступая так, мы действовали бы против воли Бога. Однако, когда нас спрашивают, мы не отрицаем этого, потому что не знаем никаких проступков и считаем неправильным не говорить правду во всех вопросах, что, как мы знаем, также угодно Богу, и потому что мы очень хотим освободить вас от несправедливого предубеждения.

Если кто-то считает, что признание Бога нашим помощником означает, что нас не должны угнетать и преследовать нечестивые, я отвечу и на этот вопрос. Когда Бог сотворил мир, Он дал людям власть над земными вещами и упорядочил небесные элементы для выращивания пищи и смены времен года. Он установил этот божественный закон и создал все это для человечества, поручив ангелам заботиться о людях и обо всем, что находится под небесами. Однако ангелы нарушали эту роль, увлекались женщинами и рожали детей, которых называли демонами. Затем они поработили человеческий род, отчасти с помощью магических писаний, отчасти внушая страх и вызывая наказания, а отчасти обучая людей приносить жертвы, благовония и возлияния, которых они желали после того, как их одолевали похотливые страсти. Среди людей они распространяли убийства, войны, прелюбодеяния, чрезмерные поступки и все виды нечестия. В результате поэты и мифологи, не зная, что именно ангелы и рожденные от них демоны ответственны за эти действия против отдельных людей, городов и народов, ошибочно приписывали их самому богу и тем, кого считали его истинными потомками, а также тем, кого называли его братьями, Нептуну и Плутону, и их потомкам. Какие бы имена ни давали ангелы себе и своим детям, люди использовали эти имена для них.

Но Отцу всех, Который нерожденный, не дано никакого имени. Ибо каким бы именем Он ни назывался, старшим считается тот, кто дал Ему это имя. Такие слова, как Отец, Бог, Творец, Господь и Владыка, - это не имена, а титулы, вытекающие из Его деяний и ролей. Его Сын, которого правильно называть Сыном, Слово, был с Ним и был рожден до сотворения мира, использован Им для создания и организации всего сущего. Его называют Христом, имея в виду Его помазание и Божий порядок через Него, хотя это имя имеет неизвестное значение; точно так же, как титул "Бог" - это не имя, а укоренившееся в человеческой природе представление о чем-то, что трудно объяснить. Однако "Иисус", Его имя как человека и Спасителя, тоже имеет значение. Он стал человеком, как уже говорилось, по воле Бога-Отца, ради верующих и для победы над демонами. Вы можете наблюдать это сами: бесчисленное количество бесноватых по всему миру, в том числе и в вашем городе, исцеляются многими нашими христианами, изгоняющими их во имя Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате. Они успешно делают бесов бессильными и изгоняют их из людей, даже когда все другие экзорцисты с помощью заклинаний и лекарств не могут их исцелить.

Бог откладывает смятение и разрушение всего мира, где злые ангелы, демоны и люди перестанут существовать из-за присутствия христиан. Они - причина сохранения мира. Если бы это было не так, вы не смогли бы делать эти вещи или быть ведомыми злыми духами; огонь суда сошел бы и уничтожил все, подобно потопу, который пощадил только Ноя и его семью, которых вы называете Девкалион. От них произошло множество потомков, одни злые, другие добрые. Мы верим, что будет великий пожар, но, в отличие от стоиков, мы не считаем, что все превращается друг в друга, что мы считаем унизительным. Мы также не верим в то, что судьба управляет поступками и страданиями людей, но в то, что каждый человек, обладая свободной волей, сам выбирает, поступать ему правильно или грешить. Злые демоны заставляют искренних людей, таких как Сократ, страдать от преследований и рабства, в то время как люди вроде Сарданапала и Эпикура, кажется, процветают в богатстве и славе. Стоики, не замечая этого, утверждают, что все происходит по воле судьбы. Но Бог с самого начала создал ангелов и людей со свободной волей, поэтому они справедливо страдают от вечного огня за свои грехи. Во всем сотворенном есть потенциал порока и добродетели, ибо ничто не достойно похвалы, если нет возможности выбирать между ними. Об этом свидетельствуют все, кто создавал законы или философствовал в соответствии с правым разумом, повелевая одни действия и запрещая другие. Даже философы-стоики в своих моральных учениях придерживаются тех же ценностей, показывая, что они не очень последовательны в своих принципах и в вопросах, касающихся бесплотных вещей. Если они утверждают, что действия человека происходят по воле судьбы, то подразумевают либо то, что Бог - это просто вещи, постоянно меняющиеся и растворяющиеся, уделяя внимание только разрушительным вещам и видя в Боге часть любого зла; либо то, что порок и добродетель - это ничто, что противоречит любой здравой идее, разуму и чувству.

Стоики, у которых были восхитительные моральные учения, схожие с некоторыми аспектами поэтов, благодаря семени разума [Логоса], присутствующему во всем человечестве, как мы знаем, были ненавидимы и преследуемы - например, Гераклит, а в нашу эпоху - Мусоний и другие. Это потому, что, как мы уже говорили, дьяволы всегда заботились о том, чтобы ненавидеть всех тех, кто живет разумной и искренней жизнью и избегает порока. И нет ничего удивительного в том, что дьяволы вызывают еще большую ненависть к тем, кто живет не просто частью Слова, рассеянного среди людей, но понимает и созерцает все Слово, которое есть Христос. Эти дьяволы понесут справедливое наказание в вечном огне. Если в настоящее время люди побеждают их именем Иисуса Христа, это говорит о том, что их и их последователей ожидает наказание в вечном огне. Это было предсказано всеми пророками, и этому также учил наш Учитель Иисус.

Чтобы никто не обвинил нас, как это делают некоторые так называемые философы, в грандиозных угрозах, утверждая, что нечестивые будут наказаны в вечном огне, или что мы поощряем добродетельную жизнь из страха, а не потому, что она по своей сути хороша и приятна, я кратко отвечу: если это не так, то либо Бога не существует, либо, если Он есть, Ему нет дела до человечества. В таком случае ни добродетель, ни порок не имели бы значения, и, как мы уже говорили, законодатели несправедливо наказывали бы тех, кто нарушает добрые заповеди. Но поскольку эти наказания не являются несправедливыми, а Отец через Слово наставляет их поступать так, как поступает Он, то и те, кто соглашается с ними, не являются несправедливыми. Если кто-то возражает, что человеческие законы различны, и говорит, что одни считают тот или иной поступок добрым, а другие - злым, и наоборот, ему следует прислушаться к этому. Мы понимаем, что нечестивые ангелы установили законы, которые отражают их собственное нечестие, и люди, подобные им, упиваются этими законами. Правый Разум, явившись, показал, что не все мнения и доктрины хороши, но некоторые из них - зло, а другие - добро. Поэтому я буду говорить об этих и подобных вопросах с такими людьми и, если потребуется, обсуждать их более подробно. Но сейчас я вернусь к первоначальной теме.

Наше учение превосходит все человеческие учения, потому что Христос, явившийся для нашего блага, стал полным разумным существом, включающим в себя тело, разум и душу. Какие бы законодатели или философы ни говорили хорошо, они развивались, познавая и осмысливая часть Слова. Но поскольку они не знали всей полноты Слова, которая есть Христос, они часто противоречили сами себе. Рожденные до Христа, которые пытались понять и доказать вещи с помощью разума, были осуждены как нечестивые и неразумные. Сократа, который был увлечен этим больше, чем кто-либо другой, обвиняли в тех же преступлениях, что и нас. Говорили, что он вводит новые божества и не признает богов, санкционированных государством. Он изгнал Гомера и других поэтов из государства и учил других отвергать злых демонов и тех, кто вовлечен в действия, описанные поэтами. Он призывал их познать неведомого им Бога путем рационального исследования, говоря: "Нелегко найти Отца и Создателя всех, а найдя, небезопасно открывать Его каждому". Однако наш Христос совершил все это Своей собственной силой. Никто не доверял Сократу настолько, чтобы умереть за его учение, но в Христа - частично известного даже Сократу, поскольку Он был и остается Словом внутри каждого человека и предсказывал события как через пророков, так и в Своей собственной жизни - поверили не только философы и ученые, но и ремесленники, и совершенно необразованные люди. Они пренебрегали славой, страхом и смертью, потому что Он - сила неизреченного Отца, а не просто инструмент человеческого разума.

Но мы не должны быть преданы смерти, и злые люди и дьяволы не были бы сильнее нас, если бы смерть не была долгом каждого, кто рождается. Поэтому мы благодарим, когда платим этот долг. И мы считаем правильным и уместным пересказать здесь, ради Кресценса и тех, кто бредит, как он, то, что рассказывает Ксенофонт. Геракл, рассказывает Ксенофонт, пришел в место, где сходились три дороги, и встретил Добродетель и Порок, которые явились ему в виде женщин: Порок, одетый в роскошное платье, с соблазнительным выражением лица, усиленным украшениями, и глазами, полными непосредственной нежности, сказал Гераклу, что если он последует за ней, то она всегда будет следить за тем, чтобы он жил в удовольствие, украшенный самыми прекрасными украшениями, подобными тем, что были на ее собственной персоне; а Добродетель, которая выглядела потрепанной и плохо одетой, сказала: "Но если ты послушаешься меня, ты украсишь себя не преходящими украшениями или красотой, а вечными и драгоценными милостями". И мы убеждены, что каждый, кто избегает того, что кажется хорошим, и искренне стремится к тому, что кажется трудным и странным, достигает блаженства. Ибо порок, подражая нетленному (поскольку не имеет и не может создать истинно нетленного), маскирует свои действия качествами добродетели и истинно прекрасного, вводя в заблуждение земных людей, приписывая добродетели свои дурные качества. Но те, кто понимает истинные совершенства, также нетленны в добродетели. И каждый здравомыслящий человек должен так думать и о христианах, и о спортсменах, и о тех, кто делал то, что поэты говорят о так называемых богах, заключая это из нашего презрения к смерти, даже когда ее можно было избежать.

Я тоже, когда наслаждался учениями Платона и слышал, как клевещут на христиан, и видел, как они не боятся смерти и других вещей, считающихся ужасными, понимал, что они не могут жить в нечестии и удовольствиях. Ибо какой потакающий себе или невоздержанный человек, или тот, кто находит удовольствие в пиршестве на человеческой плоти, будет приветствовать смерть и отказываться от своих удовольствий, вместо того чтобы пытаться скрыться от внимания и продлить свою жизнь? Более того, зачем им признаваться в поступках, которые приведут к смерти? Это также происходит по вине злых демонов через злых людей. Некоторые были казнены из-за ложных обвинений против нас, и даже дети и слабые женщины среди наших слуг были подвергнуты пыткам, чтобы признаться в сфабрикованных действиях, которые сами обвинители совершают открыто. Мы меньше всего беспокоимся об этом, потому что ни одно из этих действий не является нашим, и нерожденный и неизреченный Бог является свидетелем наших мыслей и поступков. Почему же мы публично не объявили эти действия идеалами и не заявили о них как о божественной философии, если бы они были нашими? Разве мы не можем сказать, что тайны Сатурна исполняются, когда мы убиваем человека, и что питье крови, в чем нас обвиняют, зеркально отражает ваши собственные ритуалы перед почитаемым вами идолом, которые окропляются кровью животных и людей, предложенных вашими самыми благородными вождями? И, копируя Юпитера и других богов в бесстыдных поступках, не могли бы мы использовать в качестве защиты труды Эпикура и поэтов? Но когда мы призываем людей избегать подобных учений и тех, кто их практикует и подражает им, когда мы пытаемся убедить вас в этом в этой беседе, мы сталкиваемся со всевозможными нападками. Но мы не беспокоимся, зная, что Бог - справедливый наблюдатель за всем. О, как бы нам хотелось, чтобы кто-то встал на высокую платформу и громко провозгласил: "Позор вам, обвиняющим невинных в делах, которые вы открыто совершаете, и приписывающим свои собственные грехи и грехи своих богов людям, которые даже не сочувствуют им. Обратитесь назад, станьте мудрыми".

Когда я обнаружил, что злые духи надели на божественные доктрины христиан злую маскировку, чтобы удержать других от присоединения к ним, я посмеялся и над теми, кто создал эту ложь, и над самой маскировкой, и над народным мнением. Признаюсь, я с гордостью и от всей души стремлюсь к тому, чтобы меня признали христианином; не потому, что учение Платона полностью отличается от учения Христа, но потому, что они не совсем похожи, так же как не похожи учения стоиков, поэтов и историков. Каждый человек говорил хорошо в соответствии с той частью божественного слова, которой он владел, понимая, что с ней связано. Однако те, кто противоречит себе в более важных вопросах, похоже, не обладали небесной мудростью и неоспоримым знанием. Все истины, которые были правильно выражены среди всех людей, принадлежат нам, христианам. Ведь рядом с Богом мы поклоняемся и любим Слово, которое исходит от нерожденного и неописуемого Бога, поскольку Он также стал человеком ради нас, чтобы, разделяя наши страдания, принести нам исцеление. Все писатели могли воспринимать реальность смутно, благодаря присутствию в них имплантированного Слова. Одно дело - семя и подражание, даруемое по способностям, и совсем другое - реальная вещь, участие и подражание которой происходит по благодати от Него.

Поэтому мы молим вас опубликовать эту небольшую книгу, добавив то, что сочтете нужным, чтобы наше мнение стало известно другим, и эти люди могли получить справедливый шанс освободиться от ошибочных представлений и невежества о добре, которые по их собственной вине стали предметом наказания. Это происходит потому, что в человеческой природе заложено познание добра и зла. Осуждая нас, которых они не понимают, за поступки, которые они считают злыми, и восхищаясь богами, которые совершали такие поступки и до сих пор требуют подобных действий от людей, и налагая на нас смерть, тюремное заключение или другие подобные наказания, как если бы мы были виновны в этих вещах, они осуждают себя, так что нет необходимости в других судьях.

И я презрел нечестивое и лживое учение Симона из своего народа. Если вы дадите авторитет этой книге, мы разоблачим его перед всеми, чтобы, если возможно, они обратились. Это единственная причина, по которой мы написали этот трактат. Наши доктрины, по трезвому суждению, не постыдны, но поистине более возвышенны, чем вся человеческая философия. А если и нет, то они, по крайней мере, не похожи на учения сотадистов, филэнидийцев, данмеров, эпикурейцев и других подобных учений поэтов, с которыми каждому позволено ознакомиться как в исполнении, так и в написании. Отныне мы умолкнем, сделав, сколько могли, и присовокупив молитву, чтобы все люди повсюду были признаны достойными истины. И пусть и вы, с благочестием и философией, судите справедливо ради самих себя!