О воскресении, фрагменты

Слово истины свободно и обладает собственным авторитетом, не поддаваясь никаким искусным аргументам и не выдерживая логической проверки слушателей. Ему следует верить из-за его собственного благородства и доверия к Тому, Кто его посылает. Слово истины посылается от Бога, поэтому свобода, на которую претендует истина, не является высокомерной. Поскольку оно послано с авторитетом, не следует требовать доказательств сказанного, поскольку нет доказательств вне его самого, то есть Бога. Любое доказательство сильнее и надежнее того, что оно доказывает; то, в чем сомневаются до тех пор, пока оно не доказано, приобретает авторитет, когда такое доказательство представлено и признано тем, чем оно было заявлено. Нет ничего более сильного и достоверного, чем истина, поэтому требовать доказательств - все равно что требовать объяснения, почему вещи выглядят так, как они выглядят для органов чувств. Проверкой вещей, полученных с помощью разума, является чувство, но само чувство не имеет проверки вне себя. Подобно тому, как мы с помощью чувства судим о том, истинны или ложны вещи, которые ищет разум, и больше не подвергаем сомнению его суждения, полностью принимая его решение, так и то, что говорится о людях и мире, мы относим к истине и судим о ее ценности по ней. Однако мы не оцениваем высказывания истины каким-либо отдельным тестом, принимая их полностью на веру. Бог, Отец вселенной, совершенный разум, есть истина. Слово, Его Сын, пришло к нам во плоти, явив Себя и Отца, даровав нам воскресение из мертвых и вечную жизнь после смерти. Это Иисус Христос, наш Спаситель и Господь. Он и вера, и доказательство Самого Себя и всего сущего. Поэтому те, кто следуют за Ним и знают Его, веря в Него как в свое доказательство, обретут в Нем покой. Но поскольку противник продолжает противостоять многим и использует различные стратегии, чтобы заманить в ловушку и увести верных от их веры, а неверных не допустить к вере, нам, вооруженным неуязвимыми доктринами веры, кажется необходимым сражаться с ним от имени слабых.

Те, кто придерживается неправильного мнения, утверждают, что воскресения плоти не существует, аргументируя это тем, что невозможно вернуть к первоначальному состоянию то, что испорчено и растворено. Помимо утверждения о невозможности, они утверждают, что спасение плоти нежелательно; они критикуют плоть, ссылаясь на ее слабости, и утверждают, что она является единственной причиной наших грехов, предполагая, что если плоть воскреснет, то вместе с ней воскреснут и наши слабости. Они приводят следующие аргументы: Если плоть воскреснет, то она должна воскреснуть либо целой со всеми своими частями, либо несовершенной. Несовершенное воскресение предполагает недостаток Божьей силы, если одни части могут быть спасены, а другие - нет; если же все части спасены, то тело, очевидно, будет иметь все свои члены. Разве не абсурдно утверждать, что эти члены будут существовать после воскресения, ведь Спаситель сказал: "Они не женятся и не выходят замуж, но будут как ангелы на небесах?" И, дескать, ангелы не имеют плоти, не едят и не вступают в половые отношения, поэтому, утверждают они, воскресения плоти не будет. Такими аргументами они пытаются отвлечь людей от веры. Кроме того, некоторые утверждают, что даже Сам Иисус явился только в духе, а не во плоти, лишь представив видимость плоти: эти люди стремятся лишить плоть ее обетования. Сначала давайте разберемся с теми вопросами, которые кажутся им неразрешимыми; затем мы систематически приведем доказательства, касающиеся плоти, доказывающие, что она участвует в спасении.

Они утверждают, что если тело восстанет целиком и со всеми своими частями, то из этого следует, что эти части также будут функционировать; матка забеременеет, мужчина выполнит свою репродуктивную роль, и другие части будут функционировать аналогичным образом. Пусть этот аргумент устоит или падет только на основании этого утверждения. Если это утверждение окажется ложным, то все их возражения окажутся несостоятельными. Очевидно, что части, выполняющие свои функции в нашей нынешней жизни, не обязательно выполняют те же функции с самого начала. Чтобы пояснить, рассмотрим следующее: функция матки - забеременеть, а роль мужчины - вызвать беременность. Однако наличие этих частей не означает, что они всегда должны выполнять эти функции немедленно (многие женщины остаются бездетными, например, бесплодные, но с маткой), поэтому беременность не является необходимым следствием наличия матки. И бесплодные, и плодовитые женщины могут воздерживаться от сексуальных отношений, некоторые - с рождения, другие - в более позднем возрасте. Мужчины также остаются девственниками, одни с рождения, другие позже, что предотвращает брак, испорченный похотью. Некоторые животные, имеющие матку, также не приносят потомства, например мулы; самцы мулов не являются отцами потомства. Таким образом, и у людей, и у животных сексуальные отношения могут прекратиться еще до загробной жизни. Господь наш Иисус Христос родился от Девы, чтобы положить конец деторождению, вызванному неправомерным желанием, и показать правителю, что создание человека возможно для Бога без вмешательства человека. После Своего рождения Он подчинился другим человеческим условиям - ел, пил, носил одежду, но не исполнял сексуальные функции. Что касается плотских желаний, то Он принимал некоторые из них как необходимые, но не потакал ненужным. Без еды, питья и одежды плоть погибает, но она не страдает от отсутствия неправильных желаний. Он также предсказал, что в загробной жизни сексуальные отношения прекратятся; Он сказал: "Дети мира сего женятся и выходят замуж; дети же мира иного не женятся и не выходят замуж, но подобны ангелам на небесах". Неверующие не должны удивляться, если в загробной жизни Он прекратит действия нашей плоти, которые уже упразднены в этой жизни.

Они говорят, что если плоть воскресает, то она должна воскресать так же, как и падала; так что если человек умирает с одним глазом, то он должен воскресать одноглазым; если хромой, то хромым; если у человека отсутствует какая-либо часть тела, то эта часть все равно будет отсутствовать, когда он воскреснет. Как же они ослеплены в глазах своих сердец! Ведь они не видели, как слепые на земле прозревают, а хромые ходят по Его слову. Все, что делал Спаситель, Он делал, прежде всего, для того, чтобы исполнить сказанное о Нем в пророках: "чтобы слепые прозрели, а глухие услышали" и так далее; но также и для того, чтобы побудить веру в то, что в воскресении плоть воскреснет целой. Ведь если на земле Он исцелял болезни плоти и делал тело целым, то в воскресении Он, несомненно, сделает это еще больше, и плоть воскреснет совершенной и целой. Таким образом, их страшные трудности будут решены.

Однако некоторые, утверждающие, что воскресения плоти не будет, утверждают, что оно невозможно; другие считают, что, учитывая, насколько мерзка и презренна плоть, Богу не подобает воскрешать ее; а третьи утверждают, что она изначально не получила обетования. Во-первых, что касается тех, кто говорит, что Бог не может воскресить его, я считаю нужным отметить, что они невежественны, на словах исповедуют себя верующими, а на деле оказываются еще более неверующими, чем даже неверующие. Ибо все язычники верят в своих идолов и убеждены, что для них возможно все (как говорит даже их поэт Гомер: "Боги могут все, и это легко"; и он добавил "легко", чтобы подчеркнуть величие силы богов), многие кажутся более неверующими, чем они. Если язычники верят в своих богов, которые являются идолами ("имеют уши, но не слышат; имеют глаза, но не видят"), что они могут делать все, хотя они всего лишь дьяволы, как сказано в Писании: "Боги народов - дьяволы", то тем более мы, обладающие правильной, превосходной и истинной верой, должны верить в нашего Бога, тем более что у нас есть доказательства Его могущества. Во-первых, сотворение первого человека, ибо он был создан Богом из земли; это достаточное доказательство Божьего могущества; а затем те, кто наблюдает, могут увидеть, как люди возникают друг из друга, и еще больше удивиться тому, что из крошечной капли влаги образуется такое невероятное живое существо. Конечно, если бы это было записано только как обещание и не было бы видно, как оно исполнилось, это было бы гораздо более невероятно; но это становится более правдоподобным благодаря его исполнению.

Даже в том, что касается воскресения, Спаситель показал нам достижения, о которых мы поговорим в ближайшее время. А пока мы доказываем, что воскресение плоти возможно, и просим прощения у детей Церкви, если приводим аргументы, которые кажутся мирскими и физическими: во-первых, потому что для Бога нет ничего мирского, даже сам мир, ибо он - Его творение; а во-вторых, потому что мы строим наши аргументы так, чтобы привлечь неверующих. Если бы мы спорили с верующими, нам было бы достаточно сказать, что мы верим; но теперь мы должны использовать демонстрации. Предыдущих доказательств достаточно, чтобы показать возможность воскресения плоти; но поскольку эти люди крайне неверующие, мы приведем еще более убедительный аргумент - аргумент не из веры, поскольку они недосягаемы для нее, а из их собственного источника неверия, а именно из физических причин. Если мы с помощью этих аргументов докажем им, что воскресение плоти возможно, они действительно будут достойны великого презрения, если их не смогут убедить ни утверждения веры, ни доводы мира.

Те, кого называют натурфилософами, говорят, одни, как Платон, что Вселенная состоит из материи и Бога; другие, как Эпикур, что она состоит из атомов и пустоты; третьи, как стоики, что она состоит из четырех элементов - огня, воды, воздуха и земли. Достаточно упомянуть наиболее распространенные мнения. Платон говорит, что Бог создает все вещи из материи по своему замыслу; Эпикур и его последователи утверждают, что все вещи происходят из атомов и пустоты посредством некоего саморегулирующегося естественного движения тел; а стоики утверждают, что все происходит из четырех элементов, а Бог пронизывает их. Несмотря на различия, все эти философы признают некоторые доктрины, одна из которых гласит, что ничто не может быть произведено из того, что не существует, и ничто не может быть уничтожено в небытие, а элементы, из которых все возникает, неразрушимы. Учитывая это, возрождение плоти представляется всем этим философам возможным. Согласно Платону, поскольку и материя, и Бог неразрушимы, а Бог - творец, как гончар, а материя - глина или воск, то все, что создано из материи, например, изображение или статуя, разрушимо; но сама материя, как глина или воск, неразрушима. Художник рисует, используя глину или воск, создавая форму живого существа; и если его работа разрушается, то нет ничего невозможного в том, чтобы воссоздать ту же форму, используя тот же материал. Поэтому, согласно Платону, для Бога, который сам является неразрушимым и работает с неразрушимым материалом, не было бы невозможным восстановить то, что было создано и разрушено, так же, как это было раньше. Даже по мнению стоиков, если тело образовано смесью четырех элементарных веществ, а затем растворено в этих элементах, то, поскольку они остаются неразрушимыми, возможно, что Бог, пронизывающий их, снова соединит их, вновь образовав тело, которое они первоначально создали. Подобно человеку, который делает композицию из золота, серебра, латуни и олова, растворяет ее, а затем снова смешивает, чтобы воссоздать ту же композицию. Точно так же, согласно Эпикуру, поскольку атомы и пустота неразрушимы, определенное расположение атомов образует все вещи, включая тела; а когда тело растворяется, оно возвращается к своим первоначальным атомам. Поскольку они остаются неразрушимыми, они могут снова собраться вместе, чтобы сформировать тело, подобное тому, что было создано изначально, подобно тому, как ювелир делает мозаику животного, разбрасывает камни, а затем вновь собирает их, чтобы воссоздать ту же форму. Не может ли Бог также собрать разрозненные элементы тела и воссоздать его так же, как оно было создано Им изначально?

Я в достаточной мере показал возможность воскресения плоти в ответ мирским людям. Если воскресение плоти не считается невозможным даже по принципам неверующих, то насколько больше оно совпадет с убеждениями верующих? Теперь, согласно нашему плану, мы должны обратиться к тем, кто недооценивает плоть, утверждая, что она недостойна воскресения или небесного царства, потому что, во-первых, она сделана из земли, а также потому, что она наполнена злом, побуждающим душу грешить вместе с ней. Эти люди, похоже, не знают о всей работе Бога, как в создании и формировании человека, так и о цели, стоящей за сотворением мира. Разве не сказано: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему"? Какого человека? Очевидно, имеется в виду физический человек, поскольку сказано: "И взял Бог прах земной и сотворил человека". Таким образом, очевидно, что человек, созданный по образу Божьему, был из плоти. Так не разумно ли говорить, что плоть, созданная Богом по образу и подобию Своему, ничего не стоит и презираема? Более того, то, что плоть ценится Богом, ясно, во-первых, из того, что она создана Им - если предположить, что образ имеет ценность для своего творца и художника, - а также из того, что ее ценность можно вывести из сотворения остального мира. Ведь то, ради чего создано все остальное, является самым ценным для создателя.

Действительно, говорят они, однако плоть грешит в той мере, в какой она побуждает душу грешить вместе с ней. Таким образом, они ошибочно обвиняют ее и возлагают на нее вину за грехи обоих. Но в какой ситуации плоть может грешить сама по себе, без того чтобы душа вела и провоцировала ее? Подобно паре волов, когда если одного или другого освободить от ярма, то ни один из них не сможет пахать сам по себе; точно так же ни душа, ни тело не смогут ничего совершить, если их разлучить. И если грешником является плоть, то только ради нее пришел Спаситель, как Он говорит: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". Поэтому, поскольку плоть была показана ценной в глазах Бога и славной превыше всех Его дел, она по праву должна быть спасена Им.

Мы должны обратиться к тем, кто утверждает, что, даже если это особое творение Божье и ценится Им превыше всего, это не обязательно означает, что оно имеет обетование воскресения. Разве не абсурдно думать, что нечто, созданное с такой заботой и ценностью, может быть настолько заброшено своим Создателем, что перестанет существовать? Скульпторы и художники, желая, чтобы их творения сохранились во славу их самих, восстанавливают их, когда они начинают разрушаться. Но разве Бог стал бы пренебрегать Своим творением настолько, чтобы оно уничтожилось и перестало существовать? Разве это не бессмысленные усилия? Это как если бы человек построил дом, но тут же разрушил его или пренебрег им, когда он развалился, хотя мог бы его починить. Мы бы критиковали его за напрасный труд, так почему бы нам не критиковать Бога? Однако Бог, Который нетленен, не лишен мудрости. Пусть молчат те, кто не верит, даже если они решили не верить.

По правде говоря, Он призвал к воскресению даже плоть и обещает ей вечную жизнь. Ведь когда Он обещает спасти человека, Он дает это обещание и плоти. Ведь что такое человек, как не разумное существо, состоящее из тела и души? Является ли душа сама по себе человеком? Нет, это душа человека. Можно ли назвать тело человеком? Нет, это тело человека. Если ни то, ни другое само по себе не является человеком, но вместе они составляют человека, и Бог призвал человека к жизни и воскресению, то Он призвал не просто часть, а целое, которое включает в себя и душу, и тело. Разве не было бы абсурдом, если бы, хотя эти двое являются частью одного и того же существа и следуют одному и тому же закону, один был бы спасен, а другой - нет? И если плоть не может быть возрождена, как уже было показано, то что отличает душу, которая может быть спасена, а тело - нет? Неужели они полагают, что Бог безжалостен? Но Он благ и желает, чтобы все были спасены. Согласно Божьему Слову, не только ваша душа услышала и поверила в Иисуса Христа, но и ваша плоть, и обе они омыты и ведут себя праведно. Они выставляют Бога неблагодарным и несправедливым, если, хотя оба верят в Него, Он желает спасти одного, а не другого. Они утверждают, что душа нетленна, поскольку является частью Бога и вдохновлена Им, и поэтому Он хочет спасти то, что принадлежит Ему; но плоть тленна и не от Него, как душа. Какую благодарность заслужил бы Он, и каким проявлением Его силы и благости было бы это, если бы Он стремился спасти то, что уже спасено естественным образом и является частью Его Самого? Ведь спасение души исходит от нее самой; таким образом, спасая душу, Бог не делает ничего особенного. Быть спасенной - естественная судьба души, потому что она вдохновлена Им. Но не стоит благодарить того, кто спасает то, что уже принадлежит ему; это сродни спасению самого себя. Ведь тот, кто спасает часть себя, спасает себя, чтобы не быть неполноценным в этой части; это не поступок хорошего человека. Ведь даже если человек хорошо относится к своим детям и потомству, мы не называем его хорошим человеком только из-за этого; даже самые дикие животные поступают так и готовы умереть, если нужно, за своих детенышей. Но если бы кто-то совершал подобные поступки ради своих рабов, то такого человека по праву можно было бы назвать добрым. Поэтому Спаситель также учит нас любить врагов, говоря: "Какая у вас благодарность?", показывая нам, что делать добро - значит любить не только тех, кто рожден Им, но и тех, кто вне Его. И то, что Он повелевает нам делать, Он Сам делает в первую очередь.

Если Ему не нужно было тело, почему Он исцелил его? И самое главное - Он воскрешал мертвых. Зачем? Не для того ли, чтобы показать, каким будет воскресение? Как же Он воскресил мертвых? Их души или тела? Очевидно, и то, и другое. Если бы воскресение было только духовным, то, воскрешая мертвых, Он должен был бы показать, что тело лежит отдельно, а душа живет отдельно. Но Он этого не сделал; вместо этого Он воскресил тело, подтвердив обещание жизни в нем. Почему Он воскрес в той плоти, в которой страдал, если не для того, чтобы продемонстрировать воскресение плоти? Желая подтвердить это, когда Его ученики не верили, что Он действительно воскрес во плоти, и смотрели на Него с сомнением, Он сказал им: "Вы еще не имеете веры; смотрите, что это Я". Он позволил им прикоснуться к Нему и показал им следы от гвоздей на Своих руках. Когда они убедились всеми видами доказательств, что это действительно Он Сам и в теле, они попросили Его поесть с ними, чтобы еще больше убедиться в том, что Он действительно воскрес телесно; и Он ел соты и рыбу. Этим Он показал им, что действительно существует воскресение плоти, и хотел продемонстрировать, что плоть не может вознестись на небо (ведь Он сказал, что наше место обитания - на небе): "Он вознесся на небо, когда они смотрели", так как Он был во плоти. Поэтому, если после всего этого кто-то все еще требует доказательств воскресения, то он ничем не отличается от саддукеев, так как воскресение плоти - это сила Божья, и, не поддаваясь никаким рассуждениям, оно утверждается верой и видится на деле.

Воскресение - это воскресение умершей плоти. Ибо дух не умирает; душа находится в теле, а без души тело не может жить. Когда душа покидает его, тело перестает существовать. Тело - дом души, а душа - дом духа. Эти трое, все те, кто искренне надеется и безоговорочно верит в Бога, будут спасены. Даже рассматривая аргументы, подходящие для этого мира, мы видим, что возрождение плоти не невозможно; и если в дополнение ко всем этим доказательствам Спаситель во всем Евангелии показывает, что есть спасение для плоти, то почему мы терпим эти неверные и опасные аргументы, не понимая, что мы регрессируем, когда слушаем утверждения, что душа бессмертна, а тело смертно и не способно к возрождению? Ведь именно это мы слышали от Пифагора и Платона еще до того, как узнали истину. Если же Спаситель сказал это и провозгласил спасение только для души, то какую новую весть, помимо той, что мы слышали от Пифагора, Платона и всех их последователей, Он принес нам? Но теперь Он пришел, возвещая человечеству благую весть о новой и странной надежде. Ибо действительно, странно и ново было для Бога обещать, что Он не сохранит нетление в нетлении, но преобразит тление в нетление. Так как князь зла не мог иначе испортить истину, он послал своих апостолов (злых людей, которые вводили опасные учения), выбрав их из тех, кто распял нашего Спасителя; и эти люди приняли имя Спасителя, но делали дела того, кто их послал, через кого само имя было осквернено. Но если плоть не восстает, то почему ее тоже охраняют и почему мы не позволяем ей потакать своим желаниям? Почему бы нам не подражать врачам, которые, получив пациента, считающегося безнадежным и неизлечимым, позволяют ему потакать своим желаниям? Ведь они знают, что пациент умирает, и именно так поступают те, кто ненавидит плоть, изгоняя ее из своего удела, насколько могут; по этой причине они также презирают ее, потому что она скоро превратится в труп. Но если наш врач Христос, Бог, избавивший нас от наших желаний, регулирует нашу плоть Своим мудрым и умеренным правилом, то очевидно, что Он охраняет ее от грехов, потому что у нее есть надежда на спасение, подобно тому как врачи не позволяют людям, которых они надеются спасти, предаваться любым удовольствиям, которые они пожелают.