Против ересей: Книга IV

Посылая вам, мой дорогой друг, эту четвертую книгу труда под названием "Выявление и опровержение ложного знания", я, как и обещал, подкреплю то, что уже изложил, словами Господа. Таким образом, как вы и просили, вы сможете получить от меня средства для повсеместного опровержения всех еретиков и не позволить им, получив отпор, устремиться дальше в глубины заблуждения или затеряться в море невежества. Напротив, направив их к пристанищу истины, вы сможете привести их к спасению.

Однако тот, кто берется за их обращение, должен иметь точное представление об их системах или схемах доктрины. Невозможно исцелить больного, если он не имеет представления о его болезни. Именно по этой причине мои предшественники, намного превосходящие меня, тем не менее не смогли успешно опровергнуть валентиниан, поскольку не знали системы этих людей. Я тщательно представил вам это в первой книге, где также показал, что их доктрина является повторением всех еретиков. По этой причине во второй книге мы ясно увидели их полное поражение. Ибо те, кто противостоит этим людям (валентинианам) правильным методом, также противостоят всем, кто имеет нечестивый ум, и те, кто низвергает их, на самом деле низвергают все виды ереси.

Ибо их система более богохульна, чем все остальные, поскольку они утверждают, что Творец и Создатель, который есть единый Бог, как я уже показал, был создан из недостатка или отступничества. Они также богохульствуют против нашего Господа, отделяя и разделяя Иисуса от Христа, Христа от Спасителя, Спасителя от Слова, а Слово от Единородного. И поскольку они утверждают, что Творец произошел от порока или отступничества, они также учат, что Христос и Святой Дух были испущены из-за этого порока, и что Спаситель был продуктом тех эонов, которые возникли из порока; таким образом, среди них можно найти только богохульство. В предыдущей книге были представлены идеи апостолов по всем этим вопросам, показывающие, что они, "которые от начала были очевидцами и служителями слова" истины, не только отвергали подобные мнения, но и проповедовали нам избегать этих доктрин, предвидя через Духа тех слабоумных, которые будут сбиты с пути.

Подобно тому, как змей обманул Еву, пообещав ей то, чем он не обладал, эти люди также утверждают, что обладают высшим знанием и постигают непостижимые тайны. Обещая вход в то, что они называют Плеромой, они ведут тех, кто им верит, к смерти, заставляя их отвернуться от своего Создателя. В те времена мятежный ангел, вызвавший непослушание людей с помощью змея, думал, что избежал внимания Господа; поэтому Бог дал ему форму и имя змея. Но теперь, когда наступили последние времена, зло распространилось среди людей, не только превращая их в отступников, но и возводя хулу на Творца через различных уже упомянутых еретиков. Хотя эти еретики происходят из разных мест и придерживаются разных взглядов, у них одна общая богохульная цель - поражать людей до смерти, уча хуле на Бога, нашего Создателя и Кормильца, и уменьшать человеческое спасение. Человек, состоящий из души и плоти, был создан по подобию Божьему и создан Его руками, а именно Сыном и Святым Духом, которым Он сказал: "Сотворим человека". Цель того, кто завидует нашей жизни, - заставить людей не верить в свое спасение и хулить Бога-Творца. Как бы торжественно ни излагали свои идеи все эти еретики, в конечном итоге они хулят Творца и отрицают спасение Божьего творения, которое действительно включает в себя плоть. Я разными способами показал, что Сын Божий осуществил весь план милосердия, и продемонстрировал, что в Писании никто не называется Богом, кроме Отца всех, Сына и тех, кто обладает усыновлением.

Итак, это несомненно и непоколебимо: никакой другой Бог или Господь не был провозглашен Духом, кроме Того, Кто, будучи Богом, правит всем, вместе со Своим Словом, и теми, кто принимает Духа усыновления - то есть теми, кто верит в единого истинного Бога и в Иисуса Христа, Сына Божьего. Точно так же и сами апостолы не называли никого другого Богом и не называли никого другого Господом. Более того, наш Господь велел нам никого не признавать Отцом, кроме Того, Кто на небесах, Который есть единый Бог и единый Отец. Это ясно показывает, что утверждения этих обманщиков и развращенных мыслителей ложны. Они утверждают, что придуманное ими существо по своей природе является и Богом, и Отцом, в то время как Демиург по своей природе не является ни Богом, ни Отцом и называется так лишь из вежливости, поскольку он управляет творением. Эти заблуждающиеся мифологи противопоставляют свои идеи Богу, игнорируя учения Христа и придумывая свои собственные ложные измышления, отвергая весь Божий замысел. Они утверждают, что их эоны, боги, отцы и владыки также называются небесами, как и их Мать, которую они также называют "Землей" и "Иерусалимом", приписывая ей множество других имен.

Кому не ясно, что если бы Господь знал многих отцов и богов, Он не стал бы учить Своих учеников знать только одного Бога и называть только Его Отцом? Напротив, Он отличал тех, кто называется богами только по имени, от того, кто действительно является Богом, чтобы они не поняли Его учения и не спутали одно с другим. Если бы Он действительно учил нас называть одно существо Отцом и Богом, в то время как Сам Он точно так же признает других отцов и богов, то, казалось бы, Он должен был бы наставлять Своих учеников иначе, чем поступает Сам. Однако такое поведение характеризует не хорошего учителя, а скорее лживого и завистливого. Согласно взглядам этих людей, апостолы оказываются нарушителями заповеди, поскольку они признают Творца Богом, Господом и Отцом, как я уже показал, - хотя Он не единственный Бог и Отец. Следовательно, Иисус будет для них автором и учителем такого непослушания, поскольку Он повелел, чтобы одно существо называлось Отцом, тем самым заставив их признать Творца своим Отцом, как уже отмечалось.

Поэтому Моисей, резюмируя весь закон, полученный им от Творца, говорит во Второзаконии следующее: "Слушайте, небеса, и я буду говорить; и слушайте, земля, слова уст моих". Точно так же Давид, говоря, что его помощь пришла от Господа, заявляет: "Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю". И Исаия признает, что слова были произнесены Богом, который сотворил небо и землю и управляет ими. Он говорит: "Слушайте, небеса, и слушайте, земля, ибо Господь говорил". И еще: "Так говорит Бог, Который сотворил небо и распростер его, Который создал землю и все, что на ней, и Который дает дыхание людям, живущим на ней, и дух ходящим по ней".

И снова наш Господь Иисус Христос признает одно и то же Существо Своим Отцом, когда говорит: "Исповедую Тебя, Отче, Господи неба и земли". Кого же эти извращенные софисты Пандоры хотят, чтобы мы понимали под Отцом в этих словах? Это Виф, которого они выдумали, или их Мать, или Единородный? Или это фигура, которую маркиониты и другие выдумали в качестве бога (который, как я убедительно показал, вовсе не бог); или же это, как это действительно так, Создатель неба и земли, о Котором возвещали пророки, Которого Христос признает Своим Отцом и Которого провозглашает Закон, говоря: "Слушай, Израиль; Господь, Бог твой, есть Бог единый?"

3. Но поскольку писания Моисея - это слова Христа, Он Сам заявляет иудеям, как записано в Евангелии от Иоанна: "Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, ибо он писал о Мне. Но если не верите писаниям его, то и словам Моим не поверите". Таким образом, Он ясно указывает, что писания Моисея - это Его слова. Если это относится к Моисею, то, без сомнения, слова других пророков также являются Его словами, как я уже отмечал. И опять же, Сам Господь представляет, как Авраам сказал богачу, обращаясь ко всем, кто еще был жив: "Если они не слушаются Моисея и пророков, то, если бы кто воскрес из мертвых и пришел к ним, не поверят".

Он не просто рассказал нам историю о бедном и богатом человеке, а научил нас тому, что никто не должен жить в роскоши или, живя в мирских удовольствиях и постоянных пирах, становиться рабом своих желаний и забывать Бога. Он говорит: "Был один богатый человек, который одевался в пурпур и виссон и наслаждался роскошными пирами".

Дух также говорил через Исаию о таких людях: "Они пьют вино под аккомпанемент арф, скрижалей, гуслей и флейт, но не почитают дел Божьих и не взирают на дело рук Его". Поэтому, чтобы избежать того же наказания, что и эти люди, Господь открывает нам их конец. Он показывает, что если бы они послушались Моисея и пророков, то поверили бы в Того, о Ком они проповедовали, - в Сына Божьего, Который воскрес из мертвых и дарует нам жизнь. Он показывает, что все произошли от одной сущности: Авраам, Моисей, пророки и Сам Господь, Который воскрес из мертвых и в Которого верят многие из обрезанных, слыша, как Моисей и пророки возвещают о пришествии Сына Божьего. Однако те, кто насмехается над истиной, утверждают, что эти люди были из другой сущности. Они не признают Первенца из мертвых, видя в Христе отдельное существо, остающееся бесстрастным, а в страдавшем Иисусе - совершенно отдельное от Него.

Ибо они не получают от Отца познания о Сыне и не узнают, кто есть Отец, от Сына, Который ясно и без притч учит о том, кто есть истинно Бог. Он говорит: "Не клянитесь ни небом, потому что оно престол Божий, ни землею, потому что она подножие ног Его, ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя". Эти слова явно сказаны о Творце, как и слова Исайи: "Небо - престол Мой, земля - подножие ног Моих". Кроме этого Существа, нет другого Бога; в противном случае Господь не называл бы Его ни "Богом", ни "великим Царем", ибо Существо, которое можно описать таким образом, не позволяет ни сравнивать себя с каким-либо другим существом, ни ставить его выше. Ибо тот, кто имеет над собой какого-либо начальника и находится под властью другого, никогда не может быть назван ни "Богом", ни "великим Царем".

Но и эти люди не могут утверждать, что такие слова были сказаны с сарказмом, ибо сами слова доказывают, что они были искренними. Ведь Тот, Кто их произнес, был Истиной, и Он действительно защищал Свой дом, изгоняя меновщиков денег, которые занимались куплей-продажей, говоря им: "Написано: дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников". И какая причина была у Него делать и говорить это и защищать Свой дом, если Он проповедовал другого Бога? Но Он сделал это, чтобы указать на нарушителей закона Своего Отца; ибо Он не обвинял дом и не порицал закон, который Он пришел исполнить; напротив, Он обличал тех, кто неправильно использовал Его дом и нарушал закон. Поэтому книжники и фарисеи, которые со времен закона стали презирать Бога, не принимали Его Слово, то есть не верили во Христа. О них Исаия говорит: "Начальники ваши мятежны, товарищи воров, любят дары, преследуют награды, не судят отцов и пренебрегают вдовами". Аналогично Иеремия говорит: "Те, которые управляют народом Моим, не знают Меня; они - несмысленные и неразумные дети; они мудры, чтобы делать зло, но не знают, как делать добро".

Многие же, боявшиеся Бога и заботившиеся о Его законе, обратились ко Христу и все спаслись. Ибо Он сказал Своим ученикам: "Идите к погибшим овцам дома Израилева". И сказано, что еще многие самаряне, когда Господь пробыл с ними два дня, "уверовали от слов Его и сказали женщине: теперь мы веруем не от слов твоих, ибо мы сами слышали Его и знаем, что Человек Сей есть истинно Спаситель мира". Павел также заявляет: "И так весь Израиль спасется", и он также говорит, что Закон был нашим путеводителем, чтобы привести нас ко Христу Иисусу. Поэтому пусть они не винят закон за неверие некоторых из них. Ведь закон никогда не препятствовал им верить в Сына Божьего; более того, он даже призывал их к этому, говоря, что люди могут спастись от старой раны змея не иначе, как через веру в Того, Кто в подобии грешной плоти вознесся от земли на древо мученичества, привлек к Себе все и дал жизнь мертвым.

Опять же, что касается их злобного утверждения, что если небо действительно является престолом Бога, а земля - Его подножием, и если сказано, что небо и земля прейдут, то, когда они прейдут, должен прейти и Бог, сидящий над ними, и поэтому Он не может быть Богом, который над всем; во-первых, они не понимают, что значит, что небо - Его престол, а земля - Его подножие. Они не знают, что такое Бог, представляя Его сидящим как человека и находящимся в пределах, но не как того, кто содержит все. Они также не понимают, что означает прехождение неба и земли; однако Павел не был в неведении, когда говорил: "Ибо преходит вид мира сего". Более того, Давид отвечает на их вопрос, утверждая, что когда форма этого мира исчезнет, останется не только Бог, но и Его слуги, как он выражается в 101-м псалме: "В начале Ты, Боже, основал землю, и небеса - дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребудешь, и все состарятся, как одежда; и, как одежду, Ты переменишь их, и они изменятся; но Ты тот же, и годы Твои не прейдут. Дети рабов Твоих пребудут, и потомство их утвердится навеки"; ясно показано, что все проходит, а кто пребудет вечно - Бог и Его слуги. Подобным образом Исаия говорит: "Поднимите глаза ваши на небо и посмотрите на землю внизу; ибо небеса исчезнут, как дым, и земля состарится, как одежда, и живущие на ней умрут так же. Но спасение Мое будет вовек, и праведность Моя не прейдет".

Более того, в отношении Иерусалима и Господа некоторые утверждают, что если бы он был "городом великого Царя", то не был бы оставлен. Это все равно что сказать, что если бы солома была создана Богом, то она никогда не отделилась бы от пшеницы, а ветви винограда, если бы они были созданы Богом, никогда бы не были обрезаны и лишены своих гроздей. Однако эти ветви изначально были созданы не ради них самих, а ради плодов, растущих на них. Когда плоды созревают и их собирают, ветви оставляют, а те, что не приносят плодов, полностью обрезают. Так было и с Иерусалимом, который носил ярмо рабства (под которое попало человечество, не подчинившись Богу, когда воцарилась смерть, а покорившись, стало пригодным для свободы). Когда плоды свободы созрели и были собраны, а те, кто был способен приносить плоды, были взяты от нее - они распространились по всему миру. Как говорит Исайя, "сыны Иакова укоренятся, и Израиль расцветет, и весь мир наполнится плодами его". Следовательно, после того как плод был посеян по всему миру, Иерусалим был справедливо оставлен, а элементы, которые когда-то приносили обильный плод, были удалены; ведь из них, по плоти, Христос и апостолы могли производить плод. Но теперь они уже не годятся для того, чтобы приносить плод. Ибо все, что имеет начало во времени, конечно же, должно иметь и конец во времени.

Поскольку закон начался с Моисея, он закончился с Иоанном как необходимый результат. Христос пришел исполнить его, поэтому "закон и пророки были" с ними "до Иоанна". Следовательно, Иерусалим, начавший с Давида и исполнивший его в свое время, должен был закончить свое законодательство, когда был явлен новый завет. Ведь Бог все делает в меру и по порядку; у Него нет ничего без меры, потому что ничто не выходит за рамки порядка. Хорошо сказал тот, кто упомянул, что неизмеримый Отец Сам подвергся мере в Сыне; ибо Сын есть мера Отца, поскольку Он также постигает Его. Но Исаия говорит о временном характере их правления: "И оставлена будет дочь Сиона, как домик в винограднике и как жилище в саду огурцов". И когда же они будут оставлены? Не тогда ли, когда плоды будут сняты, и останутся только листья, которые теперь не способны приносить плоды?

Но почему мы говорим об Иерусалиме, ведь путь всего мира тоже должен закончиться, когда придет его время, чтобы плоды были собраны в хранилище, а оставленная мякина сожжена в огне? "Ибо день Господень придет, как раскаленная печь, и все грешники будут жнивьем, делающие зло, и день сожжет их". Иоанн Креститель указывает, кто этот Господь, говоря о Христе: "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем, имея в руке Своей веялку для очищения пола Своего; плод Свой соберет в хранилище, а мякину сожжет огнем неугасимым". Тот, кто делает мякину и пшеницу, не отличается от них; это один и тот же человек, который судит и разделяет их. Но пшеница и мякина, не имея жизни и разума, сделаны такими по природе. Однако человек, наделенный разумом и в этом отношении подобный Богу, получивший свободу воли и власть над собой, сам является причиной того, что он становится либо пшеницей, либо мякиной. Поэтому он будет справедливо осужден за то, что, будучи создан разумным существом, он утратил истинную разумность и, живя неразумно, противился праведности Божьей, отдаваясь всякому земному желанию и служа всем похотям. Как говорит пророк, "человек, будучи в чести, не разумел; уподобился бесчувственным зверям и стал как они".

Бог - тот самый, кто сворачивает небеса, как свиток, и обновляет землю. Он создал время для людей, чтобы, повзрослев, они обрели бессмертие. По Своей благости Он дарует вечные вещи, "дабы в грядущих веках явить преизобильное богатство благодати Своей". О Нем возвещали Закон и пророки, а Христос признал Его Своим Отцом. Он - Творец и Бог над всем, как говорит Исаия: "Я свидетель, говорит Бог, и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали, верили и разумели, что Я есмь Он. Не было Бога до Меня, и не будет после Меня. Я - Бог, и кроме Меня нет Спасителя. Я возвестил, и Я спас". И снова: "Я первый Бог, и Я превыше грядущего". Он излагает эти истины не двусмысленно, не высокомерно и не хвастливо, а потому что невозможно познать Бога, не открыв Его Самого. Через Свое Слово Он учит людей познавать Его. Поэтому тем, кто не знает этих истин и думает, что нашел другого Отца, справедливо сказать: "Вы заблуждаетесь, не зная Писаний и силы Божией".

Наш Господь и Учитель, отвечая саддукеям, утверждавшим, что воскресения не существует, и тем самым позорящим Бога и умаляющим закон, указал на воскресение и открыл Бога, сказав им: "Вы заблуждаетесь, не зная Писаний и силы Божией". О воскресении мертвых Он говорит: "Разве вы не читали, что говорил Бог, говоря: "Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова"?" Он добавил: "Он не есть Бог мертвых, но живых, ибо для Него все живы". Этими аргументами Он ясно показал, что Тот, Кто говорил с Моисеем из куста, объявляя Себя Богом отцов, на самом деле является Богом живых. Ибо кто есть Бог живых, кроме Того, Кто есть Бог, и нет никого выше Его? Это тот самый Бог, о котором возвестил пророк Даниил, когда персидский царь Кир спросил его: "Почему ты не поклоняешься Бэлу?". Даниил ответил: "Потому что я поклоняюсь не идолам, сделанным руками, но Богу живому, Который основал небо и землю и имеет власть над всякою плотью". Он также сказал: "Я буду поклоняться Господу Богу моему, потому что Он есть Бог живой". Следовательно, Тот, Кого пророки почитали как Бога живого, действительно является Богом живых, а Его Слово - это Тот, Кто говорил с Моисеем, заставил замолчать саддукеев и дал дар воскресения, тем самым открыв слепым и воскресение, и истинную природу Бога. Если Он - Бог не мертвых, а живых, и при этом назывался Богом спящих отцов, то они, несомненно, живут для Бога и не перестали существовать, так как являются детьми воскресения. Наш Господь Сам есть воскресение, как Он заявляет: "Я есмь воскресение и жизнь". Отцы - Его дети, ибо пророк говорит: "Вместо отцов ваших сделались вам дети". Таким образом, Сам Христос, наряду с Отцом, является Богом живых, Который говорил с Моисеем и был явлен отцам.

И, уча этому, Он сказал иудеям: "Отец ваш Авраам возрадовался, увидев день Мой; он увидел его и возрадовался". Что имеется в виду? "Авраам поверил Богу, и это зачлось ему в праведность". Во-первых, он поверил, что Бог - Творец неба и земли, единственный Бог, а во-вторых, что Он сделает его потомков многочисленными, как звезды на небе. Именно это имеет в виду Павел, когда говорит: "как светила в мире". Поэтому, оставив свою земную семью, он праведно последовал за Словом Божьим, идя как пилигрим со Словом, чтобы впоследствии иметь свой дом со Словом.

Праведно апостолы, будучи потомками Авраама, оставили корабль и своего отца, чтобы следовать за Словом. Точно так же и мы, имея ту же веру, что и Авраам, и неся крест, как Исаак нес дрова, следуем за Ним. Через Авраама человечество уже научилось и привыкло следовать Слову Божьему. Ибо Авраам, согласно своей вере, последовал повелению Слова Божьего и добровольно принес в жертву Богу своего единородного и возлюбленного сына. Это было сделано для того, чтобы Богу также было угодно принести в жертву Своего собственного возлюбленного и единородного Сына для искупления всех его потомков.

Так как Авраам был пророком и в Духе предвидел день пришествия Господа и Его страдания, через которые и он, и все, кто, следуя примеру его веры, уповает на Бога, будут спасены, он очень радовался. Итак, Господь не был неизвестен Аврааму, день Которого он желал увидеть; не был неизвестен и Отец Господа, ибо Авраам узнал из Слова Господня и поверил Ему. Вот почему Господь засчитал ему это как праведность. Ибо вера в Бога оправдывает человека, поэтому Авраам и сказал: "Протяну руку мою к Богу Всевышнему, сотворившему небо и землю". Однако люди, придерживающиеся извращенных взглядов, пытаются ниспровергнуть все эти истины из-за одного отрывка, который они, конечно же, не понимают правильно.

Господь явил Себя Своим ученикам как Слово, дающее знание об Отце, и обличил иудеев, которые считали, что знают Бога, но отвергали Его Слово, через которое открывается Бог. Он провозгласил: "Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына и тех, кому Сын хочет открыть Его". Матфей написал это, а Лука и Марк записали аналогичным образом; однако Иоанн не упоминает этот отрывок. Однако те, кто считает себя мудрее апостолов, пишут этот стих как: "Никто не знал Отца, кроме Сына; и Сына, кроме Отца и тех, кому Сын хочет открыть Его". Они толкуют это так, что истинный Бог был неизвестен до пришествия нашего Господа, и утверждают, что Бог, о котором говорили пророки, не является Отцом Христа.

Но если Христос начал существовать только тогда, когда пришел в мир как человек, если Отец вспомнил о человечестве только во времена Тиберия Цезаря и если Его Слово не всегда было рядом с Его творениями, то нет необходимости объявлять другого Бога. Вместо этого следует рассмотреть причины столь великой небрежности и пренебрежения с Его стороны. Не следует допускать, чтобы подобные вопросы возникали и набирали силу, ибо это изменило бы Бога и разрушило нашу веру в Творца, поддерживающего нас через Свое творение. Направляя свою веру на Сына, мы также должны испытывать твердую и непоколебимую любовь к Отцу. В своей книге "Против Маркиона" Иустин справедливо говорит: "Я бы не поверил Самому Господу, если бы Он объявил кого-нибудь другого, кроме того, кто является нашим творцом, создателем и кормильцем. Но поскольку Единородный Сын пришел к нам от Единого Бога, Который сотворил этот мир, образовал нас и управляет всем сущим, соединяя в Себе Свои дела, моя вера в Него непоколебима, а любовь к Отцу неизменна, и Бог дарует нам и то, и другое".

Никто не может познать Отца иначе, как через Слово Божье, то есть через Сына, открывающего Его; и никто не может познать Сына иначе, как по благоволению Отца. Сын творит благоволение Отца; Отец посылает, и Сын посылается, и приходит. Его Слово знает, что Отец для нас невидим и бесконечен, и поскольку никто другой не может возвестить о Нем, Он возвещает нам о Себе. С другой стороны, только Отец знает Свое собственное Слово. Обе эти истины провозгласил наш Господь. Поэтому Сын открывает знание Отца через Свое собственное проявление. Ибо проявление Сына есть познание Отца, так как все проявляется через Слово. Чтобы мы знали, что пришедший Сын дает знание об Отце тем, кто верит в Него, Он сказал Своим ученикам: "Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца, кроме Сына, и тех, кому Сын открывает Его", тем самым представив Себя и Отца такими, какие они есть на самом деле, чтобы мы не могли принять никакого другого Отца, кроме того, который открывается Сыном.

Истинный Отец - это Творец неба и земли, как явствует из Его слов, а не ложный отец, придуманный Маркионом, Валентином, Василидом, Карпократом, Симоном и другими так называемыми "гностиками". Никто из них не был Сыном Божьим, но был Христос Иисус, наш Господь, и их учения противостоят Ему, поскольку они смело говорят о неведомом Боге. Им следует рассмотреть это в отношении самих себя: Как же Он неизвестен, если они знают Его? Ведь то, что известно даже немногим, не является неизвестным. Господь не сказал, что Отец и Сын не могут быть известны, потому что если бы это было так, то Его приход был бы бессмысленным. Зачем Он пришел сюда? Неужели для того, чтобы сказать нам: "Не трудитесь искать Бога, ибо Он неизвестен, и вы не найдете Его", как, по ложному утверждению учеников Валентинуса, сказал Христос своим эонам? Это действительно бесполезно. Господь учил нас, что никто не может познать Бога, если не будет научен Богом, то есть Бог не может быть познан без Бога; но это явная воля Отца, чтобы Бог был познан. Ибо те, кому Сын открыл Его, познают Его.

Отец явил Сына, чтобы через Него показать Его всем и принять праведников, верующих в Него, в бессмертие и вечное счастье (вера в Него означает исполнение Его воли). Однако Он по справедливости исключит тех, кто не верит, выбирая тьму и избегая Его света. Итак, Отец открыл Себя всем, сделав Свое Слово видимым для всех; в свою очередь, Слово сделало Отца и Сына известными для всех, поскольку стало видимым для всех. Поэтому праведный суд Божий придет на всех, кто, как и другие, видел, но, как и другие, не уверовал.

Через само творение Слово открывает Бога-Творца. Через мир Он провозглашает Господа, Творца мира. Через формирование человечества Он показывает Художника, создавшего людей; а через Сына открывается Отец, родивший Сына. Эти вещи одинаково обращены ко всем людям, но не все верят в них одинаково. Через закон и пророков Слово проповедовало всем и Себя, и Отца; все слышали Его одинаково, но не все верили одинаково. Через Само Слово, ставшее видимым и осязаемым, был показан Отец, хотя не все одинаково верили в Него; однако все видели Отца в Сыне: ибо Отец есть невидимый аспект Сына, а Сын - видимый Отца. По этой причине все говорили с Христом, когда Он был на земле, и называли Его Богом. Даже бесы, увидев Сына, воскликнули: "Мы знаем, кто Ты, Святый Божий!" А дьявол, наблюдая за Ним и искушая Его, говорил: "Если Ты Сын Божий". Таким образом, все они видели и говорили о Сыне и Отце, но не все верили в них.

Истине подобало принимать свидетельство от каждого и служить средством суда: спасение для тех, кто верит, и осуждение для тех, кто не верит. Это гарантирует, что все будут судимы справедливо и что вера в Отца и Сына будет признана всеми как единственный путь к спасению. Эта вера должна получать свидетельство от всех, включая как тех, кто принимает ее как друзья, так и тех, кто выступает против нее как враги. Ибо истинное свидетельство невозможно опровергнуть, даже если оно заставляет противников приводить убедительные свидетельства; они убеждаются в этом путем собственных размышлений, свидетельствуя и подтверждая его, хотя позже они могут обратиться против него и пожелать подорвать свое собственное свидетельство.

Тот, Кого узнали, был тем же, кто сказал: "Никто не знает Отца", - и это говорит о том, что все подчинено Ему. Он получил свидетельство от всех: Отца, Духа, ангелов, творения, людей, падших духов, демонов, врагов и, наконец, от самой смерти, подтвердив, что Он был истинным человеком и истинным Богом. Сын управляет всем от имени Отца, действуя от начала и до конца, и никто не может познать Бога без Него. Сын воплощает в себе знание Отца, и это знание находится в Отце и было открыто через Сына. Вот почему Господь сказал: "Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца, кроме Сына и тех, кому Сын хочет открыть Его". Фраза "откроет" не ограничивается будущим, как если бы Слово начало являть Отца только после рождения от Марии, но относится ко всем временам. Сын, с самого начала присутствующий при Своем творении, открывает Отца всем, по Своей воле, в то время, которое Он выбирает, как того желает Отец. Поэтому во всем и через все есть один Бог, Отец, одно Слово, один Сын, один Дух и одно спасение для всех, кто верит в Него.

Поэтому и Авраам, познав Отца через Слово, сотворившее небо и землю, исповедовал Его Богом. Узнав из послания, что Сын Божий будет человеком среди людей и что Его пришествие сделает его потомков многочисленными, как звезды небесные, он жаждал увидеть этот день, чтобы самому обнять Христа. Видя это в духе пророчества, он радовался. Симеон, один из его потомков, исполнил ликование патриарха и сказал: "Господи, ныне отпускаешь раба Твоего с миром. Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты приготовил пред лицом всего народа: свет к откровению для язычников и славу народа Израилева". Точно так же ангелы возвестили пастухам, которые несли ночную вахту, весть о великой радости. Более того, Мария сказала: "Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге спасения моего", - радость Авраама распространилась на его потомков - тех, кто бодрствовал, видел Христа и верил в Него; в то же время от детей к Аврааму перешло ответное ликование, который также желал увидеть день пришествия Христа. Поэтому наш Господь справедливо свидетельствовал о нем, говоря: "Отец твой Авраам возрадовался, увидев день Мой; увидел и обрадовался".

Это было сказано не только ради Авраама, но и для того, чтобы показать, что все, кто познал Бога от начала и предвидел пришествие Христа, получили откровение от Самого Сына. В последние времена Он стал видимым и способным страдать, Он говорил с человечеством, чтобы воскресить из камней детей для Авраама и исполнить обетование, данное ему Богом, сделав его потомков многочисленными, как звезды на небе. Иоанн Креститель говорит: "Ибо Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму". Иисус совершил это, уведя нас от поклонения камням, избавив нас от тяжелых и бесплодных мыслей и утвердив в нас веру, подобную вере Авраама. Павел также подтверждает это, говоря, что мы - дети Авраама, потому что у нас такая же вера и обетование о наследстве.

Поэтому Он - тот же Бог, который призвал Авраама и дал ему обетование. Он - Творец, Который также готовит свет в мире через Христа, а именно верующих из язычников. Он говорит: "Вы - свет миру", то есть как звезды на небе. Поэтому я справедливо показал, что никто не может познать Его иначе, как через Сына, и тому, кому Сын открывает Его. Сын открывает Отца всем, кого Он выбирает, чтобы сделать Его известным; и без благоволения Отца и посредничества Сына никто не может познать Бога. Вот почему Господь сказал Своим ученикам: "Я есмь путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего, а отныне вы и знаете Его, и видите". Эти слова ясно показывают, что Он познается через Сына, то есть через Слово.

Поэтому иудеи отвернулись от Бога, не приняв Его Слово, думая, что могут познать Отца Самого по Себе, без Слова, которое есть Сын. Они не знают о Боге, Который в человеческом облике говорил Аврааму и Моисею: "Я увидел бедствие народа Моего в Египте и сошел избавить его". Сын, который есть Слово Божье, устроил все это с самого начала. Отцу не нужны были ангелы, чтобы вызвать творение или сформировать человека, для которого также было создано творение; не нужны были инструменты, чтобы создать или упорядочить вещи, связанные с человеком, и при этом у Него было бесчисленное множество слуг. Ему во всем служит Его потомство и подобие, то есть Сын и Святой Дух, Слово и Премудрость, которым служат все ангелы и которым они подчинены. Поэтому заблуждаются те, кто из-за утверждения "Никто не знает Отца, кроме Сына" представляет другого, неизвестного Отца.

Попытки Маркиона и его последователей исключить Авраама из наследования также тщетны. Дух через многих людей, а теперь и через Павла, свидетельствует, что "он поверил Богу, и это зачлось ему как праведность". Господь также свидетельствует о нем, сначала воскресив для него детей из камней и сделав его потомков подобными звездам небесным, сказав: "Они придут с востока и запада, с севера и юга, и будут сидеть с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном", а затем сказав иудеям: "Когда вы увидите Авраама, Исаака, Иакова и всех пророков в Царстве Небесном, а вы сами будете изгнаны". Очевидно, что те, кто отрицает Его спасение и представляет себе другого Бога, кроме того, кто дал обетование Аврааму, находятся вне Царства Божьего и лишены дара нетления. Они пренебрегают и хулят Бога, Который через Иисуса Христа вводит Авраама в Царство Небесное вместе с его потомками, то есть Церковью, которая также получает усыновление и наследство, обещанное Аврааму.

Господь оправдал потомков Авраама, освободив их от рабства и призвав к спасению, подобно тому, как Он исцелил женщину и сказал тем, кто не имел веры, как Авраам: "Вы лицемеры, разве каждый из вас в субботу не отвязывает своего вола или осла и не ведет его к воде? Разве не должна эта женщина, дочь Авраама, которую сатана связывал восемнадцать лет, быть освобождена от этих уз в субботу?" Очевидно, что, исцеляя в субботу, Он освобождал и оживлял верующих в Него, как это делал Авраам, не делая ничего против закона. Закон не запрещал исцелять в субботу; более того, он разрешал обрезание в этот день и требовал, чтобы священники исполняли обязанности для народа. Он даже не запрещал исцелять животных. И в Силоаме, и во многих других случаях Он исцелял в субботу, и поэтому многие приходили к Нему в субботу. Закон предписывал им воздерживаться от всякого подневольного труда, то есть от всякого стремления к богатству через торговлю или другие мирские занятия, но побуждал их заниматься духовными упражнениями, размышлениями и полезным общением на благо ближних. Поэтому Господь обличал тех, кто несправедливо порицал Его за исцеление в субботу. Он не отменял закон, но исполнял его, исполняя обязанности первосвященника, добиваясь благосклонности Бога к людям, очищая прокаженных, исцеляя больных и Сам претерпевая смерть, чтобы изгнанный человек освободился от осуждения и мог без страха вернуться к своему законному наследию.

И опять же, закон не запрещал голодным в субботу брать пищу, которая была под рукой; он, однако, запрещал им жать и собирать в амбар. Поэтому Господь ответил тем, кто обвинял Его учеников в том, что они срывают и едят головки зерен, растирая их в руках: "Разве вы не читали, что сделал Давид, когда был голоден; как он вошел в дом Божий и ел хлебы, и давал их тем, которые были с ним, что не позволено есть только священникам?" Он оправдывал Своих учеников словами Закона и указывал на то, что священники могли поступать свободно. Давид был назначен Богом священником, несмотря на гонения Саула. Ибо все праведники носят сан священника. Все апостолы Господни - священники, которые не наследуют здесь ни земель, ни домов, но постоянно служат Богу и жертвеннику. Моисей также сказал о них во Второзаконии, благословляя Левия: "Кто сказал отцу своему и матери своей: "Я не знал тебя"; не признавал братьев своих и лишал наследства сыновей своих: тот соблюдал заповеди Твои и исполнял завет Твой". Кто же оставил отца и мать и распрощался со всеми своими соседями ради Слова Божьего и Его завета, если не ученики Господа? О которых Моисей также сказал: "Не будет у них наследия, ибо Сам Господь - наследие их". И еще: "Священники, левиты, не должны иметь доли во всем колене Левиином, ни имущества с Израилем; их удел - приношения Господу: их они должны есть". Поэтому Павел говорит: "Я не ищу дара, но ищу плода". Он сказал Своим ученикам, которые были священниками Господа и которым было позволено есть зерно, когда они были голодны: "Ибо трудящийся достоин своей пищи". Священники в храме оскверняли субботу и были непорочны. Почему же они были непорочны? Потому что, находясь в храме, они занимались не мирскими делами, а служением Господу, исполняя закон, не превышая его, в отличие от того человека, который пронес сухие дрова в стан Божий и был справедливо побит камнями до смерти. "Ибо всякое дерево, не приносящее доброго плода, должно быть срублено и брошено в огонь"; и "кто осквернит храм Божий, того осквернит Бог".

Все вещи происходят из одной и той же субстанции, от одного и того же Бога; как и Господь говорит ученикам: "Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен домоправителю, который выносит из сокровищницы своей вещи новые и старые". Он не имел в виду, что один человек выносит старое, а другой - новое, но что это одно и то же. Ибо Господь - добрый домохозяин, управляющий всем домом Своего Отца; Он дает закон, подходящий как для рабов, так и для недисциплинированных; дает подходящие наставления тем, кто свободен и оправдан верой; и открывает Свое наследие тем, кто является сыном. Он назвал Своих учеников "книжниками" и "учителями Царства Небесного"; о них Он также говорит в другом месте иудеям: "Вот, Я посылаю к вам мудрецов, книжников и учителей; а некоторых из них вы будете убивать и гнать из города в город". Очевидно, что Он называет вещи, извлеченные из сокровищницы, двумя заветами: старым - законом, данным в прошлом, и новым - образом жизни, требуемым Евангелием, как говорит Давид: "Пойте новую песнь", а Исаия: "Пойте новый гимн. Начало Его, имя Его прославлено с высоты земли: они возвещают силы Его на островах". И Иеремия говорит: "Вот, Я заключу новый завет, не такой, как тот, который Я заключил с отцами вашими на горе Хорив". Но оба завета заключил один и тот же Хозяин: Слово Божье, Господь наш Иисус Христос, Который говорил и с Авраамом, и с Моисеем, и Который вернул нам свободу и умножил благодать от Себя.

Он провозглашает: "Ибо здесь есть Тот, Кто больше храма". Термины "больше" и "меньше" используются не для обозначения вещей, которые не имеют ничего общего и являются противоположностями, а для обозначения вещей одного рода, которые имеют общие свойства и отличаются только количеством и размером, как вода от воды, свет от света и благодать от благодати. Таким образом, закон, данный для свободы, превосходит закон, данный для рабства; он распространяется не только на один народ, но и на весь мир. Тот же Господь, Который больше храма, Соломона и Ионы, дает людям дары, такие как Свое присутствие и воскресение из мертвых, но Он не меняет Бога и не провозглашает другого Отца, а того же самого, Который всегда имеет больше, чтобы дать Своей семье. По мере того как растет их любовь к Богу, Он дает все больше и больше даров. Господь сказал Своим ученикам: "Вы увидите большее, чем это". Павел говорит: "Не то, чтобы я уже достиг, или оправдался, или сделался совершенным. Мы знаем отчасти и пророчествуем отчасти, но когда придет совершенное, частичное исчезнет". Когда придет совершенство, мы увидим не другого Отца, а того, которого хотим видеть сейчас, ибо "блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Мы будем искать не другого Христа и Сына Божьего, а Того, Кто родился от Девы Марии, Кто также страдал, Кому мы доверяем и Кого любим. Как говорит Исаия: "И скажут в тот день: вот Бог наш, на Которого мы уповали и о Котором радовались во спасение наше", а Петр в своем Послании говорит: "Которого, не видя, любите; в Которого, хотя теперь и не видите Его, но веруете, и возрадуетесь радостью неизреченною;" и мы не получим другого Святого Духа, кроме Того, Кто с нами и взывает: "Авва, Отче"; и мы будем расти и прогрессировать, видя не через стекло или в загадках, но лицом к лицу, наслаждаясь дарами Божьими. Теперь, получив больше, чем храм и Соломон, с пришествием Сына Божьего, мы не получили ни другого Бога, кроме Творца и Создателя всего, показанного нам от начала, ни другого Христа, Сына Божьего, кроме предсказанного пророками.

Новый завет, о котором знали и проповедовали пророки, должен был исполниться Тем, Кто был явлен по воле Отца. Он был явлен людям по воле Бога, чтобы они возрастали в вере и через последовательные заветы постепенно достигали совершенного спасения. Спасение одно, Бог один, но учений, формирующих человека, много, и ступеней, ведущих к Богу, не мало. Если земной царь, хотя он всего лишь человек, может иногда даровать своим подданным большие блага, то не вправе ли Бог, Который всегда один и тот же, постоянно оказывать человечеству большую милость и награждать угодных Ему людей многими дарами?

Если прогресс означает открытие еще одного Отца, помимо того, который проповедовался с самого начала, а затем поиск еще одного после второго, то прогресс этого человека заключается в переходе от третьего к четвертому и так далее. Таким образом, тот, кто думает, что делает такой прогресс, никогда не успокоится в одном Боге. Уведенные от истинного Бога, они всегда будут искать, но никогда не найдут Его, бесконечно теряясь в безбрежной пропасти, если только не покаются и не вернутся туда, откуда были изгнаны, признавая единого Бога, Отца, Творца, и веря в Того, Кто был провозглашен в законе и пророках и засвидетельствован Христом. Сам Христос обратился к тем, кто обвинял Его учеников в том, что они не следуют традициям старейшин, со словами: "Что вы отменяете закон Божий по преданию вашему? Ибо Бог сказал: "Почитай отца твоего и мать твою", и "Кто проклянет отца или мать, да умрет". Он повторил им: "Вы отменили слово Божие по преданию вашему", - явно исповедуя Отца и Бога, сказавшего в законе: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы хорошо тебе было". Ибо истинный Бог признавал заповеди Закона как Слово Божье и никого не называл Богом, кроме Своего Отца.

Поэтому Иоанн уместно рассказывает, что Господь сказал иудеям: "Вы ищете Писания, в которых, как вы думаете, имеете жизнь вечную; они свидетельствуют о Мне. И не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь". Как же Писания свидетельствовали о Нем, если только они не были от того же Отца, заранее наставлявшего людей о пришествии Его Сына и предсказывавшего спасение, которое Он принесет? "Ибо если бы вы поверили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне", - конечно, потому что Сын Божий присутствует во всех его писаниях: в одно время Он говорит с Авраамом, когда собирается есть с ним; в другое время с Ноем, сообщая ему размеры ковчега; затем спрашивает об Адаме; в третье - вершит суд над содомлянами; и снова, когда Он появляется и направляет Иакова в его путешествии, и говорит с Моисеем из куста. Было бы бесконечно долго перечислять все случаи, когда Сын Божий открывается Моисею. О дне Его страстей Моисей не знал и символически предсказал его, назвав Пасхой; и в тот самый праздник, давно провозглашенный Моисеем, наш Господь пострадал, исполнив тем самым Пасху. Моисей описал не только день, но и место, и время суток, когда закончились страдания, и знак захода солнца, сказав: "Не приносите пасхи ни в одном из городов ваших, которые даст вам Бог; но на том месте, которое изберет Бог ваш, чтобы имя Его призывалось там, приносите пасху вечером, при захождении солнца".

И он уже возвещал о Его пришествии, говоря: "Не будет вождя в Иудее и начальника в потомстве его, доколе не придет Тот, для Которого это предназначено, и Он есть надежда народов; привяжет жеребенка Своего к виноградной лозе, а ослицу Свою к ползучему плющу. Он омоет одежду Свою в вине и одежду Свою в крови виноградной; глаза Его будут светлее вина, и зубы Его белее молока". Пусть те, кто считается исследователями всего, поинтересуются, когда из Иуды перестал быть князем и вождем тот, кто является надеждой народов, кто также является виноградной лозой, что за ослиный жеребенок был назван Его, что за одежда, что за глаза, зубы и вино, и пусть они исследуют каждый из упомянутых пунктов. Они обнаружат, что никто другой не был возвещен, кроме нашего Господа, Христа Иисуса. Поэтому Моисей, критикуя неблагодарность народа, сказал: "Глупый и неразумный народ, так ли вы отплачиваете?" И снова он указывает на то, что Тот, Кто от начала основал и создал их, Слово, Которое также искупает и дает нам жизнь в последние времена, показан висящим на дереве, а они не верят в Него. Ибо он говорит: "И жизнь ваша будет висеть перед глазами вашими, и вы не поверите жизни вашей". И еще: "Не этот ли самый Отец ваш владел вами, и создал вас, и сотворил вас?"

Господь показал, что не только пророки и многие праведники предвидели Его пришествие и молились о том, чтобы пережить то время, когда они смогут увидеть Господа лицом к лицу и услышать Его слова. Он ясно сказал Своим ученикам: "Многие пророки и праведники желали видеть то, что вы видите, и не видели, и слышать то, что вы слышите, и не слышали". Как же они могли хотеть и слышать, и видеть, если они не предвидели Его будущего пришествия? Но как они могли предвидеть его, если уже не получили это знание от Него? И как Писания могут свидетельствовать о Нем, если только все всегда не было открыто и показано верующим одним и тем же Богом через Слово? В одно время Он общался со Своим творением, в другое - давал Свой закон; в одно время Он исправлял, в другое - ободрял, затем освободил Своего раба и усыновил его как сына, а в нужное время даровал нетленное наследство, чтобы привести человечество к совершенству. Ведь Он создал людей для роста и приумножения, как сказано в Писании: "Растите и размножайтесь".

Этим Бог отличается от человека: Бог творит, а человек создан. Воистину, Тот, Кто творит, остается неизменным, но то, что создается, должно иметь начало, середину и рост. Бог творит искусно, тогда как человек создан искусно. Бог совершенен во всем, последователен и подобен Себе, поскольку Он - весь свет, весь разум, вся субстанция и источник всех благ; но человек движется вперед и растет к Богу. Как Бог всегда один и тот же, так и человек, соединяясь с Богом, постоянно продвигается к Нему. Бог никогда не перестает благословлять и обогащать человека, а человек никогда не перестает получать эти благословения и обогащаться за счет Бога. Человек, благодарный своему Создателю, является сосудом Его благости и инструментом Его прославления. С другой стороны, неблагодарный человек, который презирает своего Создателя и не следует Его Слову, становится вместилищем Его справедливого суда. Бог обещал много дать тем, кто постоянно приносит плоды, и еще больше тем, кто имеет ресурсы Господа. "Хорошо сделал, - говорит Он, - добрый и верный раб: за то, что ты был верен в малом, Я поставлю тебя над многим; войди в радость Господа твоего". Сам Господь обещает изобилие.

Итак, Он обещал дать много тем, кто ныне приносит плод, по дару Своей благодати, а не по изменчивости "знания", ибо Господь остается тем же, и открывается тот же Отец; таким образом, один и тот же Господь Своим пришествием даровал более великий дар благодати тем, кто пришел в более позднее время, чем тот, который Он давал ветхозаветным людям. Ведь раньше они слышали от Его слуг, что Царь придет, и в какой-то степени радовались, потому что надеялись на Его приход; но те, кто видел Его присутствие, обрел свободу и разделил Его дары, обладают большей благодатью и большей радостью, радуясь приходу Царя: как говорит и Давид: "Возрадуется душа моя о Господе, возрадуется о спасении Его". И поэтому, когда Он входил в Иерусалим, все, кто был на пути, узнали Давида, своего Царя в Его печали, расстелили для Него свои одежды и украсили путь зелеными ветвями, радостно восклицая: "Осанна Сыну Давидову; благословен Грядущий во имя Господне; осанна в вышних". А завистливым злым управителям, которые обманывали подчиненных им и властвовали над малоразумными, не желая, чтобы царь пришел, и которые сказали Ему: "Слышишь ли, что они говорят?", Господь ответил: "Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты изваял похвалу?" - показывая, что сказанное Давидом о Сыне Божьем исполнилось в Нем, и указывая на то, что они были невежественны в Писании и Божьем замысле; но объявляя, что Он был тем, кого пророки объявили Христом, чье имя прославляется на всей земле и кто совершает хвалу Своему Отцу из уст младенцев и грудных детей; поэтому Его слава возвысилась над небесами.

Итак, если здесь присутствует тот же, о ком возвещали пророки, Господь наш Иисус Христос, и если Его приход принес более полную меру благодати и большие дары тем, кто принял Его, то ясно, что и Отец - тот же, о ком возвещали пророки, и что Сын, придя, распространил знание не о другом Отце, но о том же, о ком было проповедано от начала; от Которого Он и принес свободу тем, кто законным образом, с желанием и всем сердцем служит Ему. Однако насмешникам и непокорным Богу, которые следуют внешним очищениям ради похвалы людей (соблюдениям, данным как прообраз будущих вещей - закон, символизирующий определенные вещи в тени и представляющий вечные вещи временными, небесные - земными), и тем, кто претендует на соблюдение большего, чем предписано, как бы отдавая предпочтение собственному рвению перед Самим Богом, в то время как внутри они полны лицемерия, жадности и всякого нечестия, - им Он назначил вечную погибель, отторгнув их от жизни.

Традиция старейшин, которой они утверждали, что следуют из закона, на самом деле противоречила закону, данному Моисеем. Вот почему Исайя заявляет: "Дельцы ваши смешивают вино с водою", указывая на то, что старейшины испортили чистое Божье повеление, смешав его со своей ошибочной традицией. Они установили ложный закон, противопоставив его истинному, на что указал Господь, спросив их: "Почему вы нарушаете заповедь Божью ради своего предания?" Они пренебрегли Божьим законом, не только прямо нарушив его, но и противопоставив ему свой собственный закон, который и сегодня известен как фарисейский. В этом законе они опускают одни вещи, добавляют другие, а третьи толкуют по своему усмотрению, применяя их индивидуальные учителя. Желая придерживаться этих традиций, они отказывались подчиняться Божьему закону, который готовит их к пришествию Христа. Они даже критиковали Господа за то, что Он исцелял в субботу, что, как я уже говорил, не было запрещено законом. Они и сами в какой-то мере совершали исцеления в субботу, когда обрезали человека в этот день, но они не критиковали себя за то, что нарушили Божье повеление через традиции и вышеупомянутый фарисейский закон, не выполнив заповедь закона, которая заключается в любви к Богу.

Первая и самая большая заповедь, касающаяся любви к ближнему, - это то, чему нас научил Господь. Он сказал, что весь закон и пророки зависят от этих двух заповедей. Более того, Он не спустил с небес никакой другой заповеди, превосходящей эту, а лишь укрепил ее в Своих учениках, наставляя их любить Бога всем сердцем и других людей, как самих себя. Если бы Он пришел от другого Отца, Он бы не использовал первую и самую большую заповедь Закона. Вместо этого Он, несомненно, попытался бы принести более великую заповедь от совершенного Отца, а не использовать ту, которую дал Бог закона. Подобным образом Павел заявляет, что "Любовь есть исполнение закона", и утверждает, что, когда все остальное исчезнет, останутся "вера, надежда и любовь", и величайшая из них - любовь. Он подчеркивает, что без любви к Богу ни знание, ни понимание тайн, ни вера, ни пророчество не приносят пользы, а без любви все это пусто и бессмысленно. Более того, любовь делает человека совершенным, а тот, кто любит Бога, совершенен как в этом мире, так и в грядущем. Мы никогда не перестаем любить Бога; наоборот, чем больше мы размышляем о Нем, тем больше мы Его любим.

И в Законе, и в Евангелии первая и самая большая заповедь - возлюбить Господа Бога всем сердцем, а за ней следует подобная ей заповедь - возлюбить ближнего своего, как самого себя. Это говорит о том, что автор Закона и Евангелия один и тот же. Заповеди совершенной жизни, одинаковые в обоих Заветах, свидетельствуют об одном и том же Боге, Который, конечно, дал конкретные законы, подходящие для каждого из них; но самые важные и великие заповеди, без которых невозможно спасение, Он призвал нас соблюдать в обоих.

Господь также не отвергает Бога, когда показывает, что закон не от другого Бога, обращаясь к народу и Своим ученикам следующим образом: "Книжники и фарисеи сидят на месте Моисея. Итак, что они скажут вам соблюдать, то соблюдайте и делайте; но не следуйте делам их, ибо они говорят, и не делают. Они связывают тяжелые бремена и возлагают их на плечи людей, но сами и пальцем не поднимут их". Он не обвинял закон, данный Моисеем, когда призывал следовать ему, так как Иерусалим все еще был в безопасности. Вместо этого Он обвинил тех людей в том, что они повторяли слова закона, но не имели любви. По этой причине они считались неправедными перед Богом и своими соседями. Как говорит Исаия: "Народ сей чтит Меня устами своими, но сердце его далеко отстоит от Меня; напрасно поклоняются Мне, уча учениям и заповедям человеческим". Он называет заповедями человеческими не закон, данный Моисеем, а предания старейшин, которые они придумали и сделали Закон Божий недействительным, и по этой причине они не подчинялись Его Слову. Вот что Павел говорит об этих людях: "Ибо они, не зная праведности Божией и стараясь утвердить свою собственную праведность, не покорились праведности Божией. Ибо Христос есть конец закона для праведности всякого верующего". И как же Христос является концом закона, если Он не является и его конечной целью? Ведь Тот, Кто привел конец, положил начало и началу. Именно Он говорит Моисею: "Я видел бедствие народа Моего в Египте и сошел избавить его", как это было принято с самого начала, когда Слово Божье восходило и нисходило для спасения страждущих.

То, что Закон прежде учил человечество необходимости следовать за Христом, Он ясно показал, когда ответил спросившему Его, что нужно делать, чтобы наследовать вечную жизнь: "Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди". На вопрос "Какие?" Господь снова ответил: "Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и мать твою, и люби ближнего твоего, как самого себя", - представляя для желающих следовать за Ним заповеди Закона, как вход в жизнь; и то, что Он сказал одному, Он сказал всем. Но когда вопрошающий утверждал: "Я все это соблюдаю" (хотя, скорее всего, это было не так, поскольку иначе Господь не сказал бы: "Соблюдайте заповеди"), Господь, разоблачая его жадность, говорил: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай все, что имеешь, и раздай нищим; и приходи, следуй за Мною"; обещая тем, кто будет поступать таким образом, удел, принадлежащий апостолам. Он не проповедовал Своим последователям иного Бога-Отца, кроме того, который с самого начала был провозглашен Законом; иного Сына; Матери, мысли Эона, существовавшей в страданиях и отступничестве; Плеромы из тридцати Эонов, считавшейся тщетной и неправдоподобной; сказок, придуманных другими еретиками. Но Он учил, что они должны исполнять заповеди, предписанные Богом с самого начала, искоренять свою жадность добрыми делами и следовать за Христом. То, что имущество, отданное бедным, отменяет былую жадность, ясно показал Закхей, сказав: "Вот, я половину своего имущества отдаю бедным; и если кого обманул, возвращаю вчетверо".

А то, что Господь не отменил естественные принципы закона, по которым человек оправдывается, - принципы, которые оправданные верой и угодные Богу соблюдали до того, как был дан закон, - но, напротив, расширил и исполнил их, видно из Его слов. "Ибо, - сказал Он, - издавна было сказано людям: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем". И снова: "Сказано: не убивай. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего без причины, подвергнется осуждению". И еще: "Сказано: не клянись ложно. А Я говорю вам: не клянитесь вовсе; но пусть ваш ответ будет "да" - "да" и "нет" - "нет"". И другие подобные высказывания. Ибо все они не означают противостояния или отмены принципов прошлого, как утверждают последователи Маркиона; напротив, они свидетельствуют об их исполнении и расширении, как Он Сам заявляет: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное". Что означает упомянутое превышение? Во-первых, мы должны верить не только в Отца, но и в Его Сына, ныне явленного, ибо именно Он приводит человека к общению и единству с Богом. Далее, мы должны не только говорить, но и действовать, ибо они говорили, но не действовали. И мы должны воздерживаться не только от злых дел, но даже от желания их совершать. Он учил нас этому не в противовес Закону, а как исполнению Закона и внедрению в нас разнообразной праведности Закона. Было бы противоречием закону, если бы Он повелел Своим ученикам делать то, что закон запрещал. Но то, что Он заповедал - а именно, не только воздерживаться от того, что запрещает закон, но даже не желать их, - не противоречит закону, как я уже отметил, и это не учение Того, Кто разрушает закон, но Того, Кто исполняет, расширяет и придает ему большую значимость.

Закон, данный для тех, кто находился в рабстве, наставлял душу через физические и внешние объекты, обязывая ее исполнять его заповеди, чтобы люди могли научиться служить Богу. Но Слово освободило душу, научив, что через него тело должно добровольно очиститься. Как только это было достигнуто, естественно, что узы рабства должны быть сняты, позволяя людям следовать за Богом без ограничений. Более того, законы свободы должны быть расширены, а верность царю увеличена, чтобы никто из обращенных не казался недостойным Тому, Кто их освободил. И слуги, и дети должны в равной степени проявлять благочестие и послушание, причитающееся хозяину дома, при этом дети должны быть более уверенными, поскольку сила свободы больше и славнее, чем послушание, дарованное в рабстве.

И по этой причине Господь вместо заповеди "Не прелюбодействуй" запретил даже похоть; и вместо "Не убий" запретил гнев; и вместо закона, требующего отдавать десятину, велел делиться всем своим имуществом с бедными; и любить не только ближних, но даже врагов; и не только быть щедрыми дарителями, но даже делать подарок тем, кто отнимает у нас имущество. Ибо "отнимающему у тебя верхнюю одежду, - говорит Он, - дай и одежду твою; и отнимающего у тебя имущество не требуй назад; и как хотите, чтобы с вами поступали другие, так поступайте и вы с ними", чтобы мы не печалились, как не желающие обидеть, но радовались, как дающие добровольно, поступая как бы одаривая ближнего, а не уступая необходимости. "И если кто, - говорит Он, - принуждает тебя пройти одну милю, пройди с ним две", чтобы ты не шел за ним, как раб, а шел вперед, как свободный человек, проявляя во всем доброту и пользу для ближнего, не считаясь с его злыми намерениями, но совершая свои добрые дела, уподобляясь Отцу, "Который восходит солнце Свое на злых и добрых и посылает дождь на праведных и неправедных". Все эти учения, как я уже говорил, были не повелениями того, кто отменяет закон, но того, кто исполняет, расширяет и распространяет его среди нас; как бы говоря, что большее действие свободы подразумевает, что в нас заложена более глубокая преданность и привязанность к нашему Освободителю. Ведь Он освободил нас не для того, чтобы мы отошли от Него (действительно, никто, будучи отделен от благ Господних, не в силах сам получить средства спасения), но для того, чтобы чем больше мы получали Его благодати, тем больше любили Его. А чем больше мы Его любим, тем больше славы мы получим от Него, когда будем постоянно находиться в присутствии Отца.

Поскольку все естественные заповеди являются общими и для нас, и для евреев, они действительно имели начало и происхождение, но у нас эти заповеди выросли и достигли завершения. Вера в Бога, следование Его Слову, любовь к Нему превыше всего, любовь к ближнему как к самому себе (поскольку человек является ближним для другого человека) и воздержание от всякого злого дела, наряду со всеми другими подобными практиками, общими для обоих заветов, открывают одного и того же Бога. Этот Бог - наш Господь, Слово Божье, Который сначала привлек рабов к Богу, а затем освободил тех, кто был под Ним. Как Он Сам говорит Своим ученикам: "Я не буду теперь называть вас рабами, потому что раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, ибо все, что Я слышал от Отца Моего, Я открыл вам". Когда Он говорит: "Теперь Я не буду называть вас рабами", Он ясно указывает на то, что именно Он сначала установил рабство людей Богу через закон, а затем даровал им свободу. Когда Он говорит: "Ибо раб не знает, что делает господин его", Он подчеркивает невежество людей, находящихся в рабском состоянии, Своим собственным приходом. Называя Своих учеников "друзьями Божьими", Он открыто объявляет Себя Словом Божьим, за Которым Авраам также последовал свободно и без принуждения из-за благородства своей веры, став таким образом "другом Божьим". Слово Божье искало дружбы Авраама не по нужде, ибо Оно было совершенным от начала ("Прежде нежели был Авраам, - говорит Он, - Я есмь"), но по Своей благости Оно стремилось даровать вечную жизнь самому Аврааму, поскольку дружба Бога дарует бессмертие тем, кто ее принимает.

В начале Бог создал Адама не потому, что нуждался в человеке, а для того, чтобы одарить кого-то Своими благами. Прежде чем создать Адама и все остальное, Слово прославило Своего Отца, пребывая в Нем, и было прославлено Отцом. Как Он Сам сказал: "Отче, прославь Меня славою, которую Я имел у Тебя прежде начала мира". Он не требовал от нас служения, когда просил следовать за Ним; напротив, Он даровал нам спасение. Следование за Спасителем - это участие в спасении, а следование за светом - это получение света. Те, кто находится в свете, не сами освещают его, а освещаются и раскрываются под его воздействием, ничего не внося в него, но получая пользу от того, что освещены. Так и служение Богу не приносит Ему пользы, и Бог не нуждается в человеческом послушании; но Он дарует жизнь, нетление и вечную славу тем, кто следует и служит Ему, принося им пользу, потому что они служат и следуют за Ним, но Он ничего не получает от них, ибо Он богат, совершенен и ни в чем не нуждается. Бог требует от людей служения, чтобы, будучи добрым и милосердным существом, облагодетельствовать тех, кто продолжает служить Ему. Поскольку Бог ни в чем не нуждается, человек нуждается в общении с Богом. В этом и заключается слава человека: продолжать и постоянно находиться в служении Богу. Поэтому Господь сказал Своим ученикам: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал", показывая, что они не прославили Его, следуя за Ним; напротив, следуя за Сыном Божьим, они были прославлены Им. И снова: "Хочу, чтобы там, где Я, были и они, чтобы видели славу Мою", - не хвастаясь этим, но желая, чтобы Его ученики разделяли Его славу. Исаия также говорит: "Я приведу потомков твоих от востока и соберу тебя от запада; и скажу северу: отступись, и югу: не удерживайся; приведи сынов Моих издалека и дочерей Моих от концов земли; всех, призванных во имя Мое, ибо во славе Моей Я приготовил, образовал и сделал их". А поскольку "где тело, там и орлы соберутся", то и мы причастны славе Господа, Который сформировал и подготовил нас к этому, чтобы, когда мы будем с Ним, мы могли приобщиться к Его славе.

Изначально Бог создал человека по Своей щедрости. Он избрал патриархов для их спасения, заранее подготовил народ, научив упрямцев следовать за Богом, и воскресил на земле пророков, приучая человечество к ношению Его Духа и общению с Богом. Бог, ни в чем не нуждаясь, даровал общение с Собой тем, кто в нем нуждался, разработав план спасения для тех, кто был Ему угоден. Он руководил теми, кто не видел Его в Египте, а для тех, кто стал непослушным в пустыне, Он дал подходящий для них закон. Людям, вошедшим в добрую землю, Он дал благородное наследство, а тех, кто вернулся к Отцу, прославил, одарив их самыми лучшими одеждами. Таким образом, Он различными способами привел человечество в соответствие со спасением. Именно поэтому в Апокалипсисе Иоанн говорит: "И голос Его, как шум многих вод". Ибо Дух Божий воистину подобен многим водам, поскольку Отец богат и велик. Слово, пройдя через всех этих людей, щедро одарило Своих последователей, дав им закон, который был адаптирован и применим к каждой группе среди них.

Таким образом, Он также повелел еврейскому народу построить скинию и храм, избрать левитов и совершать жертвоприношения, возлияния, предупреждения и все прочие служения, предусмотренные законом. На самом деле Ему не нужно ничего из этого, ведь Он всегда полон всякого добра и обладает всеми ароматами доброты и всеми запахами сладких благовоний еще до появления Моисея. Более того, Он направлял народ, склонный обратиться к идолам, неоднократно призывая его упорствовать и служить Богу, указывая ему на важные вещи через менее значимые, то есть на реальные вещи через символические, и от временного к вечному, и от физического к духовному, и от земного к небесному, как и было сказано Моисею: "Сделай все по образцу, который ты видел на горе". В течение сорока дней он учился запоминать слова Божьи, небесные образцы и духовные образы, а также виды грядущих вещей; как говорит и Павел: "Ибо они пили из скалы, которая следовала за ними, а скала была Христос". И снова, упомянув о том, что содержится в законе, он говорит: "Все это происходило с ними для примера, но написано для нашего наставления, над которым наступил конец веков". На этих примерах они учились бояться Бога и посвящать себя служению Ему.

Поэтому у них (иудеев) был закон, система дисциплины и пророчество о будущих событиях. Ведь сначала Бог предупреждал их через естественные заповеди, которые Он заложил в человечество с самого начала, то есть через Декалог (который, если кто не соблюдает, тот не имеет спасения), и не требовал от них ничего больше. Как говорит Моисей во Второзаконии: "Вот все слова, которые говорил Господь всему собранию сынов Израилевых на горе, и больше ничего не прибавил; и написал их на двух скрижалях каменных и дал их мне". Он сделал это для того, чтобы те, кто хотел следовать за Ним, могли соблюдать эти заповеди. Но когда они обратились к созданию тельца и мысленно вернулись в Египет, желая быть рабами, а не свободными людьми, они были поставлены в будущее состояние рабства, соответствующее их желаниям, - рабства, которое не отрывало их от Бога, но налагало на них ярмо рабства. Пророк Иезекииль, объясняя причины принятия такого закона, заявляет: "И последовали глаза их за желанием сердца их, и Я дал им уставы нехорошие и постановления, по которым они не будут жить". Лука также сообщает, что Стефан, который был первым избранным в диаконы апостолами и первым был убит за свидетельство о Христе, говорил о Моисее следующее: "Сей человек действительно получил заповеди Бога живого, чтобы передать нам, которых предки ваши не послушались, но оттолкнули [Его], и в сердце своем возвратились в Египет, говоря Аарону: сделай нам богов, чтобы они шли перед нами; ибо мы не знаем, что случилось с [этим] Моисеем, который вывел нас из земли Египетской. И сделали они в те дни тельца, и принесли жертвы идолу, и радовались делам рук своих. Но Бог обратился и предал их поклонению воинству небесному, как написано в книге пророков: О дом Израилев, сорок лет приносили вы Мне жертвы и приношения в пустыне? И вы взяли скинию Молоха и звезду бога Ремфана, фигуры, которые вы сделали для поклонения им"; ясно указывая на то, что этот закон, будучи таковым, не был дан им другим Богом, но что, приспособленный к их рабскому состоянию, он исходил от того же Бога, которому поклоняемся мы. Поэтому Он также говорит Моисею в книге Исход: "Я пошлю Ангела Моего пред тобою, ибо Я не взойду с тобою, потому что ты народ жестоковыйный".

Конечно, вот отрывок, переписанный на современном английском языке:

Кроме того, Господь также показал, что определенные правила были установлены для них Моисеем из-за их упрямства и нежелания повиноваться. Когда они спросили Его: "Почему же Моисей повелел нам давать свидетельство о разводе и отсылать жену?" Он ответил: "По жестокосердию вашему он позволил вам это; но с самого начала было не так". Сказав это, он похвалил Моисея как верного слугу, признав единого Бога, Который от начала сотворил мужчину и женщину, и порицал их за жестокосердие и непослушание. Именно поэтому они получили от Моисея этот закон о разводе, соответствующий их жестокосердию. Но почему я говорю об этих вещах, относящихся к Ветхому Завету? Потому что в Новом Завете апостолы тоже поступали подобным образом по упомянутым причинам. Павел ясно сказал: "Но это говорю я, а не Господь". И еще: "Но это я говорю по разрешению, а не по повелению". И далее: "О девственницах же я не имею повеления от Господа; но высказываю мнение мое, как получивший милость от Господа, чтобы быть верным". Кроме того, в другом месте он говорит: "Чтобы сатана не искушал вас за недостаток самообладания". Таким образом, если даже в Новом Завете апостолы допускают некоторые уступки в силу человеческой слабости, вызванной недостатком самоконтроля у некоторых людей, чтобы те, упрямясь и отчаиваясь в своем спасении, не оставили Бога, то не стоит удивляться тому, что в Ветхом Завете, тот же Бог допускал подобные уступки для блага Своего народа, проводя его через упомянутые законы, дабы он обрел через них дар спасения, следуя десяти заповедям, и, будучи сдерживаем Им, не вернулся к идолопоклонству и не отвратился от Бога, но научился любить Его всей душой. И если некоторые люди, по примеру непослушных и заблудших израильтян, утверждают, что Дающий Закон был ограничен во власти, то в нашем учении они найдут, что "много званых, но мало избранных", и что есть те, кто внутренне волки, а внешне носят овечью одежду; и что Бог всегда сохранял свободу и самоуправление в людях, издавая при этом Свои собственные увещевания, чтобы те, кто не повинуется Ему, были справедливо осуждены за то, что не повиновались Ему; и чтобы те, кто повиновался и верил в Него, были удостоены бессмертия.

Более того, из самого Писания мы узнаем, что Бог дал обрезание не как исполнение праведности, а как знак, чтобы потомки Авраама могли оставаться идентифицируемыми. Оно гласит: "Бог сказал Аврааму: "Каждый мужчина из вас должен быть обрезан, и вы должны обрезать плоть крайней плоти вашей в знак завета между Мною и вами"". Пророк Иезекииль аналогичным образом говорит о субботах: "И дал Я им субботы Мои в знак между Мною и ими, чтобы они знали, что Я Господь, освящающий их". В книге Исход Бог говорит Моисею: "Субботы Мои соблюдайте, ибо это будет знамением между Мною и вами для поколений ваших". Эти вещи были даны как знаки, и эти знаки не были лишены символизма - ни бессмысленного, ни бесцельного, поскольку они были даны мудрым Творцом. Обрезание плоти символизировало обрезание Духа. Ибо "мы, - говорит апостол, - обрезаны обрезанием нерукотворным". Пророк провозглашает: "Обрежьте твердость сердца вашего". Субботы учили, что мы должны каждый день продолжать служение Богу. "Ибо мы, - говорит апостол Павел, - весь день как овцы на заклание", то есть посвящены Богу, постоянно служим своей вере, упорствуем в ней, воздерживаемся от всякой жадности, не приобретаем и не владеем земными сокровищами. Более того, Божья суббота, то есть Царство, была предвозвещена при сотворении мира. В этом Царстве человек, упорно служащий Богу, в состоянии покоя разделит Божий стол.

Конечно, здесь приводится отрывок на современном английском языке, сохраняя при этом его первоначальный смысл:

И человек не был оправдан этими вещами, но они были даны в знак для людей, как показывает тот факт, что Авраам, не имея обрезания и не соблюдая субботы, "поверил Богу, и это зачлось ему в праведность; и он был назван другом Божиим". Точно так же Лот, не имевший обрезания, был выведен из Содома и получил спасение от Бога. Так же и Ной, угодив Богу, несмотря на то что был необрезанным, получил размеры ковчега, мир второй расы людей. Енох, угодивший Богу без обрезания и служивший Божьим посланником к ангелам, хотя и был человеком, был взят и сохранился до наших дней как свидетель справедливого Божьего суда, потому что ангелы, согрешившие, пали на землю для осуждения, а человек, угодивший Богу, был взят для спасения. Более того, все остальные праведники, жившие до Авраама, и патриархи, пришедшие до Моисея, были оправданы независимо от вышеупомянутых вещей и без закона Моисея. Как говорит сам Моисей народу во Второзаконии: "Господь, Бог твой, заключил с тобой завет в Хориве. Он заключил этот завет не с вашими предками, а с вами".

3. Почему же Господь не установил завет для прародителей? Потому что "закон был создан не для праведников". Но у праведных предков смысл Декалога был записан в их сердцах и душах, то есть они любили Бога, создавшего их, и не делали зла ближнему. Поэтому их не нужно было предостерегать запретами, ведь они уже обладали праведностью Закона внутри себя. Однако когда в Египте эта праведность и любовь к Богу были забыты и исчезли, Богу, по Его великой доброй воле к человечеству, понадобилось явить Себя через голос и мощно вывести людей из Египта, чтобы человечество вновь стало учениками и последователями Бога. Он поразил непокорных, чтобы они не пренебрегали своим Творцом, и накормил их манной, чтобы они получили пропитание для своих душ, как говорит Моисей во Второзаконии: "И питал вас манною, которой не знали предки ваши, чтобы вы знали, что не хлебом одним жив человек, но всяким словом Божиим, исходящим из уст Его, жив человек". Она заповедала любовь к Богу и научила справедливости по отношению к ближнему, чтобы не быть ни несправедливым, ни недостойным Бога, Который готовит людей к Своей дружбе через Декалог и к гармонии с ближним - дела, которые, безусловно, приносят пользу человечеству; Богу, однако, ничего не нужно от людей.

Поэтому Писание говорит: "Сии слова говорил Господь всему собранию сынов Израилевых на горе, и больше ничего не прибавлял", ибо, как я уже отмечал, Ему ничего от них не было нужно. И снова Моисей говорит: "И ныне, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой, кроме как бояться Господа, Бога твоего, ходить всеми путями Его, любить Его и служить Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоею?" Эти вещи действительно прославили человека, дав ему то, чего ему не хватало, а именно дружбу с Богом; но они не принесли пользы Богу, ибо Бог не нуждается в любви человека. Человеку не хватало славы Божьей, которую он мог обрести только через служение Богу. Поэтому Моисей снова говорит им: "Изберите жизнь, чтобы вам жить и потомкам вашим любить Господа Бога вашего, слушать глас Его и держаться Его; ибо в этом жизнь ваша и долгота дней ваших". Готовя человека к этой жизни, Сам Господь непосредственно обратился ко всем со словами Декалога; и таким же образом они остаются с нами навсегда, получая продолжение и увеличение через Его пришествие во плоти, но не отменяясь.

Законы рабства один за другим передавались Моисеем народу в назидание или в наказание, как заявлял сам Моисей: "И повелел Он мне в то время учить вас уставам и судам". Поэтому то, что было дано для рабства и в качестве знака для них, Он отменил новым заветом свободы. Но Он расширил и дополнил естественные, благородные и общие для всех законы, щедро и безропотно даруя людям через усыновление познание Бога-Отца, любовь к Нему всем сердцем и неуклонное следование Его Слову, воздерживаясь не только от злых поступков, но даже от желания их совершать. Он также усилил чувство благоговения, ибо сыновья должны быть более почитаемы, чем рабы, и иметь большую любовь к своему отцу. Поэтому Господь говорит: "За всякое праздное слово, какое произнесли люди, дадут они отчет в день суда". И "кто смотрит на женщину с вожделением, тот уже прелюбодействовал с нею в сердце своем"; и "кто гневается на брата своего без причины, тот подвергнется опасности осуждения". Все это сказано для того, чтобы мы знали: мы дадим отчет Богу не только за дела, как рабы, но и за слова и мысли, как те, кто действительно получил силу свободы, а в этом состоянии человек подвергается более суровому испытанию - будет ли он почитать, бояться и любить Господа. По этой причине Петр говорит, "чтобы мы имели свободу не как прикрытие злобы", но как средство испытания и доказательства веры.

Более того, пророки ясно указывают, что Богу не нужно их рабское послушание, но что некоторые соблюдения закона были заповеданы для их же блага. Точно так же Бог не нуждался в их жертвоприношениях, но требовал их ради людей, которые их приносили, как ясно учил Господь. Увидев, что они пренебрегают праведностью и любовью Божьей и думают, что Бога можно умиротворить жертвоприношениями и другими ритуалами, Самуил обратился к ним: "Бог не желает всесожжений и жертв, но Он хочет, чтобы голос Его был услышан. Вот, послушание лучше жертвы, и слушать лучше, чем есть бараний жир". Давид также говорит: "Ты не желал жертв и приношений, но отверз уши мои; всесожжений за грех Ты не требовал". Таким образом, он учит их, что Бог желает послушания, которое обеспечивает их безопасность, а не жертв, которые ничего не дают для праведности; и в то же время он пророчествует о новом завете. Еще более ясно он говорит об этом в Псалме 50: "Ибо если бы Ты желал жертвы, то я дал бы ее: Ты не радуешься всесожжениям". Истинная жертва Богу - дух сокрушенный; сокрушенного и растерзанного сердца Ты, Боже, не презришь". Поскольку Бог ни в чем не нуждается, Он говорит в предыдущем псалме: "Не возьму тельцов из дома твоего, ни козлов из стана твоего. Ибо все звери лесные - Мои, стада и волы на горах: Я знаю всех птиц небесных, и все твари полевые - Мои. Если бы Я был голоден, то не сказал бы вам; ибо мир Мой и вся полнота его. Мне ли есть плоть быков и пить кровь козлов?" Затем, чтобы избежать предположений, что Он отвергает эти вещи из гнева, Он продолжает, советуя человеку: "Принесите Богу жертву хвалы и исполните обеты ваши Всевышнему; и призовите Меня в день беды, и Я избавлю вас, и вы прославите Меня"; отвергая те вещи, которыми, как думали грешники, можно умиротворить Бога, и показывая, что Он ни в чем не нуждается; но Он советует им то, что оправдывает человека и приближает его к Богу. Аналогичное заявление делает Исаия: "К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен". Отвергнув всесожжения, жертвоприношения, новолуния, субботы, праздники и все связанные с ними ритуалы, он продолжает увещевать их в том, что относится к спасению: "Омойтесь, очиститесь, удалите нечестие из сердец ваших пред очами Моими; прекратите злые пути ваши, научитесь делать добро, ищите справедливости, облегчайте угнетенных, защищайте отцов, ходатайствуйте за вдов; и придите, давайте рассудим вместе, говорит Господь".

Он отверг их жертвы не потому, что был разгневан, как человек, как многие осмеливаются говорить. Это было сделано из сострадания к их слепоте и для того, чтобы направить их к истинной жертве, с помощью которой они смогут умиротворить Бога и получить от Него жизнь. Как Он говорит в другом месте: "Жертва Богу - смущенное сердце; сердце, прославляющее Сотворившего его, - приятное благоухание для Бога". Ведь если бы Он отверг их жертвы в гневе, как недостойные Его сострадания, то, конечно, не стал бы рекомендовать то, что могло бы их спасти. Но поскольку Бог милостив, Он не отказал им в добром совете. Сказав через Иеремию: "Что толку приносить Мне благовония из Сабы и корицу из дальней страны? Ваши всесожжения и жертвы не угодны Мне", Он продолжает: "Слушайте слово Господне, вся Иудея. Вот слова Бога Израилева: Выпрямите пути ваши и дела ваши, и Я утвержу вас на этом месте. Не доверяйте лукавым словам, ибо они не приносят пользы, говоря: "Храм, храм, храм, он [здесь]"".

3. И снова, указывая на то, что Он вывел их из Египта не ради жертвоприношений, а чтобы они забыли идолопоклонство египтян и услышали голос Господа, который был их спасением и славой, Он заявляет через Иеремию: "Так говорит Господь: Соберите всесожжения ваши с жертвами вашими и ешьте мясо. Ибо Я не говорил с вашими предками и не повелевал им о всесожжениях и жертвах в тот день, когда вывел их из Египта. Вместо этого Я заповедал им, говоря: слушайте голос Мой, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом; и ходите по всем путям, которые Я заповедал вам, чтобы хорошо было с вами. Но они не послушались и не послушали; напротив, они последовали за своими злыми сердцами и пошли назад, а не вперед".

И снова Он заявляет через того же человека: "А хвалящийся пусть хвалится тем, что понимает и знает, что Я Господь, творящий на земле любовь-доброту, правду и суд"; и добавляет: "Ибо в этом Я радуюсь, говорит Господь, а не в жертвах, всесожжениях и приношениях. Ибо народ принял эти заповеди не как главные, а как второстепенные, и именно по этой причине, как снова говорит Исаия: "Вы не принесли Мне овцы всесожжений ваших, и не прославили Меня жертвами вашими. Вы не служили Мне жертвоприношениями и не утруждали себя воскурением для Меня. Вы не покупали Мне благовоний за деньги, и Я не желал тука от жертв ваших; но вы стояли предо Мною в грехах ваших и беззакониях ваших". Поэтому Он говорит: "Я призрю на того, кто смирен, кроток и трепещет от слов Моих". "Ибо тучная и богатая плоть не отнимет неправды вашей". "Вот пост, который Я избрал, говорит Господь: Разорви всякую цепь нечестия, расторгни узы угнетающих соглашений, дай облегчение тем, кто потрясен, и отмени всякий несправедливый документ. Охотно делитесь хлебом с голодными и приводите бездомного странника в свой дом. Если увидите нагого, накройте его и не отворачивайтесь от плоти и крови своей. Тогда свет ваш просияет, как утро, и исцеление ваше произойдет быстро; и праведность ваша пойдет пред вами, и слава Господня окружит вас; и когда вы будете говорить, я скажу: вот я".

Захария также, среди двенадцати пророков, указывает народу на волю Божью, говоря "Вот что провозглашает Всесильный: Исполняйте истинный суд и оказывайте милость и сострадание каждый к брату своему. Не притесняйте ни вдовы, ни сироты, ни иноземца, ни нищего; и не мыслите зла на брата вашего в сердце своем". И снова он говорит: "Вот слова, которые вы должны говорить. Говорите истину каждый ближнему своему, и производите мирный суд во вратах ваших, и пусть никто из вас не воображает зла в сердце своем против брата своего, и не любите ложных клятв, ибо все это ненавижу Я, говорит Всемогущий". Более того, Давид также говорит об этом: "Кто тот человек, который желает жизни и жаждет видеть хорошие дни? Удерживай язык твой от зла и уста твои от лукавства. Отвращайся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему".

Из всего этого ясно, что Бог искал от них не жертв и всесожжений, а веры, послушания и праведности, потому что они были спасены. Как сказал Бог, объясняя им Свою волю через пророка Осию, "милости хочу более, нежели жертв, и познания Божия более, нежели всесожжений". Более того, Господь ободрил их тем же посланием, сказав: "Но если бы вы знали, что это значит: "милости хочу, а не жертвы", то не осудили бы невиновных". Таким образом, Он свидетельствует о пророках, утверждая, что они проповедовали истину, и в то же время критикует этих людей (Своих слушателей) за то, что они были глупы по своей собственной вине.

И снова, наставляя Своих учеников приносить Богу первые плоды сотворенных Им вещей - не потому, что они Ему нужны, но чтобы они не были неплодородными или неблагодарными, - Он взял эту сотворенную вещь, хлеб, возблагодарил и сказал: "Сие есть Тело Мое". И чашу, которая также является частью того творения, к которому мы принадлежим, Он объявил Своей Кровью и преподал новую жертву нового завета. Церковь, получив это от апостолов, предлагает это Богу во всем мире, Тому, Кто в Новом Завете дает нам средства к существованию - первые плоды Его даров, о которых Малахия, один из двенадцати пророков, говорил заранее: "Нет Мне благоволения к вам, говорит Всесильный, и жертвы от рук ваших не приму. Ибо от восхода солнца до захода его прославляется имя Мое среди язычников, и на всяком месте приносятся фимиам и чистая жертва имени Моему, ибо велико имя Мое среди язычников, говорит Всесильный". Этими словами он ясно указывает на то, что прежний народ [иудеи] действительно перестанет приносить жертвы Богу, но на всяком месте Ему будет приноситься фимиам и чистая жертва, и имя Его прославится среди язычников.

Но какое еще имя почитается среди язычников, как не имя нашего Господа, которым почитается Отец и человечество? И поскольку это имя Его собственного Сына, Который был сотворен Им как человек, Он называет его Своим собственным. Подобно тому, как король, если он сам пишет портрет своего сына, вправе назвать этот портрет своим, по обеим этим причинам: потому что это портрет его сына и потому что это его собственное творение. Точно так же и Отец признает имя Иисуса Христа, прославляемое во всем мире в Церкви, Своим собственным как потому, что это имя Его Сына, так и потому, что Тот, Кто так его описывает, дал его ради спасения человечества. Поэтому, поскольку имя Сына принадлежит Отцу и поскольку Церковь приносит жертвы через Иисуса Христа всемогущему Богу, Он справедливо говорит на обоих этих основаниях: "И на всяком месте возносят фимиам имени Моему и чистую жертву". Теперь Иоанн в Апокалипсисе заявляет, что "фимиам" - это "молитвы святых".

Поэтому жертва Церкви, которую Господь велел приносить по всему миру, считается Богом чистой жертвой и угодна Ему; не потому, что Ему нужна жертва от нас, но потому, что приносящий прославляется в том, что он приносит, если его дар принят. Ведь через дар проявляются честь и расположение к Царю; и Господь, желая, чтобы мы приносили его в простоте и невинности, выразился так: "Итак, когда принесешь дар твой на жертвенник и вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь дар твой пред жертвенником и пойди дорогою твоею; прежде примирись с братом твоим, а потом возвратись и принеси дар твой". Поэтому мы обязаны приносить Богу первые плоды Его творения, как говорит Моисей: "Не являйся пред лице Господа, Бога твоего, с пустыми руками", чтобы человек, будучи признан благодарным через то, чем он проявил благодарность, мог получить честь, исходящую от Него.

Категория жертвоприношений в целом не была упразднена; ведь иудеи приносили жертвы в те времена, и христиане приносят их сейчас. Жертвоприношения были в народе тогда, есть они и в Церкви сейчас: однако изменилась лишь форма, поскольку теперь жертвы приносят свободные люди, а не рабы. Ибо Господь остается тем же самым, но природа жертвы раба отличается от жертвы свободных людей, так что в самих жертвах проявляется знак свободы. С Ним ничто не лишено цели, значения или замысла. По этой причине иудеи посвящали Ему свою десятину, а те, кто обрел свободу, посвящают все свое имущество на нужды Господа, с радостью и свободой отдавая не самые ценные части своего имущества, надеясь на лучшее в будущем, как та бедная вдова, которая отдала все, что у нее было, в сокровищницу Божью.

Вначале Бог принял дары Авеля, потому что он приносил их искренне и праведно. Однако Бог не принял приношение Каина, потому что сердце Каина было исполнено зависти и злобы к брату. Бог осудил скрытые мысли Каина, сказав: "Даже если ты правильно приносишь дары, если ты не делишь их правильно, разве ты не согрешил? Успокойся". Бог не успокаивается простым жертвоприношением. Если кто-то приносит жертву напоказ - правильно по порядку и внешнему виду, но при этом не относится к ближнему справедливо и не живет в страхе Божьем, - значит, в этом человеке есть тайный грех и он не обманывает Бога внешними проявлениями. Такая жертва не принесет ему пользы, но только отказ от зла, которое он задумал внутренне. Это делается для того, чтобы грех не сделал его собственным губителем через лицемерие.

Господь провозгласил: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, ибо вы как беленые гробы. Снаружи гроб выглядит красиво, но внутри полон мертвых костей и всякой нечистоты. Так и вы внешне кажетесь людям праведными, но внутри исполнены нечестия и лицемерия". Хотя внешне они приносили жертвы, которые казались правильными, они, подобно Каину, питали ревность и поэтому убили Праведника, пренебрегая советом Слова, как это сделал Каин. Бог сказал Каину: "Будь спокоен", но он не послушал. "Будь спокоен" означает воздерживаться от намеренного насилия. Говоря подобные слова, Бог сказал этим людям: "Слепой фарисей, очисти внутренность чаши, чтобы и внешность была чиста", но они не прислушались к Его словам. Иеремия говорит: "Смотрите, ни глаза ваши, ни сердце ваше не добры; они обращаются к алчности вашей, к пролитию невинной крови, к несправедливости и к убийству". Исаия говорит: "Вы советовались, но не со Мной, и заключали заветы, но не от Моего Духа". Это говорит о том, что Бог непорочен и не делает зла, открывая то, что скрыто в сердце. Когда Каин отказался быть спокойным, Бог сказал ему: "Желание его будет для тебя, и ты будешь господствовать над ним". Точно так же Он сказал Пилату: "Ты не имеешь власти против Меня, если не будет дано тебе свыше". Бог часто позволяет праведникам страдать в этой жизни, чтобы они могли быть приняты после испытания, в то время как злодея судят и отвергают по его делам. Жертвоприношения не освящают человека, потому что Богу они не нужны; освящает жертву чистая совесть жертвователя, заставляя Бога принять ее как от друга. "Грешник же, - говорит Он, - приносящий Мне в жертву тельца, подобен тому, как если бы он убил собаку".

Поэтому, когда Церковь приносит жертву с единодушием, ее дар по праву считается чистой жертвой Богу. Как говорит Павел филиппийцам: "Я насытился, приняв от Епафродита то, что вы послали, - благоухание, благовонную жертву, угодную Богу". Нам необходимо приносить жертву Богу и во всем быть благодарными Богу, нашему Создателю, с чистым разумом, искренней верой, обоснованной надеждой и горячей любовью, принося первые плоды сотворенных Им вещей. Только Церковь приносит эту чистую жертву Творцу, воздавая благодарность и предлагая то, что взято от Его творения. Но иудеи не приносят таких жертв: их руки полны крови, потому что они не приняли Слово, через которое приносятся жертвы Богу. Точно так же ни одно из собраний еретиков не предлагает этого. Одни утверждают, что Отец отличается от Творца, поэтому, принося в жертву то, что принадлежит нашему творению, они изображают Его жаждущим чужой собственности и желающим того, что Ему не принадлежит. Другие, утверждающие, что окружающие нас вещи произошли от отступничества, невежества и страстей, оскорбляют Отца, предлагая плоды невежества, страстей и отступничества, скорее проявляя неуважение к Нему, чем воздавая благодарность. Как они могут быть последовательны в своих утверждениях, что хлеб, за который воздается благодарение, есть Тело Господа, а чаша - Его Кровь, если они не признают Его Сыном Творца мира, Его Словом, благодаря которому дерево приносит плоды, фонтаны текут, а земля производит "сначала травинку, потом колос, потом полное зерно в колосе"?

5. Как же они могут утверждать, что плоть, питаемая Телом Господа и Его Кровью, приходит в тление и не приобщается к жизни? Итак, пусть они либо изменят свое мнение, либо перестанут предлагать то, о чем только что говорилось. Но наше мнение согласуется с Евхаристией, а Евхаристия, в свою очередь, поддерживает наше мнение. Ибо мы предлагаем Ему Его самого, последовательно возвещая об общении и единении плоти и Духа. Ибо как хлеб, произведенный из земли, получив призывание Бога, становится уже не обычным хлебом, а Евхаристией, состоящей из двух реальностей - земной и небесной; так и наши тела, приняв Евхаристию, перестают быть тленными, имея надежду на воскресение в вечности.

Теперь мы приносим Ему жертву не потому, что она Ему нужна, а чтобы поблагодарить за Его дар и таким образом освятить то, что было создано. Как Бог не нуждается в нашем имуществе, так и мы должны что-то предлагать Богу; как говорит Соломон: "Кто жалеет бедного, тот дает взаймы Господу". Ибо Бог, Который ни в чем не нуждается, принимает наши добрые дела, чтобы наградить нас Своими благами, как говорит наш Господь: "Придите, благословенные Отца Моего, примите уготованное вам Царство. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне". Поэтому, хотя Он не нуждается в этих услугах, Он желает, чтобы мы совершали их для нашего же блага, чтобы мы не были бесплодны. Слово дало народу заповедь приносить жертвы не потому, что Он нуждался в них, но чтобы они научились служить Богу: поэтому Его воля состоит в том, чтобы и мы приносили дары на алтарь, часто и без перерыва. Жертвенник находится на небе (ибо туда направлены наши молитвы и приношения); там же находится и храм, как говорит Иоанн в Откровении: "И открылся храм Божий". Скиния также находится там: "Ибо вот, - говорит он, - скиния Божия, в которой Он будет обитать с людьми".

Люди получили дары, приношения и все жертвы в знак того, что, как было показано Моисею на горе, они получили их от одного и того же Бога, чье имя теперь прославляется в Церкви среди всех народов. Вполне уместно, что эти земные вещи, распространенные вокруг нас, должны быть прообразами небесных, созданных одним и тем же Богом. Ибо Он мог создать образ духовных вещей [для нашего понимания] только таким образом. Но утверждать, что сверхнебесные и духовные вещи, невидимые и невыразимые для нас, являются видами небесных вещей и другой Плеромы, и говорить, что Бог есть образ другого Отца, - значит поступать как странники от истины и как совершенно глупые и тупые люди. Ибо, как я уже неоднократно показывал, такие люди будут вынуждены постоянно искать типы типов и образы образов и никогда не смогут сосредоточить свой ум на едином истинном Боге. Их воображение выходит за пределы Бога, в своих сердцах они превзошли Самого Учителя, в мыслях возвысившись и возвеличившись над Ним, но в действительности отвернувшись от истинного Бога.

Таким людям можно было бы справедливо сказать (как об этом говорит само Писание): "На какую высоту над Богом вы возносите свои фантазии, о вы, опрометчиво восторженные люди? Вы слышали, что "небеса измерены ладонью Его": скажите мне меру, пересчитайте бесконечное множество локтей, объясните мне полноту, широту, длину, высоту, начало и конец измерения - то, чего человеческое сердце не понимает и не может постичь. Ибо небесные хранилища поистине необъятны: Бог не может быть измерен сердцем, и умом Он непостижим; Тот, Кто держит землю в ложбине руки Своей. Кто постигнет меру правой руки Его? Кто знает палец Его? Или кто понимает Его руку - руку, которая измеряет безмерность; руку, которая своей мерой простирает меру небес и содержит в своей пустоте землю с безднами; которая заключает в себе широту, и длину, и глубину внизу, и высоту вверху всего творения; которая видима, которая слышима и понятна, и которая невидима? По этой причине Бог "превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, которое наречено", всего сотворенного и созданного. Он - тот, кто наполняет небеса и видит бездны, Он также присутствует с каждым из нас. Ибо Он говорит: "Разве Я Бог близкий, а не Бог далекий? Если кто скрывается в тайных местах, неужели Я не увижу его?" Ибо рука Его схватывает все, и именно эта рука освещает небеса, дает свет тому, что под небесами, исследует сердца, присутствует в скрытых вещах и в наших тайных мыслях, открыто питает и хранит нас.

Но если люди не понимают всей полноты и величия Его руки, как может кто-то постичь или познать в своем сердце столь великого Бога? И все же, как будто они теперь измерили и тщательно исследовали Его и изучили со всех сторон, они делают вид, что за Его пределами существует другая Плерома эонов и другой Отец; конечно, они не смотрят вверх на небесные вещи, но действительно спускаются в глубокую бездну безумия. Они утверждают, что их Отец простирается лишь до границы того, что находится за Плеромой, а Демиург, напротив, не доходит до Плеромы; таким образом, они изображают ни того, ни другого совершенными и охватывающими все вещи. Ибо первому не хватает всего мира, образовавшегося вне Плеромы, а второму - того идеального мира, который образовался внутри Плеромы, и поэтому ни тот, ни другой не могут быть Богом всего. Но то, что никто не может полностью объявить о благости Бога по сотворенным Им вещам, ясно каждому. А то, что Его величие не отсутствует, но содержит в себе все вещи и простирается даже до нас и находится с нами, признает каждый, кто придерживается достойных взглядов на Бога.

Что касается Его величия, то познать Бога невозможно, ибо Отца нельзя измерить. Но что касается Его любви (ведь именно она приводит нас к Богу через Его Слово), то, когда мы повинуемся Ему, мы постоянно узнаем, что есть такой великий Бог. Это Он Сам создал, избрал, украсил и охватил все сущее, включая нас и наш мир. Мы были сотворены вместе с теми вещами, которые содержатся в Нем. Это Тот, о Ком Писание говорит: "И создал Бог человека, взяв глину из земли, и вдунул в лице его дыхание жизни". Не ангелы сотворили или сформировали нас, и не ангелы имели власть создать образ Божий, и никто другой, кроме Слова Господня, и никакая сила, далекая от Отца всего сущего. Ибо Бог не нуждался в этих существах, чтобы совершить то, что Он заранее решил сделать, как если бы у Него не хватало собственных рук. С Ним всегда были Слово и Премудрость, Сын и Дух, которыми и в которых, свободно и добровольно, Он сотворил все. К ним Он и обращается, говоря: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию", беря от Себя субстанцию сотворенных существ, образец сотворенных вещей и тип всех украшений мира.

Воистину, Писание гласит: "Прежде всего веруйте, что есть Бог единый, Который все создал и совершил, приведя в бытие все, что не имело бытия". Он содержит все вещи и не содержится ни в ком. Малахия также справедливо сказал среди пророков: "Не один ли Бог утвердил нас? Разве не один Отец у всех нас?" В соответствии с этим апостол говорит: "Есть один Бог, Отец, Который над всеми и во всех нас". Так же и Господь говорит: "Все предано Мне Отцом Моим", то есть Тем, Кто все сотворил, ибо Он передал не чужое, а Свое собственное. Во всем подразумевается, что [от Него] ничего не утаилось, и по этой причине один и тот же человек является Судьей живых и мертвых, "имея ключ Давидов: Он отворяет, и никто не затворит; Он затворяет, и никто не отворит". Ибо никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть книгу Отца или видеть Его, кроме Агнца закланного, Который искупил нас Кровию Своею, получив власть над всем от того же Бога, Который все сотворил Словом и украсил Премудростью Своею, когда "Слово стало плотью". Это было сделано для того, чтобы, как Слово Божье обладало властью на небесах, так и на земле, поскольку Он был праведником, "не сделавшим греха, и не было лукавства в устах Его", и чтобы Он мог иметь превосходство над тем, что под землей, и чтобы все вещи, как я уже говорил, увидели своего Царя, и чтобы отцовский свет встретился и почил на плоти нашего Господа, придя к нам из Его сияющей плоти, чтобы человек обрел бессмертие, будучи облеченным в отцовский свет.

Я также ясно показал, что Слово, то есть Сын, всегда было с Отцом. Точно так же и Премудрость, которая есть Дух, присутствовала с Ним до сотворения мира, как об этом говорит Соломон: "Бог Премудростью основал землю, и разумением утвердил небо. По Его знанию разверзлись глубины, и облака низвели росу". И еще: "Господь создал меня как начало путей Своих в деле Своем; Он поставил меня от века, в начале, прежде чем создал землю, прежде чем утвердил глубины и прежде чем забили фонтаны вод; прежде чем образовались горы и все холмы, Он произвел меня". И еще: "Когда Он готовил небо, я был с Ним, и когда Он утверждал фонтаны глубин; когда Он делал основания земли прочными, я был с Ним, готовя их. Я был тем, в ком Он радовался, и во все времена я ежедневно радовался пред лицем Его, когда Он радовался завершению мира и радовался сынам человеческим".

Поэтому есть один Бог, который Словом и Премудростью создал и устроил все. Это Творец (Демиург), давший человечеству этот мир, и что касается Его величия, то оно неведомо всем, кто был сотворен Им (ибо никто не постиг Его необъятности, ни древние, которые скончались, ни ныне живущие). Однако, что касается Его любви, то она всегда известна через Того, посредством Кого Он все устроил. Это Его Слово, Господь наш Иисус Христос, Который в последние времена стал человеком среди людей, чтобы соединить конец с началом, то есть человека с Богом. Поэтому пророки, получив пророческий дар от того же Слова, возвестили о Его пришествии во плоти, через которое произошел союз и общение Бога и человека по благоволению Отца. Слово Божье с самого начала предсказало, что Бог будет виден людям, будет общаться с ними на земле, будет взаимодействовать с ними и присутствовать со Своим творением, спасая его и становясь понятным для него, освобождая нас из рук всех ненавидящих нас, то есть от всякого духа злобы, и ведя нас к служению Ему в святости и праведности во все дни нашей жизни, чтобы человечество, приняв Дух Божий, могло войти в славу Отца.

Пророки предсказывали эти вещи пророческим образом; но они не заявляли, как утверждают некоторые, что тот, кого видели пророки, был другим Богом, поскольку Отец всех невидим. Это утверждают те еретики, которые не понимают природы пророчества. Пророчество - это предсказание будущих событий, изложение того, что произойдет. Пророки заранее указывали на то, что Бог будет виден людям, как и Господь говорит: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Однако, что касается Его величия и славного чуда, то "никто не увидит Бога и не оживет", потому что Отец непостижим; но что касается Его любви, доброты и безграничной силы, то Он дает возможность любящим Его увидеть Бога, о чем также предсказывали пророки. "Ибо невозможное человекам возможно Богу". Люди не видят Бога по своим способностям, но когда Он желает, Его видят те, кто желает, когда желает и как желает. Ибо Бог силен во всех отношениях: в то время Он был виден пророчески через Духа, а через усыновление - Сыном; и Он также будет виден как Отец в Царстве Небесном: Дух готовит людей в Сыне Божьем, а Сын ведет их к Отцу, в то время как Отец дает им нетление для вечной жизни, которая происходит от видения Бога. Как те, кто видит свет, находятся внутри света и приобщаются к его сиянию, так и те, кто видит Бога, находятся в Боге и принимают Его великолепие. Его великолепие дает им жизнь; таким образом, те, кто видит Бога, обретают жизнь. По этой причине Он, будучи непостижимым, безграничным и невидимым, сделал Себя видимым, понятным и доступным для верующих, чтобы дать жизнь тем, кто принимает и видит Его через веру. Его величие непостижимо, как и Его благость, которая, будучи видимой, дарует жизнь тем, кто видит Его. Невозможно жить отдельно от жизни, и путь к жизни лежит через общение с Богом, а общение с Богом - это познание Бога и наслаждение Его благостью.

Люди увидят Бога, чтобы жить, становясь бессмертными благодаря этому видению и достигая даже Бога. Как я уже говорил, это было символически предсказано пророками, которые говорили, что Бога увидят люди, имеющие Его Дух внутри себя и терпеливо ожидающие Его прихода. Моисей также говорит во Второзаконии: "В тот день мы увидим, что Бог будет говорить с человеком, и он будет жить". Некоторые из этих людей были свидетелями пророческого Духа и его активного воздействия, дающего различные дары; другие видели пришествие Господа и то, как Он с самого начала исполнил волю Отца в отношении небесных и земных вещей; третьи видели отцовские славы, соответствующие времени и тем, кто видел и слышал их тогда, и всем, кто услышит их позже. Таким образом, Бог был явлен; ибо Бог-Отец проявляется во всех этих действиях: Дух действует, Сын служит, Отец одобряет, а человек спасается. Как Он также говорит через пророка Осию: "Я умножил видения и использовал подобия через служение пророков". Апостол объяснил этот отрывок так: "Различны дары, но один и тот же Дух; различны служения, но один и тот же Господь; различны действия, но один и тот же Бог, действующий все во всем. Но проявление Духа дается каждому человеку на пользу всем". Бог, действующий все во всем, невидим и неописуем для всех сотворенных Им вещей, но Он отнюдь не неизвестен, ибо все познают через Его Слово, что есть один Бог Отец, Который содержит все и дает существование всему, как сказано в Евангелии: "Никто не видел Бога вовек, кроме Единородного Сына, сущего в лоне Отца; Он явил Его".

Поэтому Сын Отца провозглашает Его от начала, так как Он был с Отцом с самого начала. Он являл человеческому роду пророческие видения, различные дары, Свои собственные служения и славу Отца - все в надлежащем порядке и в нужное время для блага человечества. Ибо где есть регулярная преемственность, там есть и стабильность; а где есть стабильность, там есть и соответствие периоду; а где есть соответствие, там есть и польза. По этой причине Слово стало посредником отцовской благодати на благо людей, для которых Оно сделало важные приготовления, открыв людям Бога, а людям - Бога и сохранив невидимость Отца. Это было сделано для того, чтобы человечество не стало презирать Бога, чтобы ему всегда было к чему стремиться; с другой стороны, Он открыл людям Бога через множество устроений, чтобы человечество, отпав от Бога, не перестало существовать. Ведь слава Божья - это живой человек, а жизнь человека заключается в созерцании Бога. Если проявление Бога через творение дает жизнь всем живущим на земле, то тем более откровение Отца через Слово дает жизнь тем, кто видит Бога.

Поскольку Дух Божий через пророков указывал на грядущие события, заранее готовя нас к подчинению Богу, необходимо было, чтобы те, через кого возвещались будущие события, видели Бога, Которого, по их словам, должны были видеть люди. Это было сделано для того, чтобы Бог, и Сын Божий, и Сын, и Отец не только были возвещены пророчески, но и были видны всем Его членам, освященным и наставленным в делах Божьих. Это готовило людей к принятию славы, которая впоследствии откроется любящим Бога. Пророки пророчествовали не только словами, но и видениями, своим образом жизни и поступками, направляемые Духом. Таким невидимым образом они видели Бога, как сказал Исайя: "Я видел глазами моими Царя, Господа Саваофа", указывая на то, что люди будут видеть Бога своими глазами и слышать Его голос. Они также видели Сына Божьего как Человека среди людей, пророчествуя о будущих событиях, говоря, что Тот, Кто еще не пришел, уже присутствует, провозглашая, что нетленный претерпит страдания и что Тот, Кто был на небесах, сошел к смерти. Что касается других мероприятий, связанных с Его подведением итогов, то некоторые из них были видны через видения, другие провозглашались словом, а третьи символически демонстрировались через действия: зримо видели то, что должно было быть видно, объявляли то, что должно было быть услышано, и приводили в исполнение то, что должно было произойти, объявляя обо всем пророчески. Так, Моисей объявил, что Бог - огонь пожирающий, тем, кто преступает закон, и предупредил, что Бог наведет на них огненный день. А тем, кто боялся Бога, он сказал: "Бог милостивый и благодатный, долготерпеливый и многомилостивый, истинный, сохраняющий справедливость и милосердие для тысяч, прощающий неправды, преступления и грехи".

И Слово говорило с Моисеем, появляясь перед ним, "как всякий может говорить с другом своим". Но Моисей хотел увидеть Того, Кто открыто говорил с ним, и ему было сказано: "Встань в расщелине скалы, и Я покрою тебя рукою Моею. Когда же пройдет слава Моя, тогда увидишь спину Мою, а лица Моего не увидишь, ибо никто не увидит лица Моего и не оживет". Эти два факта указывают на то, что человеку невозможно увидеть Бога; и по Божьей мудрости человек увидит Его в последние времена, в глубине скалы, то есть в Его пришествии в образе человека. По этой причине Он [Господь] говорил с ним лицом к лицу на вершине горы, где также присутствовал Илия, как повествует Евангелие, исполняя тем самым древнее обещание в конце концов.

Поэтому пророки не видели реального лица Бога, но они видели механизмы и тайны, через которые человечество в конечном итоге увидит Бога. Так было сказано и Илии: "Выйдешь завтра и предстанешь пред лицом Господа; и вот, сильный и бурный ветер, который разорвет горы и сокрушит скалы пред Господом. Но Господа не было в ветре; и после ветра землетрясение, но Господа не было в землетрясении; и после землетрясения огонь, но Господа не было в огне; и после огня едва слышный голос". Ибо таким образом пророк, который был очень возмущен проступками народа и убийством пророков, был научен действовать более мягко; а пришествие Господа в образе человека указывало на то, что Он будет следовать закону, данному Моисеем, мягкому и мирному, в котором Он не сломит сокрушенного тростника и не угасит курящегося льна. Также указывалось на спокойный и мирный характер Его Царства. Ибо после ветра, раздирающего горы, и после землетрясения, и после огня наступают спокойные и мирные времена Его Царства, в которых Божий дух мягко оживляет и увеличивает человечество. Иезекииль еще яснее показал, что пророки частично видели устройство Бога, но не Самого Бога. Ибо когда этот человек увидел видение Бога и херувимов, и колеса их, и поведал тайну всего этого хода, и увидел подобие престола над ними, и на престоле подобие человека, и что на чреслах его было, как янтарь, и что внизу, как вид огня, и когда он описал остальное видение престолов, чтобы никто не подумал, что в этих видениях он действительно видел Бога, он добавил: "Это было явление подобия славы Божией"."

11. Итак, если ни Моисей, ни Илия, ни Иезекииль, у которых было множество небесных видений, не видели Бога, а то, что они видели, было отображением великолепия Господа и пророчествами будущих событий, то ясно, что Отец действительно невидим, как и Господь сказал: "Бога никто не видел вовек". Однако Его Слово, по Его воле и для блага тех, кто был его свидетелем, показало сияние Отца и объяснило Его цели (как Господь также сказал: "Единородный Бог, сущий в лоне Отца, возвестил [Его]"; и Он толкует Слово Отца как богатое и великое); Он являлся тем, кто видел Его, не в одном виде или образе, но в соответствии с целями и последствиями, заложенными в Его делах, как написано в Данииле. В одно время Он был виден с теми, кто был рядом с Ананией, Азарией и Мисаилом, присутствуя с ними в огненной печи и защищая их от огня: "И вид четвертого", как сказано, "был подобен Сыну Божию". В другой раз Он описывается как "камень, высеченный из горы без рук", который поражает все временные царства, рассеивает их и наполняет всю землю. Затем он же предстает как Сын Человеческий, грядущий на облаках небесных, приближающийся к Древнему и принимающий от Него всю власть, славу и царство. "Владычество Его, - сказано, - владычество вечное, и Царству Его не будет конца". Иоанн, ученик Господа, видя священное и славное наступление Его Царства, говорит в Откровении: "Я обратился, чтобы увидеть голос, говоривший со мною. И, обратившись, увидел семь золотых светильников, и посреди светильников Одного, подобного Сыну Человеческому, облеченного в одежду, доходящую до ног Его, и препоясанного по груди золотым поясом; голова и волосы Его были белы, как шерсть и снег, и глаза Его были как пламя огня, и ноги Его как медь, раскаленная в печи. И голос Его был как шум многих вод; в деснице Его семь звезд; и из уст Его выходил острый меч обоюдоострый; и лице Его было как солнце, сияющее в силе своей". В этих словах Он представляет часть славы, которую [Он получил] от Своего Отца, на что указывает голова; что-то связанное со священнической должностью, как в случае с длинной одеждой, доходящей до ног. Моисей одевал первосвященника таким образом именно по этой причине. Здесь также есть ссылка на конец [всего сущего], подобно раскаленной в огне меди, символизирующей силу веры и настойчивость в молитве из-за всепожирающего огня, грядущего в конце времен. Когда Иоанн не выдержал этого зрелища (ибо он говорит: "Я пал к ногам Его, как мертвый", исполняя написанное: "Никто не увидит Бога и не оживет"), Слово оживило его, напомнив, что это Тот, на чью грудь он опирался за ужином, когда спрашивал о Своем предателе, провозгласив: "Я есмь первый и последний, и Живущий, Который был мертв, и се, Я жив вовек, и имею ключи от смерти и Ада". После этого, видя того же Господа во втором видении, он говорит: "И увидел я посреди престола и четырех живых существ и посреди старцев Агнца, стоящего как бы закланного, имеющего семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посылаемых на всю землю". И снова, говоря об этом же Агнце: "И вот конь белый; и Сидящий на нем называется Верный и Истинный; и праведно Он судит и воинствует. Глаза Его были как пламень огненный, и на голове Его много венцов, и написано имя, которого никто не знает, кроме Его Самого; и облечен Он был в одежду, обагренную кровью; и наречено Ему имя: Слово Божие. Воинства небесные следовали за Ним на белых конях, одетые в чистый белый виссон. Из уст Его выходит острый меч, чтобы поражать им народы; и Он будет править ими жезлом железным: Он ступает по винной печи яростного гнева Бога Всемогущего. У Него на одежде Его и на бедре Его написано имя". Таким образом, Слово Божье всегда сохраняет очертания грядущих событий, показывая людям различные формы дел Отца и обучая нас тому, что связано с Богом.

12. Однако Он открывался пророкам не только через видения и слова, но и через реальные дела, чтобы через них предвещать и показывать будущие события заранее. По этой причине пророк Осия взял "жену блудницу", предсказав этим действием, "что, совершая блуд, земля будет блудодействовать с ней", то есть с людьми на земле; и из таких людей Богу будет угодно создать Церковь, которая будет освящена общением с Его Сыном, как та женщина была освящена союзом с пророком. И по этой причине Павел заявляет, что "неверующая жена освящается верующим мужем". Кроме того, пророк называет своих детей "не получившими милости" и "не народом", чтобы, как говорит апостол, "то, что не было народом, стало народом; и не получившая милости может получить милость. И будет так, что там, где было сказано: "Это не народ", там они будут называться детьми Бога живого". То, что пророк символически показал своими действиями, апостол доказывает, что Христос действительно исполнил в Церкви. Точно так же Моисей взял жену-эфиопку, которую сделал израильтянкой, заранее указывая на то, что дикая маслина прививается к культурной и приобщается к ее богатству. Ибо как родившийся по плоти Христос действительно должен был быть истребован народом для умерщвления, но был отпущен в Египет, то есть среди язычников, для освящения бывших там в раннем состоянии, из которых Он и усовершенствовал там Свою Церковь (так как Египет был языческим от начала, как и Эфиопия); По этой причине через брак Моисея был показан брак Слова, а через эфиопскую невесту была явлена Церковь, взятая из язычников; и те, кто умаляет, обвиняет и насмехается над ней, не будут чисты. Ибо они будут покрыты проказой и изгнаны из стана праведных. Подобно этому, блудница Рахав, несмотря на то, что осуждала себя как язычницу, виновную во всех грехах, все же приняла трех соглядатаев, которые исследовали всю землю, и спрятала их в своем доме; эти трое, несомненно, символизировали Отца и Сына, а также Святого Духа. И когда весь город, в котором она жила, рухнул при звуке семи труб, блудница Рахав спаслась, когда все было кончено, вместе со всем своим домом, благодаря вере в багряный знак; так же Господь объявил тем, кто не принял Его приход - фарисеям, несомненно, аннулировавшим знак багряной нити, которая означала Пасху, искупление и исход народа из Египта, - когда сказал: "Мытари и блудницы прежде вас войдут в Царство Небесное".

Но наша вера также была предначертана в Аврааме, и он был патриархом нашей веры и, в некотором роде, ее пророком, как ясно учит апостол, говоря в Послании к Галатам: "Итак, дающий вам Духа и творящий среди вас чудеса, делает ли он это по делам закона или по слышанию с верою? Как Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Итак, знайте, что те, которые от веры, суть дети Авраама". Писание, предвидя, что Бог оправдает язычников через веру, заранее возвестило Аврааму, что в нем благословятся все народы. Так что те, кто верит, благословлены вместе с верным Авраамом". По этим причинам апостол заявил, что этот человек был не только пророком веры, но и отцом тех, кто верит в Иисуса Христа среди язычников, потому что его вера и наша вера одинаковы: он верил в будущее, как в уже свершившееся, по обетованию Божьему; и точно так же мы, по обетованию Божьему, верой видим то наследство, которое хранится для нас в будущем царстве.

История Исаака также имеет символический характер. Как сказано в Послании к Римлянам, апостол заявляет: "Когда Ревекка зачала от одного человека, отца нашего Исаака, - она получила послание от Слова, - чтобы утвердилась цель Божия по избранию, не по делам, но по Призывающему. Ей было сказано: "Два народа во чреве твоем, и два рода людей произойдут от тебя; одна группа победит другую, и старшие будут служить младшим"". Это говорит о том, что не только о патриархах были пророчества, но и о том, что дети, рожденные Ревеккой, предвещали два народа. Одному суждено было стать большим, а другому - меньшим; один будет в рабстве, а другой - свободным, но оба произошли от одного и того же отца. Наш Бог, знающий тайное и предвидящий все события, является и их Богом, и поэтому Он сказал: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел".

Если кто-либо проанализирует действия Иакова, то найдет в них много смысла и значения, касающихся божественных планов. Во-первых, при рождении он схватил брата за пятку и был назван Иаковом, что означает "вытеснитель" - тот, кто держит, но не удерживает; связывает ноги, не будучи связанным; стремится и побеждает; держит в руке пятку противника, символизируя победу. Для этой цели родился Господь, предвосхитивший рождение Иакова, о котором Иоанн также говорит в Откровении: "Он вышел победителем, чтобы победить". Далее, Иаков получил права первенца, когда его брат презрел их, подобно тому как младший народ принял Христа, первенца, в то время как старший народ отверг Его, сказав: "Нет у нас царя, кроме кесаря". Во Христе собраны все благословения, и поэтому последний народ взял у Отца благословения первого, как Иаков взял благословение Исава. По этой причине его брат замышлял и преследовал его, как и Церковь страдает от иудеев. Двенадцать колен, род Израиля, родились в чужой земле, как и Христос должен был создать двенадцатистолпное основание Церкви в чужой земле. Иакову дали овец разного цвета как плату за работу, а плата Христа - это люди из разных народов, объединившиеся в одну общину веры, как обещал Ему Отец, говоря: "Проси у Меня, и Я дам тебе народы в наследие, концы земли во владение". Как пророки Господни возникли из множества сыновей Иакова, так и дети Иакова произошли от двух сестер, параллельно тому, как Христос произвел детей Божьих от двух законов одного Отца, а также от служанок, указывая на то, что Христос воспитает детей Божьих как из свободных, так и из порабощенных людей, наделив всех даром Духа, дающего нам жизнь. Иаков делал все ради младшей сестры с прекрасными глазами, Рахили, которая предвозвещала Церковь, ради которой Христос терпеливо претерпел. В те времена через Своих патриархов и пророков Он предвосхищал и возвещал будущие события, играя Свою роль в предвидении Божьих планов и готовя Свой народ к послушанию Богу и путешествию по миру как пилигримы, следуя Его слову и предсказывая грядущие события. С Богом ничто не лишено цели и смысла.

В последние дни, когда время свободы полностью пришло, Слово Само лично "смыло грязь с дочерей Сиона", омыв ноги учеников Своими собственными руками. Это знаменует собой исполнение того, что человечество наследует Бога; как вначале, через наших первых родителей, мы все были подвержены смерти, так, наконец, через Нового Человека все, кто с самого начала были Его учениками, очистившись и освободившись от того, что связано со смертью, смогли войти в жизнь Бога. Тот, Кто омыл ноги ученикам, освятил все тело и сделал его чистым. По этой причине Он также подавал им пищу, когда они лежали, показывая, что Он пришел дать жизнь тем, кто лежит в земле. Как говорит Иеремия: "Святой Господь вспомнил мертвого Израиля Своего, который спал в земле погребения; и сошел разделить с ними спасение Свое, чтобы они спаслись". По этой причине глаза учеников были тяжелыми, когда страдания Христа были близки; и когда Господь в первый раз нашел их спящими, Он оставил это, показывая Божье терпение к состоянию дремоты, в котором находятся люди. Но когда Он пришел во второй раз, то разбудил их и заставил встать, в знак того, что Его страдания - это пробуждение Его спящих учеников, ради которых "Он и сошел в пределы земли", чтобы увидеть состояние отдыхающих от трудов, о которых Он также сказал ученикам: "Многие пророки и праведники желали видеть и слышать то, что вы видите и слышите".

Ведь Христос пришел не только для тех, кто уверовал в Него во времена Тиберия Кесаря, и Отец заботится не только о ныне живущих людях, но и обо всех людях во все времена. Те, кто с самого начала боялся и любил Бога, проявлял справедливость и благочестие по отношению к ближним и искренне желал увидеть Христа и услышать Его голос, в соответствии со своими способностями в своем поколении. Во время Своего второго пришествия Он сначала пробудит всех этих людей от сна, воскресит их вместе с остальными, которые будут судимы, и даст им место в Своем Царстве. Ибо воистину "один Бог" направлял патриархов Своими планами и "оправдал обрезание верою, а необрезание верою". Подобно тому, как мы были прообразованы в первых, они представлены в нас, то есть в Церкви, и получают награду за то, что они совершили.

По этой причине Господь сказал ученикам: "Вот, говорю вам, поднимите глаза ваши и посмотрите на землю, ибо она уже бела для жатвы. Жатва получает плату и собирает плоды для вечной жизни, чтобы и сеющий и жнущий вместе радовались. Верно изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, и вы вошли в труд их". Кто же те, кто трудился и помогал осуществлять Божьи планы? Очевидно, что это патриархи и пророки, которые предвосхитили нашу веру и пронесли по всей земле весть о пришествии Сына Божьего, открыв, кем и чем Он должен быть. Это было сделано для того, чтобы будущие поколения, имея страх Божий, могли легко принять пришествие Христа, получив наставления от пророков. По этой причине, когда Иосиф узнал, что Мария ждет ребенка, и задумал отдать ее в уединение, ангел сказал ему во сне: "Не бойся взять Марию в жены, ибо зачатое в ней есть от Духа Святого. Она родит Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов его". Ободряя его, он добавил: "Все это сделано для того, чтобы исполнилось реченное Господом через пророка: се, Дева родит и произведет на свет Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил", - таким образом, повлияв на него словами пророка и сняв с Марии всякую вину, он показал, что она была той самой Девой, о которой говорил Исаия, и которая родит Еммануила. Когда Иосиф полностью убедился в этом, он взял Марию и с радостью повиновался во всем, что касалось воспитания Христа, совершив путешествие в Египет и обратно, а затем переехав в Назарет. По этой причине те, кто не знал Писания, Божьего обетования или плана Христа, в конечном итоге называли его отцом ребенка. По этой причине и Сам Господь читал пророчества Исаии в Капернауме: "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня; Он послал Меня благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, возвещать пленным свободу, слепым прозрение". Показывая, что Он Сам был тем, кого предсказывал Исаия, Он сказал им: "Ныне исполнилось Писание сие в ушах ваших".

По этой причине Филипп, когда нашел евнуха эфиопской царицы, читал такие слова: "Он был веден, как овца на заклание; и как агнец безгласен пред стригущим его, так Он не отверзал уст Своих: в уничижении Его взята была справедливость Его", и все остальное, что описывал пророк о Его страданиях и пришествии во плоти, и о том, как Он был обесчещен неверующими, легко убедил его поверить, что Он - Христос Иисус, распятый при Понтии Пилате, пострадавший, как предсказывал пророк, и что Он - Сын Божий, дающий людям вечную жизнь. И сразу же после того, как Филипп крестил его, он покинул его. Ибо крещение было единственным, чего ему не хватало, поскольку он уже был научен пророками; он не был невежественным в отношении Бога-Отца или правил правильной жизни, но только не знал о пришествии Сына Божьего, о котором, узнав, он продолжал свой путь, радуясь, чтобы стать вестником пришествия Христа в Эфиопию. Поэтому Филиппу не пришлось прилагать особых усилий, ведь он уже был подготовлен страхом Божьим через пророков. По этой же причине апостолы, собирая заблудших овец дома Израилева и говоря им из Писания, доказывали, что распятый Иисус есть Христос, Сын Бога живого, и убеждали великое множество людей, уже имевших страх Божий. И в один день крестились три, четыре и пять тысяч человек.

Поэтому, поскольку Павел был апостолом язычников, он говорит: "Я трудился более всех их". Учить иудеев было легче, потому что они могли ссылаться на доказательства из Писания, и те, кто привык слушать Моисея и пророков, также охотнее принимали Первенца из мертвых и Князя жизни Божьей - Того, Кто, простерши руки, победил Амалика и возродил человечество из змеиной раны через веру в Него. Как я уже упоминал в предыдущей книге, апостол прежде всего наставлял язычников отказаться от суеверия идолов и поклоняться единому Богу, Творцу неба и земли и Создателю всего творения. Он учил, что Его Сын есть Его Слово, через Которое Он сотворил все сущее, и что в последние времена Он стал человеком среди людей; что Он исправил человечество, но уничтожил и победил врага человечества, даровав Своему творению победу над противником. Хотя те, кто был из обрезания, не послушались слов Божьих, потому что они были презренными, они уже получили наставление не прелюбодействовать, не блудить, не воровать и не мошенничать, и что все, что делается во вред нашим ближним, является злом и не нравится Богу. Поэтому они с готовностью согласились воздерживаться от этих вещей, потому что их так учили.

Но они обязаны были научить язычников, что дела такого рода нечестивы, вредны, бесполезны и губительны для тех, кто в них участвует. Поэтому тот, кто получил апостольство среди язычников, трудился больше, чем те, кто проповедовал Сына Божьего среди иудеев. Иудеи опирались на Писание, которое Господь подтвердил и исполнил, придя так, как было возвещено. Однако в случае с язычниками нужно было учиться по-другому и принимать новое учение. Они должны были понять, что боги народов вовсе не боги, а идолы бесовские, и что есть один Бог, Который превыше всякого начальства, власти, силы и всякого имени, которое наречено. Его Слово, по природе невидимое, стало осязаемым и видимым среди людей и сошло на смерть, даже на крестную смерть. Верующие в Него будут нетленными, свободными от страданий и обретут Царство Небесное. Эти вещи были проповеданы язычникам из уст в уста, без помощи Писания, поэтому те, кто проповедовал среди язычников, столкнулись с большими трудностями. С другой стороны, вера язычников показана как более благородная, поскольку они следовали Слову Божьему без руководства, полученного из священных писаний.

Ибо это было необходимо для сыновей Авраама, которого Бог воскресил из камней и поставил рядом с тем, кто стал вождем и предтечей нашей веры. Этот человек принял завет обрезания после того, как был оправдан верой, будучи еще необрезанным, так что он мог представлять оба завета. Он стал отцом всех, кто следует Слову Божьему и живет как пилигримы в этом мире, независимо от того, происходят ли они из обрезанных или необрезанных, поскольку "Христос есть главный краеугольный камень", поддерживающий все. Бог собрал в веру Авраама тех, кто подходит для Его цели из обоих заветов. Но эта вера, существующая в необрезании, соединяет начало с концом и стала как первой, так и последней. Как я уже показал, она существовала в Аврааме до обрезания, как и в остальных праведниках, угодивших Богу. В последние времена он снова появился среди человечества благодаря пришествию Господа. Обрезание и закон дел заняли промежуточный период.

Этот факт действительно иллюстрируется многими другими случаями, но наиболее примечателен рассказ о Фамаре, невестке Иуды. Когда она зачала близнецов, один из них первым протянул руку; и так как повитуха решила, что это первенец, она повязала ему на руку алую нить. Но после того как это было сделано и он отдернул руку, первым родился его брат Фарес, а вторым - Зара, на которой была алая нить. Писание ясно указывает на то, что люди, имевшие алое знамение, означающее веру в состоянии обрезания, были сначала показаны в патриархах; но затем оно было снято, чтобы мог родиться его брат. Так и старший, родившийся вторым, был отмечен алой нитью, символизирующей страсти Праведника. Это было предвосхищено с самого начала в Авеле, описано пророками и усовершенствовано в последние времена в Сыне Божьем.

Некоторые факты должны были быть заранее объявлены отцами в отеческой манере, другие были предсказаны пророками в законной форме, а третьи были описаны в образе Христа теми, кто получил усыновление. Все они проявляются в одном Боге. Хотя Авраам был одним человеком, он стал прообразом двух заветов, в которых одни сеют, а другие жнут. Как сказано: "Истинно изречение, что сеет один народ, а жнет другой". Однако один Бог дает то, что нужно обоим - семена для сеятеля и хлеб для жнеца. Как один человек сажает, а другой поливает, так и Бог дает прирост. Патриархи и пророки сеяли слово о Христе, а Церковь пожинала, то есть получала плоды. По этой причине и пророки желали иметь в ней жилище, как говорит Иеремия: "Кто даст мне в пустыне последнее жилище?" Это делается для того, чтобы и сеятель, и жнец могли вместе радоваться в Царстве Христа, Который с самого начала находится со всеми, кто был одобрен Богом, поскольку Он даровал им Свое Слово, чтобы присутствовать с ними.

Если кто внимательно читает Писание, тот найдет в нем рассказ о Христе и предвестие нового призвания. Христос - это сокровище, скрытое на поле, которое представляет собой мир (ибо "поле есть мир"). Сокровище, сокрытое в Писании, - это Христос, явленный в образах и притчах. Поэтому Его человеческая природа не могла быть полностью понята до исполнения предсказанных событий, а именно до пришествия Христа. Вот почему пророку Даниилу было сказано: "Закрой слова и запечатай книгу до времени исполнения, когда многие научатся и знание совершится. В то время, когда рассеяние завершится, они поймут все это". Иеремия также говорит: "В последние дни они поймут все это". Каждое пророчество, пока оно не исполнилось, остается для людей загадкой и неясным. Но когда приходит время и предсказание сбывается, пророчества получают ясное и определенное объяснение. По этой причине, когда сегодня иудеям читают Закон, он похож на басню; у них нет объяснения всему, что связано с приходом Сына Божьего, пришедшего в человеческом облике. Но когда его читают христиане, это сокровище, спрятанное в поле, но открытое крестом Христа. Оно обогащает понимание людей, показывает мудрость Бога и открывает Его планы для человечества. Оно заранее формирует Царство Христа, предвосхищает наследование святого Иерусалима и заранее провозглашает, что человек, любящий Бога, достигнет такого величия, когда увидит Бога, услышит Его Слово и будет настолько прославлен Его речью, что другие не смогут смотреть на славу его лица. Как сказал Даниил: "Понимающие будут сиять, как свет небесный, и многие из праведников, как звезды, во веки веков". Таким образом, как я уже показал, если кто-то читает Писание подобным образом, то вот что он обнаружит. Именно так Господь разговаривал с учениками после Своего воскресения, доказывая им на основании Писания, что "Христу должно пострадать и войти в славу Свою, и чтобы именем Его проповедовалось прощение грехов по всему миру". Ученик будет совершенствоваться и станет подобен хозяину дома, "который извлекает из сокровищницы своей новые и старые вещи".

Поэтому необходимо повиноваться пресвитерам в Церкви - тем, кто, как я уже показал, обладает преемством от апостолов; тем, кто вместе с преемством епископата получил несомненный дар истины, по благоволению Отца. Но необходимо также остерегаться тех, кто отходит от этого первоначального преемства и собирается где попало, считая их еретиками с извращенным умом, раскольниками, которые высокомерны и своекорыстны, или лицемерами, действующими из корысти или тщеславия. Все они отпали от истины. Еретики, приносящие на алтарь Божий чуждый огонь, то есть чуждые доктрины, будут сожжены огнем с неба, как Надав и Авиуд. Те, кто противится истине и подстрекает других против Церкви Божьей, останутся среди тех, кто находится в аду, поскольку их поглотит землетрясение, как это было с Корой, Дафаном и Авирамом. Те, кто разделяет и разъединяет единство Церкви, получат от Бога такое же наказание, как Иеровоам.

Те, кого многие считают пресвитерами, но кто служит своим желаниям и не ставит страх Божий на первое место в своем сердце, кто ведет себя пренебрежительно по отношению к другим и преисполнен гордости из-за того, что занимает главное место, совершая злые дела втайне и говоря: "Никто нас не видит", будут судимы Словом, которое не судит по внешнему виду или по лицу, но смотрит на сердце. Они услышат слова пророка Даниила: "О семя Ханаана, а не Иуды, красота обманула тебя, и желание сбило с пути сердце твое. Вы, состарившиеся в нечестивые дни, теперь открылись грехи ваши, которые вы совершили давно; ибо вы выносили ложные суждения и привыкли осуждать невинных, а виновных отпускать на свободу, хотя Господь говорит: "Не убивайте невинных и праведных"". Господь также сказал о таких людях: "Если же нечестивый раб скажет в сердце своем: "Задерживается господин мой", и начнет бить рабынь, мужчин и женщин, есть и пить и напиваться, то придет господин раба того в день, которого он не ожидает, и в час, которого он не знает, и рассечет его на части, и поставит его на место с неверными".

Поэтому от всех таких людей нам следует держаться подальше, но примыкать к тем, кто, как я уже говорил, придерживается учения апостолов и кто, наряду с чином священства, демонстрирует здравую речь и непорочное поведение для утверждения и исправления других. Так Моисей, которому было доверено такое руководство, полагаясь на добрую совесть, очистил себя перед Богом, сказав: "Я ничего не взял по любостяжанию, принадлежащего кому-либо из сих людей, и никому из них не сделал зла". Так и Самуил, который много лет судил народ и правил Израилем без гордости, в конце концов очистил себя, сказав: "Я ходил пред тобою с детства моего и до сего дня; ответь мне пред Богом и пред помазанником Его: чьего вола или осла я взял, или над кем тиранствовал, или кого угнетал? Или если я получил из рук кого-нибудь взятку или даже башмак, то скажите против меня, и я возвращу вам это". И когда народ сказал ему: "Ты не тиранил, не притеснял нас и не брал ничего ни из чьей руки", он призвал Господа в свидетели, говоря: "Господь свидетель, и Помазанник Его свидетель в этот день, что вы не нашли ничего в моей руке". И сказали ему: "Он свидетель". Так и апостол Павел, имея добрую совесть, сказал коринфянам: "Ибо мы не таковы, как многие, развращающие слово Божие; но искренно и как от Бога, в очах Божиих говорим во Христе"; "Мы никого не обидели, не совратили, не обманули".

Церковь воспитывает таких пресвитеров, о которых пророк также говорит: "Я дам начальникам вашим мир, а епископам вашим - правду". Господь также говорил о них: "Кто же верный управитель, добрый и мудрый, которого Господь ставит над домашними Своими, чтобы он в нужное время давал им пищу? Блажен тот раб, которого Господь, придя, найдет поступающим так". Павел, указывая нам, где искать таких людей, говорит: "Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолов, во-вторых, пророков, в-третьих, учителей". Поэтому там, где помещены дары Господни, мы должны учиться истине у тех, кто обладает преемственностью Церкви от апостолов, и среди кого можно найти поведение здравое и непорочное, а также речь незапятнанную и неподкупную. Ибо они также сохраняют нашу веру в единого Бога, сотворившего все сущее, и укрепляют нашу любовь к Сыну Божьему, совершившему ради нас столь чудесные деяния. Они объясняют нам Писание без опаски, не хуля Бога, не позоря патриархов и не презирая пророков.

Как я слышал от одного пресвитера, который слышал это от тех, кто видел апостолов, и от тех, кто был их учениками, наказание, о котором говорится в Писании, было достаточным для древних в том, что они делали без руководства Духа. Поскольку Бог не проявляет благосклонности, Он налагает соответствующее наказание на неугодные Ему поступки. Например, когда Давид терпел гонения от Саула за праведность и бежал от царя Саула, не желая мстить, он пел о пришествии Христа и наставлял народы в мудрости, делая все под водительством Духа и угождая Богу. Но когда похоть заставила его взять Вирсавию, жену Урии, Писание сказало о нем: "И вот, дело, которое сделал Давид, показалось нечестивым в глазах Господа". К нему был послан пророк Нафан, чтобы указать на его преступление и, осудив себя, он мог получить милость и прощение от Христа:

"И сказал ему Нафан: в одном городе жили два человека, один богатый, а другой бедный. У богатого было много стад и овец, а у бедного не было ничего, кроме одной маленькой овцы, которую он лелеял; она росла с ним и его детьми, ела от его пищи, пила из его чаши и была ему как дочь. К богатому человеку пришел путник, но вместо того, чтобы взять из своего стада или отары, он взял овцу-ягненка бедняка и приготовил ее для своего гостя. Гнев Давида воспылал на этого человека, и он сказал Нафану: "Как жив Господь, человек, сделавший это, заслуживает смерти, и он должен вернуть ягненка вчетверо, потому что он не имел жалости". Натан ответил ему: "Ты и есть тот человек, который это сделал". Нафан продолжил обличать Давида и перечислять ему Божьи благословения, показывая, как сильно его поведение не устраивает Господа. Эти поступки были неугодны Богу, и над его домом навис великий гнев. Услышав это, Давид был поражен раскаянием и воскликнул: "Я согрешил против Господа!" И он запел покаянный псалом, надеясь на приход Господа, который омоет и очистит его от греха.

Точно так же и Соломон, когда он судил праведно, возвещал премудрость Божью, строил храм как символ истины, показывал славу Божью, возвещал о грядущем мире для народов, проображал царство Христа, рассказал три тысячи притч о пришествии Господа и пять тысяч песен, восхваляющих Бога, объясняя мудрость Божью в творении каждого дерева, травы, птицы, животного и рыбы, спрашивал: "Неужели Бог, которого не вмещают небеса, будет обитать с людьми на земле?" Он обрадовал Бога и поразил всех; все цари земли стремились встретиться с ним, чтобы услышать мудрость, которую дал ему Бог. Царица южная также пришла от концов земли, чтобы узнать о его мудрости. Господь назвал ее той, которая восстанет на суд вместе с народами, слышащими Его слова, но не верующими в Него, и осудит их за то, что она приняла мудрость от раба Божьего, в то время как они отвергли мудрость, исходящую непосредственно от Сына Божьего. Соломон был слугой, а Христос - Сын Божий и Господь Соломона. Пока Соломон безупречно служил Богу, он был прославлен, но когда он взял жен из всех народов и позволил им установить идолов в Израиле, Писание сказало: "И был царь Соломон любитель женщин, и брал иноплеменниц; и когда Соломон состарился, сердце его не было совершенно у Господа Бога своего. Иноземные женщины обратили его сердце к чужим богам. Соломон делал зло в очах Господа, не следуя за Господом, как Давид, его отец. Господь разгневался на Соломона, потому что сердце его не было совершенно с Господом, в отличие от сердца Давида". Писание достаточно обличило его, как отметил старец, чтобы никто не мог хвалиться перед Господом.

По этой причине Господь сошел и в нижние слои земли, проповедуя Свой приход и там и возвещая о прощении грехов, которое получат верующие в Него. Все, кто надеялся на Него, уверовали в Него - те, кто провозглашал Его приход и подчинялся Его планам, праведники, пророки и патриархи. Им Он простил грехи, как и нам, и мы не должны держать на них зла, если не хотим пренебречь Божьей благодатью. Как эти люди не возлагали на нас (язычников) вину за наши проступки, совершенные до того, как Христос был явлен среди нас, так и мы не должны осуждать тех, кто согрешил до прихода Христа. Ведь "все люди лишены славы Божией" и оправдываются не сами по себе, а пришествием Господа - те, кто искренне смотрит на Его свет. Их поступки были записаны для нашего наставления, чтобы мы поняли, во-первых, что наш и их Бог един и что грехи неугодны Ему, даже если их совершают известные люди, а во-вторых, что мы должны избегать нечестия. Ведь если древние люди, которые опережали нас в дарах, дарованных им, и за которых еще не пострадал Сын Божий, были опозорены, когда согрешили и предались похотям плоти, то что будет с современными людьми, которые пренебрегли приходом Господа и стали рабами своих собственных желаний? Воистину, смерть Господа стала средством исцеления и прощения грехов для прежних людей, но Христос больше не будет умирать за тех, кто совершает грехи сейчас, ибо смерть больше не будет иметь над Ним власти. Вместо этого Сын придет во славе Отца и потребует от Своих управителей и менеджеров вверенные им средства с процентами; и с тех, кому Он дал много, Он потребует много. Поэтому, как заметил тот старец, мы не должны быть высокомерными или суровыми по отношению к тем, кто жил в прежние времена, но должны бояться самих себя, на случай, если после познания Христа, если мы будем делать вещи, которые не нравятся Богу, мы не получим прощения грехов и будем закрыты для Его Царства. Вот почему Павел сказал: "Ибо если [Бог] не пощадил естественных ветвей, то берегитесь, чтобы и вас не пощадил, которые, быв дикою маслиною, привились к богатству маслины и сделались причастниками богатства ее".

Вы также заметите, что проступки простых людей были описаны подобным образом, но не ради тех, кто провинился тогда, а в назидание нам, чтобы мы поняли, что это один и тот же Бог, против которого согрешили те люди, и против которого сейчас провинятся некоторые люди из тех, кто исповедует веру в Него. Об этом, как утверждает пресвитер, наиболее ясно говорит Павел в Послании к Коринфянам, когда говорит: "Братья, я не хочу, чтобы вы не знали, что все отцы наши были под облаком, и все крестились в Моисея в море, и все ели одну и ту же духовную пищу, и все пили одно и то же духовное питье; ибо они пили из духовного камня, который следовал за ними, а камень этот был Христос. Но Бог не был доволен многими из них, и они были низвергнуты в пустыне. Все это было для нас примером, чтобы мы не желали зла, как они, и не были идолопоклонниками, как некоторые из них, как написано: "Народ садился есть и пить и вставал играть". Не будем предаваться блуду, как некоторые из них, в результате чего двадцать три тысячи пали в один день. Не будем испытывать Христа, как это делали некоторые из них, и были погублены змеями. Не жалуйтесь, как некоторые из них жаловались и были уничтожены губителем. Все это происходило с ними как пример, и они написаны для нашего предостережения, для которых наступил конец веков. Итак, пусть тот, кто думает, что он стоит, бережется, чтобы не упасть".

Поскольку это не подлежит никакому сомнению и противоречию, апостол показывает, что существует один и тот же Бог, который и судит прежние вещи, и исследует нынешние, объясняя, почему эти вещи были записаны. Все эти люди показаны неучеными и самонадеянными, даже лишенными здравого смысла, которые из-за проступков и непослушания многих людей в древности утверждают, что для этих людей существовал один Бог, который был создателем мира и существовал в состоянии вырождения, но что есть другой Отец, объявленный Христом, и что это Существо задумано в уме каждого из них. Они не понимают, что, как в прошлом Бог проявлял Свое неудовольствие к согрешившим, так и сейчас: "Много званых, но мало избранных". Как тогда погибли неправедные, идолопоклонники и блудники, так и сейчас: ведь и Господь провозглашает, что такие люди будут отправлены в вечный огонь, и апостол говорит: "Неужели вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божия? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни женолюбцы, ни мужеложники, ни воры, ни любостяжатели, ни пьяницы, ни попиратели, ни вымогатели не наследуют Царствия Божия". Он сказал это не тем, кто снаружи, а нам, чтобы мы не были изгнаны из Царства Божьего, делая такие вещи. Далее он говорит: "И такие были из вас; но вы омылись, но вы освятились именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Как тогда осуждались и изгонялись те, кто вел нечестивую жизнь и сбивал других с пути, так и сейчас удаляется глаз, нога и рука, чтобы не погибло и остальное тело. У нас есть наставление: "Если кто, называемый братом, блудник, или любостяжатель, или идолослужитель, или развратник, или пьяница, или вымогатель, не ешь с таким". Апостол также говорит: "Никто да не обольщает вас пустыми словами; за сие гнев Божий придет на сынов злословия. Не причащайтесь с ними". Как тогда осуждение грешников распространялось на тех, кто одобрял их и присоединялся к их компании, так и сейчас "малая закваска квасит весь ком". Как тогда гнев Божий обрушился на неправедных, так и сейчас апостол говорит: "Ибо откроется гнев Божий с неба на всякое безбожие и неправду подавляющих истину в неправде". Как в те времена Божья месть обрушилась на египтян, подвергших Израиль несправедливому наказанию, так и сейчас, когда Господь воистину провозглашает: "И не отомстит ли Бог за избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь? Сказываю вам, что Он скоро отомстит за них". Апостол также говорит об этом в Послании к Фессалоникийцам: "Ибо праведно у Бога воздавать скорбями скорбящим; а вы, скорбящие, упокойтесь с нами при явлении Господа нашего Иисуса Христа с неба с сильными Ангелами Своими, в пламени огненном, мстящими за не знающих Бога и не исполняющих Евангелия Господа нашего Иисуса Христа: которые будут наказаны вечной погибелью от лица Господа и от славы силы Его, когда Он придет прославиться во святых Своих и восхититься во всех уверовавших в Него."

Поскольку и в Ветхом, и в Новом Заветах проявляется одна и та же праведность Божья, когда Бог мстит - в одном случае временно и умеренно, а в другом - истинно, долго и более строго, - огонь вечен, и гнев Божий будет явлен с небес перед лицом нашего Господа (как говорит и Давид: "Но лицо Господа - против делающих зло, чтобы стереть память о них с земли"), что приведет к более суровому наказанию тех, кто его заслуживает. Старейшины отметили, что те, кто пытается рассуждать на основании того, что случилось с теми, кто не послушался Бога в прошлом, и пытается представить идею другого Отца, игнорируют великие дела, которые Господь совершил в Свое пришествие, чтобы спасти тех, кто принял Его. Они сосредотачиваются на Его сострадании, умалчивая о Его суде и обо всем, что постигнет тех, кто слышал Его слова, но не действовал в соответствии с ними. Лучше бы им было не родиться, и Содому и Гоморре на суде будет легче, чем городу, не принявшему слова Его учеников.

В Новом Завете, как вера людей в Бога возросла благодаря откровению Сына Божьего, позволившему людям приобщиться к Богу, так и наше поведение в жизни должно быть более осторожным. Нам предписано избегать не только злых поступков, но и злых мыслей, праздных слов, бессмысленных разговоров и оскорбительных выражений. Наказание для тех, кто не верит Слову Божьему, пренебрегает Его приходом и отворачивается, также усиливается - не только временное, но и вечное. Кому Господь говорит: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный", те будут осуждены навечно. А кому Он говорит: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам вовек", - те получат Царство навеки и будут возрастать в нем. Ибо есть один и тот же Бог Отец, и Его Слово, которое всегда присутствовало с человечеством через различные средства, совершило много дел и спасло тех, кто спасен от начала. Это те, кто любит Бога и следует Слову Божьему в соответствии со своим местом, и Он судит тех, кто осужден - тех, кто забывает Бога, богохульствует и нарушает Его Слово.

Те же еретики, о которых мы уже говорили, отвернулись от самих себя, обвиняя Господа, в Которого они утверждают, что верят. То, что они говорят о Боге, Который когда-то временно наказывал неверующих и поражал египтян, спасая при этом послушных, повторится в Господе. Он судит вечно, осуждая тех, кого судит, и освобождая тех, кого освобождает навечно. По их словам, Он становится ответственным за их самый тяжкий грех, как те, кто наложил на Него руки и пронзил Его. Ведь если бы Он не пришел, эти люди не смогли бы стать убийцами своего Господа. Если бы Он не послал к ним пророков, они не смогли бы убить ни их, ни апостолов.

Тем, кто утверждает: "Если бы египтяне, преследуя Израиль, не подверглись язвам и не утонули в море, Бог не смог бы спасти Свой народ", можно ответить следующее: Если бы иудеи не стали убийцами Господа - что действительно лишило их вечной жизни - и, убив апостолов и преследуя Церковь, не впали в глубокий гнев, мы не могли бы спастись. Как слепота египтян привела к спасению, так и мы спасены слепотой иудеев, если смерть Господа - это осуждение тех, кто распял Его и не верил в Его пришествие, но спасение тех, кто верит в Него.

Ведь апостол также говорит во Втором послании к Коринфянам: "Ибо мы для Бога - благоухание Христово, между спасаемыми и погибающими: для одних - благоухание смерти, ведущее к смерти, а для других - благоухание жизни, ведущее к жизни". Кто же имеет благоухание смерти, ведущее к смерти, если не те, кто не верит и не подчиняется Слову Божьему? И кто же тогда предавал себя смерти? Конечно же, те, кто не верит и не подчиняется Богу. И опять же, кто те, кто спасен и получил наследство? Конечно, те, кто верит Богу и пребывает в Его любви, как Калев, сын Иефунна, и Иисус Навин, сын Нуна, и невинные дети, которые не чувствовали зла. Но кто же те, кто спасается сейчас и получает вечную жизнь? Не те ли, кто любит Бога, верит Его обещаниям и "в злобе сделался как малое дитя?"

"Но, - говорят они, - Бог ожесточил сердце фараона и его слуг". Те, кто выдвигает такие возражения, не читают в Евангелии отрывок, где Господь ответил ученикам, когда они спросили Его: "Почему Ты говоришь с ними притчами?" Он сказал: "Потому что вам дано знать тайну Царства Небесного; а им Я говорю притчами, так что они, видя, не видят, и слыша, не слышат, и не разумеют; исполняя пророчество Исаии о них: Притупите сердце народа сего, и отягчите уши его, и ослепите глаза его. Но благословенны очи ваши, ибо они видят, и уши ваши, ибо они слышат". Тот же Бог, Который благословляет одних, вызывает слепоту у тех, кто не верит и пренебрегает Им, подобно тому как солнце, Его творение, влияет на тех, кто из-за слабости глаз не может смотреть на его свет. Но тем, кто верит в Него и следует за Ним, Он дарует более полное и глубокое понимание. В соответствии с этим апостол говорит во Втором послании к Коринфянам: "Бог мира сего ослепил умы неверующих, чтобы для них не воссиял свет славного Евангелия Христова". И снова в Послании к Римлянам: "И как они не почитали достойным хранить Бога в познании, то Бог предал их уму развращенному, чтобы они делали то, чего не должно делать". Он также ясно говорит об антихристе во Втором послании к Фессалоникийцам: "И для того пошлет им Бог сильное заблуждение, так что они поверят лжи, и так осуждены будут все, которые не верили истине, но увлеклись нечестием".

Если же и в настоящее время Бог, зная число неверующих, поскольку Он все знает, предал их неверию и отвратил Свое лицо от таких людей, оставив их во тьме, которую они сами себе избрали, то что удивительного, если Он и в то время предал фараона неверию, поскольку он никогда бы не поверил, вместе с теми, кто был с ним? Как Слово говорило Моисею из куста: "И я уверен, что царь Египетский не отпустит тебя, разве только сильной рукой". Потому что Господь говорил притчами и навел слепоту на Израиль, чтобы они не видели, так как знал их дух неверия, по той же причине Он ожесточил сердце фараона, чтобы он, видя, что перст Божий ведет народ, не поверил, но погрузился в море неверия, думая, что выход израильтян произошел благодаря магической силе, а не по действию Бога, что Красное море открыло путь для народа, но что это произошло по естественным причинам.

Люди, критикующие израильтян за то, что они по Божьему повелению перед уходом забрали у египтян сосуды и одежду и использовали эти трофеи для строительства скинии в пустыне, показывают свое непонимание праведных действий и решений Бога. Как заметил старец, если бы Бог не позволил этого в символическом исходе, никто не смог бы спастись в нашем истинном исходе, который заключается в вере, выведшей нас из среды язычников. Иногда мы носим с собой небольшое богатство, а иногда - большое, приобретенное нечестным путем. Откуда у нас дома, в которых мы живем, одежда, которую мы носим, сосуды, которыми мы пользуемся, и другие предметы первой необходимости, если не от того, что мы собрали до того, как обрели веру, или от наших неверующих родителей, родственников или друзей, которые приобрели их нечестным путем? Даже сейчас мы приобретаем такие вещи, находясь в вере. Кто продает что-то, не желая получить прибыль? Кто покупает что-то, не желая получить справедливую сделку? Кто занимается каким-либо ремеслом, не стремясь заработать на жизнь? Верующие в царском дворце получают утварь из имущества кесаря, а те, у кого ничего нет, получают по способности каждого христианина давать. Египтяне были обязаны израильтянам не только имуществом, но и жизнью, благодаря доброте Иосифа в прошлом. Чем же обязаны нам неверующие, от которых мы получаем выгоду и прибыль? То, что они зарабатывают своим трудом, мы используем без труда, даже имея веру.

До этого времени народ служил египтянам в самом жалком рабстве, как сказано в Писании: "И Египтяне строго распоряжались сынами Израилевыми, и делали для них жизнь горькою тяжкими работами, в растворе и кирпиче, и всякими работами в поле, всеми работами, в которых они угнетали их тяжко". Огромным трудом они строили для них города-крепости, увеличивая богатство этих людей на протяжении многих лет, используя все формы рабства; однако эти хозяева были не только неблагодарны по отношению к ним, но и помышляли об их полном уничтожении. Как же израильтяне поступили несправедливо, если из многого взяли немногое, когда они могли бы владеть многим, если бы не служили им, и могли бы уйти богатыми, но на самом деле, получив лишь очень малую награду за свое тяжелое рабство, они ушли бедными? Это подобно тому, как свободный человек, насильно захваченный другим, служит ему много лет и увеличивает его богатство, и когда он, наконец, получает поддержку, считается, что владеет малой частью имущества своего господина, но на самом деле уходит, получив за свой великий труд лишь немногое из огромного приобретенного имущества, и это становится предметом обвинения против него, как будто он поступил неправильно. Обвинитель представляется несправедливым судьей по отношению к тому, кто был насильно уведен в рабство. Таковы люди, которые обвиняют народ в том, что он взял несколько вещей из многих, но не выдвигают никаких обвинений против тех, кто не воздал им должного за заслуги их отцов; напротив, они обратили их в самое обременительное рабство и извлекли из них наибольшую выгоду. Эти возражатели утверждают, что израильтяне поступили нечестно, потому что взяли в награду за свои труды нечеканное золото и серебро в нескольких сосудах; в то время как сами они утверждают, что поступают честно, когда уносят от чужих трудов чеканное золото и серебро с надписью и изображением кесаря на нем.

Однако если сравнивать нас и их, то я хотел бы спросить, кто из них получил свои мирские блага более справедливым образом? Будет ли это еврейский народ, который взял у египтян, которые были полностью у них в долгу, или мы, которые получили имущество от римлян и других народов, которые не имеют перед нами таких обязательств? Да, более того, благодаря им в мире царит мир, и мы без страха ходим по дорогам и плаваем, куда захотим. Поэтому против таких людей (а именно еретиков) применимо слово Господне, которое гласит: "Лицемер, прежде вынь бревно из своего глаза, и тогда увидишь ясно, чтобы удалить соринку из глаза брата твоего". Ибо если тот, кто обвиняет вас и хвалится своей мудростью, действительно отделился от общества язычников и не имеет ничего из чужого добра, но буквально наг, бос и живет бездомно среди гор, как всякое животное, питающееся травой, то ему простительно употреблять такие слова, так как он невежественен в вопросах, касающихся нашего образа жизни. Но если он пользуется тем, что люди считают собственностью других, и при этом критикует их, то он проявляет несправедливость, обращая подобное обвинение против самого себя. Ибо он будет уличен в том, что носит с собой чужое имущество и жаждет чужих благ. Поэтому Господь сказал: "Не судите, да не судимы будете: ибо каким судом судите, таким будете судимы". Смысл не в том, что мы не должны находить недостатки в грешниках или соглашаться с теми, кто поступает нечестиво, а в том, что мы не должны выносить несправедливый приговор планам Бога, потому что Он устроил так, что все обернется к лучшему, в соответствии со справедливостью. Ибо, зная, что мы хорошо используем свое имущество, которым должны обладать, получая его от другого, Он говорит: "Кто имеет две одежды, пусть даст не имеющему ни одной; и кто имеет пищу, пусть делает то же". И: "Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был наг, и вы одели Меня". И: "Когда подаешь милостыню, не позволяй левой руке твоей знать, что делает правая". И мы доказываем свою праведность всем остальным, что делаем хорошо, выкупая, так сказать, свое имущество из чужих рук. Но я говорю "из чужих рук" не потому, что мир не принадлежит Богу, а потому, что мы имеем подобные дары и получаем их от других, как эти люди имели их от египтян, не знавших Бога; и с помощью этих же вещей мы строим в себе скинию Божью, ибо Бог обитает в тех, кто поступает правильно, как говорит Господь: "С богатством неправды приобретайте себе друзей, чтобы они, когда вы будете обращены в бегство, приняли вас в вечные обители". Ибо все, что мы приобрели от неправедности, когда были язычниками, мы доказываем праведностью, когда становимся верующими, используя это на пользу Господу.

Поэтому, как само собой разумеющееся, эти вещи были сделаны заранее в качестве прообраза, и из них была построена скиния Божья; те люди справедливо приняли их, как я показал, в то время как мы были заранее указаны в них - [мы], которые впоследствии будут служить Богу вещами других. Ибо весь исход народа из Египта, происходивший под Божественным руководством, был прообразом и образом исхода Церкви, который произойдет из язычников; и по этой причине Он выводит ее наконец из этого мира в Свой собственный удел, который Моисей, слуга Божий, не даровал, но который Иисус, Сын Божий, даст в наследие. И если кто-нибудь обратит внимание на то, что сказано у пророков о времени конца, и на то, что Иоанн, ученик Господа, видел в Апокалипсисе, то обнаружит, что народы [должны] получить те же язвы повсеместно, что и Египет в частности.

Рассказывая о некоторых подобных вещах, касающихся древних времен, упомянутый пресвитер наставлял нас и говорил: "Что касается проступков, в которых Писание само обвиняет патриархов и пророков, то мы не должны критиковать их или уподобляться Хаму, который насмехался над позором своего отца и тем самым попал под проклятие; напротив, мы должны благодарить Бога от их имени, поскольку их грехи были прощены благодаря приходу нашего Господа. Ибо Он сказал, что они возблагодарили за нас и прославили наше спасение. Что касается тех поступков, о которых Писание не выносит суждения, но лишь сообщает, что они имели место, то мы не должны становиться обвинителями тех, кто их совершил, ибо мы не более точны, чем Бог, и не можем быть выше нашего Учителя; напротив, мы должны искать в них смысл. Ибо ничто, записанное в Писании без осуждения, не имеет смысла".

В качестве примера можно привести случай с Лотом, который вывел своих дочерей из Содома, а они потом зачали от собственного отца; он оставил на земле свою жену, которая и по сей день остается соляным столпом. Лот, действуя не по своей воле, не по плотскому желанию, не имея ни малейшего знания или мысли о подобных вещах, действительно исполнил символическое значение. Как говорит Писание: "И в ту ночь вошла старшая и легла с отцом своим; и Лот не знал, когда она легла и когда встала". То же самое произошло и с младшей: "И он не знал, - сказано, - когда она легла с ним, и когда встала". Поскольку Лот не ведал, что творит, и не был рабом похоти в своих поступках, то свершилось задуманное Богом, и две дочери (то есть две церкви), родившие детей от одного отца, были выделены без влияния похоти плоти. Ибо не было другого человека, как они предполагали, который мог бы дать им необходимое семя, чтобы иметь детей, как написано: "И сказал старший младшему: нет на земле человека, который вошел бы в нас по примеру всей земли; пойдем, напоим отца нашего вином, и возляжем с ним, и произрастим семя от отца нашего".

Так, по простоте своей и невинности, говорили эти дочери [Лота], воображая, что все человечество погибло, как и содомляне, и что гнев Божий обрушился на всю землю. Поэтому их следует оправдать, так как они думали, что только они вместе со своим отцом остались для сохранения рода человеческого, и поэтому обманули своего отца. Кроме того, слова, которые они использовали, указывали на то, что нет другого, кто мог бы наделить старшую и младшую церкви [способностью] рождать детей, кроме нашего Отца. Отцом рода человеческого является Слово Божье, на что указывает Моисей, говоря: "Не Отец ли Он вам, Который приобрел вас [по роду], и образовал вас, и создал вас?" Когда же Он излил на род человеческий животворящее семя, то есть Дух отпущения грехов, через Которого мы оживотворяемся? Не тогда ли, когда Он ел с людьми и пил вино на земле? Ибо сказано: "Сын Человеческий пришел есть и пить"; а когда Он лег, то уснул и почил. Как Он Сам говорит в книге Давида: "Я уснул и почил". И поскольку Он действовал таким образом, пока жил среди нас, Он снова говорит: "И сон мой стал сладок для меня". Все это было показано через Лота: семя Отца всех, то есть Дух Божий, Которым все сотворено, смешалось и соединилось с плотью, то есть с Его собственным творением; через это смешение и единство две синагоги, то есть две церкви, произвели от своего собственного отца живых сыновей живому Богу.

И пока все это происходило, его жена оставалась на территории Содома, уже не как тленный человек, а как соляной столп, который пребывает вечно. Это символизирует, что Церковь, которая является солью земли, остается в пределах земли и подвержена человеческим страданиям. Даже когда у нее часто отнимают целых членов, соляной столп остается, представляя собой основание веры, которое укрепляет и направляет детей к Отцу.

Подобным образом пресвитер - один из учеников апостолов - рассуждал о двух Заветах, доказывая, что оба они исходят от одного и того же Бога. Он утверждал, что не существует другого Бога, кроме Того, Кто создал и задумал нас, отвергая утверждения тех, кто говорит, что этот мир был создан ангелами, какими-то другими силами или другим Богом. Если человек отходит от веры в Творца всего сущего и допускает, что это творение, к которому мы принадлежим, было создано кем-то другим, он неизбежно столкнется с множеством противоречий и нестыковок. Они не смогут предложить объяснения, хотя бы отдаленно правдоподобные или истинные. Именно поэтому те, кто представляет другие доктрины, скрывают свое мнение о Боге, понимая, насколько слабы и абсурдны их убеждения, и боясь быть побежденными и вынужденными защищаться. Однако если кто-то верит в единого Бога, сотворившего все Словом - как говорит Моисей: "И сказал Бог: да будет свет: и был свет"; и как мы читаем в Евангелии: "Все Им создано, и без Него ничто не сотворено"; и как говорит апостол Павел: "Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец, Который над всеми, через всех и во всех нас", - то этот человек прежде всего будет "держаться главы, от которой все тело сходится и держится, и, посредством каждого сустава, по мере возможности каждой части, созидает себя в любви." Тогда каждое слово будет казаться ему последовательным, особенно если он усердно читает Писание вместе с пресвитерами Церкви, среди которых есть апостольское учение, как я уже указывал.

Все апостолы учили, что действительно существует два завета для двух народов, но один и тот же Бог назначил оба для блага тех, кто должен был верить в Бога. Я показал это в третьей книге из учений апостолов. Первый Завет был дан не без причины, не без цели и не случайно. Он был призван наставить тех, кому он был дан, на служение Богу ради их собственного блага, поскольку Бог не нуждается в служении людей. Он представлял собой модель небесных вещей, поскольку люди еще не могли непосредственно видеть Божьи вещи. Оно предвещало то, что сейчас существует в Церкви, чтобы укрепить нашу веру, и содержало пророчество о грядущих событиях, чтобы люди поняли, что Бог знает все наперед.

Такой духовный ученик, который действительно принимает Дух Божий, присутствующий с человечеством с самого начала во всех Божьих планах, возвещающий будущие события, раскрывающий текущие и повествующий о прошлых, "судит всех людей, но никем не судим". Он судит язычников, которые "служат твари более, нежели Творцу", и с развращенным умом тратят все свои усилия на суету. Он также судит иудеев, которые не принимают слова о свободе и отказываются принять свободу, хотя с ними есть Избавитель. Они утверждают, что служат Богу, Который ни в чем не нуждается, в неподходящее время, соблюдая закон, но не признают пришествия Христа, которое Он совершил ради спасения человечества, и не желают понять, что все пророки возвещали о двух Его пришествиях: Первое, в котором Он стал Человеком, подверженным страданиям и знающим, что такое немощь, ехал на ослице, был камнем, отвергнутым строителями, веден был, как овца на заклание, и истребил Амалика простертием рук Своих; при этом Он собрал рассеянных детей от концов земли в лоно Отца Своего, вспомнил о Своих, уснувших прежде, и сошел, чтобы избавить их. Второе пришествие будет на облаках и принесет день, пылающий как печь, поражающий землю словом уст Своих и умерщвляющий нечестивых дыханием уст Своих, с веером в руках Своих очищающий пол Свой, собирающий пшеницу в житницу Свою, а мякину сжигающий огнем неугасимым.

2. Кроме того, ему следует изучить доктрину Маркиона, спросив, как он верит в существование двух богов, отделенных друг от друга бесконечным расстоянием. Или как он может быть благим, если он уводит людей, которые ему не принадлежат, от того, кто их создал, и призывает их в свое царство? И почему его доброта, которая не спасает всех, несовершенна? А также почему он кажется добрым по отношению к людям, но несправедлив по отношению к тому, кто создал людей, поскольку отнимает у него имущество? Кроме того, как мог бы Господь, если бы Он принадлежал к другому отцу, с какой-либо справедливостью признать хлеб Своим телом, в то время как Он взял его от того творения, к которому принадлежим мы, и объявил смешанную чашу Своей кровью? И почему Он назвал Себя Сыном Человеческим, если не пережил рождения, присущего человеку? Как Он мог простить нам грехи, за которые мы несем ответственность перед нашим Создателем и Богом? И как, если Он не был плотью, а только казался человеком, Он мог быть распят, и из Его пронзенного бока могли течь кровь и вода? Какое тело положили в гробницу те, кто Его похоронил? И что это было за тело, которое воскресло из мертвых?

Этот духовный человек будет судить и всех последователей Валентинуса, потому что они действительно исповедуют своими словами единого Бога Отца, признавая, что все исходит от Него. Однако они утверждают, что Тот, Кто создал все вещи, является результатом падения или дефекта. Они также исповедуют своими словами одного Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, но в своем учении приписывают отдельное происхождение Единородному, другое - Слову, третье - Христу и еще одно - Спасителю. Они утверждают, что в Писании об этих существах говорится как об одном, но при этом утверждают, что каждое из них следует понимать как существующее отдельно и имеющее свое уникальное происхождение. Получается, что они признают единство Бога только на словах, в то время как их истинные убеждения и понимание отклонились от этого единства и превратились в веру во множество божеств. Это станет очевидным, когда Христос рассмотрит придуманные ими доктрины. Они говорят, что Он родился после Плеромы эонов, в результате падения или дефекта, и что они появились на свет из-за страданий, пережитых Софией. Их собственный пророк, Гомер, которого они слушали, создавая подобные доктрины, сам осудит их своими словами: "Ненавистен мне тот человек, как врата Аида, который думает одно, а говорит другое".

Этот духовный человек также осудит бесполезные речи извращенных гностиков, показав, что они являются последователями Симона Мага.

Он также осудит эбионитов, ибо как они могут быть спасены, если не Бог совершил их спасение на земле? Как люди могут стать частью Бога, если Бог не стал человеком? И как человек может вырваться из круговорота смерти, если только не через новое начало, дарованное чудесным и неожиданным образом (в знак спасения) Богом - а именно, через возрождение, которое происходит от Девы через веру? Или как они могут получить усыновление от Бога, если остаются в том роде, который естественным образом присущ людям в этом мире? И как Он (Христос) мог быть больше Соломона, или больше Ионы, или Господа Давида, если бы Он был из той же субстанции, что и они? Более того, как Он мог победить того, кто сильнее людей, кто не только победил человечество, но и держал его под своей властью и освободил побежденных, если бы Он не был выше побежденного? Но кто еще превосходит и возвышается над человеком, созданным по подобию Божию, кроме Сына Божия, по образу Которого было создано человечество? По этой причине в последние дни Он явил это подобие; Сын Божий стал человеком, приняв в Свою природу первоначальное творение, как я уже показывал в предыдущей книге.

5. Он также будет судить тех, кто описывает Христа как человека, ставшего человеком только по человеческому мнению. Ибо как они могут думать, что ведут настоящий разговор, если их Учитель был лишь воображаемым существом? Или как они могут получить от Него что-то твердое, если Он был лишь воображением, а не реальностью? И как эти люди могут по-настоящему участвовать в спасении, если Тот, в Кого они утверждают, что верят, показал Себя лишь воображаемым существом? Все, что связано с этими людьми, нереально и лишено истины; и в таких обстоятельствах можно задаться вопросом, не являются ли они, возможно, не людьми, а просто бессловесными животными, представляющими в большинстве случаев лишь тень человечности.

Он также осудит лжепророков, которые, не получив от Бога дара пророчества и не имея страха Божьего, притворяются, что произносят пророчества ради тщеславия, личной выгоды или под влиянием злого духа, а сами лгут на Бога.

Он также будет судить тех, кто вызывает разделения, кому не хватает Божьей любви и кто ищет своей личной выгоды, а не единства Церкви. Эти люди по пустяковым причинам или по любой другой причине, которую они придумают, разрывают и разделяют великое и славное Тело Христово и, как могут, разрушают его - люди, которые говорят о мире, вызывая при этом конфликты, и которые на самом деле сосредоточены на незначительных деталях, но игнорируют главные вопросы. Никакая реформа, которой они добиваются, не может быть достаточно значительной, чтобы перевесить вред, причиненный их разделением. Он также будет судить всех тех, кто находится вне истины, то есть тех, кто находится вне Церкви; но никто не будет судить его. Ибо у него все согласно: он полностью верит в единого Бога Всемогущего, от Которого все исходит, и в Сына Божьего, Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого все существует, и в связанные с Ним планы, через которые Сын Божий стал человеком; и твердо верит в Духа Божьего, Который дает нам знание истины и показывает планы Отца и Сына, посредством которых Он пребывает с каждым поколением людей, согласно воле Отца.

Истинное знание содержится в учении апостолов и древней структуре Церкви во всем мире. Оно проявляется в уникальном выражении Тела Христова через преемственность епископов, которые передали Церкви, существующей повсюду и дошедшей до нас, сохраненной без изменений в Писании. Это подразумевает всеобъемлющую систему вероучения, не допускающую ни дополнений, ни сокращений в отстаиваемых ею истинах. Она предполагает чтение Слова Божьего без искажений и законное и осторожное объяснение в соответствии с Писанием, свободное от опасностей и богохульства. Прежде всего, оно включает в себя высший дар любви, который ценнее знания, славнее пророчества и превосходит все другие дары Божьи.

Церковь, благодаря любви, которую она питает к Богу, постоянно посылает Отцу множество мучеников. Между тем другие не только не имеют подобных примеров среди себя, но даже утверждают, что в таком свидетельстве нет необходимости. Они утверждают, что только их доктрины служат истинным свидетельством о Христе. Изредка один или два человека среди них, с тех пор как Господь явился на землю, переносят поношение, связанное с Его именем, вместе с нашими мучениками и сопровождают их в смерти, как будто им была оказана милость в качестве своего рода свиты.

Только Церковь несет поношение за тех, кто страдает от гонений за праведность и переносит различные наказания и смерть за свою любовь к Богу и исповедание Его Сына. Даже ослабевая временами, Церковь быстро увеличивает число своих членов и вновь становится целостной, подобно жене Лота, превращенной в соляной столп. Таким образом, Церковь переживает нечто подобное тому, что пережили древние пророки, как говорит Господь: "Ибо так гнали пророков, бывших прежде вас". Таким образом, Церковь терпит гонения от тех, кто не принимает Слово Божье, но тот же дух, который почивал на этих древних пророках, почивает и на Церкви.

Конечно, вот отрывок на современном английском языке:

10. Действительно, пророки, наряду с другими вещами, которые они предсказывали, также предсказывали, что все те, на ком будет почивать Дух Божий, кто будет повиноваться слову Отца и служить Ему в меру своих сил, будут страдать от гонений, их будут побивать камнями и убивать. Пророки предвосхищали эти события в себе самих из-за своей любви к Богу и Его Слову. Поскольку они были членами Христа, каждый из них занимал свое место и произносил порученное ему пророчество; все они вместе, хотя их было много, представляли лишь одного, возвещая о том, что относится к одному. Как функционирование всего тела проявляется через его члены, а образ полного человека - не через один член, а через все вместе, так и все пророки предвозвещали единого Христа. Каждый из них, выполняя свою особую роль члена Церкви, исполнял установленную цель и заранее предвещал тот конкретный аспект работы Христа, который был связан с его ролью.

11. Одни из них, видя Его во славе, видели Его славную жизнь одесную Отца; другие видели Его грядущим на облаках как Сына Человеческого; а те, кто провозгласил о Нем: "Воззрят на Того, Кого пронзили", указывали на Его второе пришествие, о котором Он Сам говорит: "Думаете ли вы, что, когда придет Сын Человеческий, Он найдет веру на земле?" Павел также ссылается на это событие, когда говорит: "Если справедливо у Бога воздавать скорбящим вам скорбью, то и вы, скорбящие, успокойтесь с нами, при явлении Господа Иисуса с неба с сильными Ангелами Своими и в пламени огненном". Другие, говоря о Нем как о Судье и уподобляя день Господень раскаленной печи, которая "собирает пшеницу в житницу Свою, а мякину сожжет огнем неугасимым", привыкли предупреждать неверующих, о которых и Сам Господь говорит: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, который Отец Мой уготовал диаволу и ангелам его". И апостол так же говорит о них: "Которые будут наказаны вечной смертью от лица Господа и от славы силы Его, когда Он придет прославиться во святых Своих и восхититься в верующих в Него". Есть и такие, кто заявляет: "Ты справедливее сынов человеческих"; "Бог, Бог Твой, помазал Тебя елеем радости над Твоими товарищами"; "Поясни меч на бедро Твой, о Всемогущий, с Твоей красотой и Твоей справедливостью, и иди вперед и преуспевай; и властвуй по правде, и кротости, и праведности". И что бы еще подобного ни говорилось о Нем, это указывало на красоту и великолепие, существующие в Его царстве, а также на трансцендентное и преимущественное возвышение, принадлежащее всем, кто находится под Его властью, чтобы слышащие желали оказаться там, делая такие дела, которые угодны Богу. И снова находятся те, кто говорит: "Он человек, и кто познает Его?"Я пришел к пророчице, и она родила сына, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог могучий"; а те, кто провозгласил Его Иммануилом, рожденным от Девы, продемонстрировали единение Слова Божьего с Его творением, объявив, что Слово должно стать плотью, а Сын Божий - Сыном человеческим (Пречистый, чисто открывающий то чистое чрево, которое возрождает людей к Богу и которое Он Сам сделал чистым); И, став тем, чем и мы являемся, Он, тем не менее, является Могущественным Богом и обладает родом, который не может быть объявлен. Есть и такие, которые говорят: "Господь говорил на Сионе и произносил голос Свой из Иерусалима" и "В Иудее познается Бог" - они указывают на Его пришествие, произошедшее в Иудее. Те, кто говорит, что "Бог приходит с юга и с горы, покрытой листвой", объявили о Его пришествии в Вифлееме, как я уже указывал в предыдущей книге. Оттуда же пришел Тот, Кто правит и питает народ Своего Отца. Те, кто провозглашает, что в Его пришествие "хромой будет скакать, как лань, и язык немых будет говорить ясно, и глаза слепых откроются, и уши глухих услышат", и что "руки, которые висят, и колени немощные укрепятся", и что "мертвые, которые во гробе, воскреснут", и что Он Сам "возьмет на Себя наши немощи и понесет наши скорби", - все это провозглашает те дела исцеления, которые были совершены Им.

Некоторые из них также предсказывали, что Он придет в Иерусалим как слабый и бесславный человек, знающий, что такое немощь, сидящий на жеребенке осла. Они говорили, что Он отдаст спину Свою на бичевание и щеки Свои на растерзание; что Его поведут, как овцу на заклание; что Ему дадут пить уксус и желчь; что Его оставят друзья и ближайшие соратники; что Он будет простирать руки Свои весь день; что над Ним будут насмехаться и издеваться те, кто Его увидит; что одежды Его разделят и бросят жребий о Его одежде; что Он будет повержен в прах смерти, а также многое другое. Они пророчествовали о Его пришествии в человеческом облике, когда Он входил в Иерусалим, где через страдания и распятие Он претерпел все эти предсказанные события. Другие, говоря: "Святой Господь вспомнил мертвых Своих, спящих во прахе, и сошел к ним, чтобы воскресить их, дабы спасти их", - указывали нам причину, по которой Он претерпел все эти страдания. Те, кто сказал: "В тот день, говорит Господь, солнце зайдет в полдень, и будет тьма над землею в ясный день; и обращу дни праздников ваших в траур, и все песни ваши в плач", - ясно объявили о затмении солнца, которое произошло с шестого часа во время Его распятия, и что после этого события дни их праздников по закону и их песни превратятся в скорбь и плач, когда они будут переданы язычникам. Иеремия поясняет это, говоря об Иерусалиме: "Она, родившая [семерых], томится; душа ее изнемогла; солнце ее зашло, когда был еще полдень; она посрамлена и терпит бесчестие; оставшихся из них Я отдам мечу в глазах врагов их".

Те, кто говорил, что Он спал и воскрес, потому что Господь поддержал Его, и кто велел небесным правителям открыть вечные двери, чтобы Царь славы мог войти, провозглашали Его воскресение из мертвых силой Отца и Его восхождение на небо. И когда они говорили: "Идет Он с высоты небес и возвращается на высоту небес; и никто не может укрыться от жара Его", они возвещали истину о Его возвращении туда, откуда Он пришел, и о том, что никто не может избежать Его праведного суда. А те, кто говорил: "Господь воцарился; пусть народ негодует: Сидящий на херувимах да движется земля", - предсказывали гнев всех народов, который обрушился на верующих в Него после Его вознесения, заставив всю землю восстать против Церкви; а также предсказывали, что когда Он придет с небес со Своими могущественными ангелами, вся земля будет потрясена, как Он Сам объявляет: "Будет великое землетрясение, какого не бывало от начала". И еще, когда говорят: "Кто судит, да стоит напротив; и кто оправдывается, да приближается к рабу Божию", и: "Горе вам, ибо вы состаритесь, как одежда, и моль съест вас!" и "Всякая плоть уничижится, и один Господь вознесется в вышние" - это говорит о том, что после Своих страстей и вознесения Бог повергнет под ноги всех, кто был против Него, и Он будет превознесен над всеми, и никто не сможет оправдаться или сравниться с Ним.

И те среди них, кто заявляет, что Бог установит с людьми новый завет, не похожий на тот, который Он заключил с предками на горе Хорив, и даст людям новое сердце и новый дух; и еще: "И не вспоминайте о том, что было прежде: вот, Я творю новое, которое ныне возникнет, и вы узнаете его; И проложу путь в пустыне и реки в сухой земле, чтобы напоить избранный народ Мой, народ Мой, который Я приобрел, чтобы он явил хвалу Мою", - ясно возвещая о свободе, которая характеризует новый завет, и о новом вине, которое наливается в новые бутылки, что означает веру во Христа, Он провозгласил путь праведности в пустыне и потоки Святого Духа на сухой земле, чтобы дать воду избранному народу Божьему, который Он приобрел, чтобы они явили Его хвалу, но не хулили Того, Кто все это сотворил, то есть Бога.

И все остальные моменты, которые, как я показал, пророки излагали в столь длинном ряду Писаний, тот, кто действительно духовен, будет толковать, объясняя для каждого из сказанных вещей, к какой конкретной части плана Господа они относятся, и показывая всю систему работы Сына Божьего. Такой человек всегда знает одного и того же Бога и постоянно признает одно и то же Слово Божье, даже если Оно открылось нам только сейчас. Они также всегда признают одного и того же Духа Божьего, хотя в последние времена Он излился на нас по-новому, понимая, что Он движется от сотворения мира до его конца на человечество. Из них те, кто верит Богу и следует Его Слову, получают спасение, которое исходит от Него. С другой стороны, те, кто отворачивается от Него, пренебрегает Его заповедями, бесчестит своими поступками Того, Кто их создал, и хулит Того, Кто питает их своими убеждениями, навлекают на себя самый праведный суд. Поэтому духовный человек все исследует и проверяет, но никого не осуждает: он не хулит своего Отца, не пренебрегает Его планами, не критикует предков и не позорит пророков, утверждая, что они были посланы другим Богом, чем тот, которому они поклоняются, или что их пророчества исходили из разных источников.

Я просто скажу, что в противовес всем еретикам, особенно последователям Маркиона и других подобных им, которые утверждают, что пророки были от другого Бога, нежели тот, о котором говорится в Евангелии, внимательно читайте Евангелие, переданное нам апостолами, а также внимательно читайте пророков. Вы увидите, что все поведение, учения и страдания нашего Господа были предсказаны ими. Если же вы зададитесь вопросом: "Что принес нам Господь Своим пришествием?" - знайте, что Он принес всю возможную новизну, явив Себя, Который был возвещен. Это было предсказано заранее: что новинка придет, чтобы обновить и оживить человечество. О приходе Царя сначала возвещают слуги, посланные вперед, чтобы подготовить людей, которым предстоит принять Господа. Но когда Царь действительно пришел, а Его подданные преисполнились предсказанной радости и обрели свободу, которую Он дарует, разделяя Его присутствие, слушая Его слова и наслаждаясь Его дарами, никто из здравомыслящих людей не станет спрашивать, что нового принес Царь помимо того, что было возвещено теми, кто возвестил о Его приходе. Ибо Он принес Себя и дал людям те блага, о которых было объявлено заранее, те, на которые хотели взглянуть даже ангелы.

Но слуги оказались бы лживыми и не посланными Господом, если бы Христос, придя, оказался не таким, каким Его описывали ранее, и не исполнил их слова. Поэтому Он сказал: "Не думайте, что Я пришел разрушить закон или пророков; Я пришел не разрушить, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна малейшая буква или удар не прейдет из закона и пророков, пока не исполнится все". Ибо Своим пришествием Он Сам исполнил все и продолжает исполнять в Церкви новый завет, предсказанный в законе, и далее до завершения всего. Павел, Его апостол, также говорит об этом в Послании к Римлянам: "Но ныне, без закона, открылась праведность Божия, засвидетельствованная законом и пророками; ибо праведный верою жив будет". О том, что праведники будут жить верой, уже было объявлено пророками.

Как могли пророки иметь силу предсказать пришествие Царя, заранее рассказать о свободе, которую Он даровал, и объявить обо всем, что совершил Христос - Его словах, делах и страданиях, - и предсказать новый завет, если бы они получили свое пророческое вдохновение от другого Бога, а не от Того, Который явлен в Евангелии? Вы утверждаете, что они были невежественны в отношении неизреченного Отца, Его Царства и Его планов, которые Сын Божий исполнил, придя на землю в последние времена. Вы не можете сказать, что эти события произошли по какой-то случайности, как будто пророки говорили о ком-то другом, и так получилось, что это совпало с Господом. Все пророки пророчествовали об этих вещах, но они никогда не происходили ни с кем из древних. Если бы эти события произошли с кем-то из них в древности, то пророки, жившие позже, не стали бы предсказывать, что это произойдет в последние времена. Кроме того, среди отцов, пророков и древних царей нет ни одного, при жизни которого все эти события произошли бы конкретно. Все они пророчествовали о страданиях Христа, но сами не перенесли страданий, подобных предсказанным. События, связанные со страстями Господа, которые были предсказаны, не произошли ни в одном случае. Во время смерти никого из древних не заходило солнце в середине дня, не разрывалась завеса в храме, не тряслась земля, не раскалывались скалы, не воскресали мертвые. Никто из них не воскрес на третий день, не был взят на небо, и небеса не разверзлись при их вознесении. Народы не верили в имя другого, и никто из них, однажды умерший и воскресший, не открыл новый завет свободы. Поэтому пророки говорили не о ком ином, как о Господе, в Котором исполнились все эти знамения.

4. Если же кто-то, выступая в защиту иудеев, утверждает, что новый завет связан со строительством храма при Зоровавеле после возвращения из Вавилона и возвращением народа через семьдесят лет, пусть поймет, что, хотя каменный храм был отстроен (поскольку закон, данный на каменных скрижалях, все еще соблюдался), нового завета установлено не было. Они следовали Моисееву закону до пришествия Господа. Но с приходом Господа новый завет, несущий мир и закон, приносящий жизнь, распространился по всей земле, как говорили пророки: "Ибо из Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима, и обличит Он многие народы, и обратят мечи свои в лемехи, и копья свои в секиры, и не будут более учиться войне".

Если другой закон и слово из Иерусалима принесло такой мир среди язычников, принявших его, и убедило многие народы в их глупости, то, похоже, пророки говорили о ком-то другом. Но если закон свободы, то есть Слово Божье, проповедуемое апостолами из Иерусалима по всему миру, принес такие перемены, что эти народы превратили мечи и боевые копья в лемехи и переделали их в орудия для мирных целей и теперь уже не воюют, но, когда их ударяют, подставляют другую щеку, то пророки говорили не о ком-то другом, а о Том, Кто совершил эти перемены. Этот человек - наш Господь, и в Нем подтверждается эта декларация, ибо Он Сам привел плуг и ввел секатор, представляя первый посев в человеке через Адама и жатву в последние времена через Слово.

Для этого, поскольку Он соединил начало с концом и является Господом обоих, Он в конце концов изобразил плуг так, что дерево соединилось с железом, очистив тем самым Свою землю; ибо Слово, крепко соединенное с плотью и закрепленное булавками, отвоевало дикую землю. В начале Он изобразил секатор через Авеля, указывая на собирание праведного рода. Он говорит: "Видите, как праведник погибает, и никто не замечает; праведники уходят, и никто не понимает". Эти события, предвосхищенные в Авеле, были предсказаны пророками и исполнились в личности Господа; то же самое происходит и с нами, телом, следующим примеру Главы.

Это аргументы, которые можно использовать против тех, кто утверждает, что пророки были вдохновлены другим Богом и что наш Господь произошел от другого Отца, с надеждой, что эти еретики в конце концов откажутся от такого крайнего безрассудства. Это моя искренняя цель, которую я преследую, представляя эти доказательства из Писания: опровергая их, насколько это возможно, именно этими отрывками, я стремлюсь удержать их от столь великого богохульства и от неразумного создания многих богов.

В противовес валентинианам и другим так называемым гностикам, утверждающим, что некоторые части Писания были изречены в одно время из Плеромы через семя оттуда, а в другое время из промежуточной обители через дерзкую мать Прунику, и что многие части принадлежат Творцу мира, который также посылал пророков, мы утверждаем, что совершенно неразумно ограничивать Отца вселенной таким образом, чтобы Он не имел Своих собственных средств для совершенного провозглашения того, что находится в Плероме. Кого Он боялся, что не откроет Свою волю Своим собственным способом, независимо, свободно и без участия того духа, который был создан в состоянии вырождения и невежества? Боялся ли Он, что слишком многие спасутся, в то время как еще большее число должно было прислушаться к чистой истине? Или, с другой стороны, Он был неспособен подготовить тех, кто должен был возвестить о пришествии Спасителя?

Если, когда Спаситель пришел на эту землю, Он послал Своих апостолов в мир, чтобы они точно возвестили о Его приходе и научили воле Отца, не принимая доктрин язычников или иудеев, то тем более, пока Он существовал в Плероме, Он должен был назначить Своих собственных глашатаев, чтобы возвестить о Своем будущем приходе в этот мир, не привлекая пророчеств, исходящих от Демиурга. Но если, находясь в Плероме, Он использовал пророков под Законом, чтобы возвещать через них о Своих делах, то тем более, придя сюда, Он использовал бы тех же учителей и проповедовал бы нам Евангелие через них. Поэтому пусть больше не утверждают, что Петр, Павел и другие апостолы провозглашали истину, но что это были книжники, фарисеи и другие, через которых был дан закон. И если, придя, Он послал Своих апостолов в духе истины, а не в заблуждении, то же самое Он сделал и с пророками, ибо Слово Божье всегда было одним и тем же. И если Дух от Плеромы, согласно их системе, был Духом света, истины, совершенства и знания, а Дух от Демиурга - Духом невежества, вырождения, заблуждения и потомства неясности, то как может быть, чтобы в одном существе существовали и совершенство, и недостаток, знание и невежество, ошибка и истина, свет и тьма? Но если с пророками такие различия невозможны, ибо они проповедовали слово Господне от единого Бога и возвещали приход Его Сына, то тем более Сам Господь никогда бы не произносил слов сверху в одно время и из вырождения внизу в другое, став учителем как знания, так и невежества. Он также не стал бы прославлять как Отца иногда Творца мира, а в другое время - Того, Кто выше этого мира, как Он заявляет: "Никто не наденет новой одежды на старую, и не вливают нового вина в старые бурдюки". Поэтому пусть эти люди либо не имеют ничего общего с пророками, поскольку они древние, и перестанут утверждать, что эти люди, посланные заранее Демиургом, говорили что-то под новым влиянием Плеромы; либо пусть их убедит наш Господь, когда Он заявит, что новое вино не может быть влито в старые бурдюки.

3. Но из какого источника отпрыск матери мог получить знание тайн Плеромы и способность говорить о них? Предположим, что мать, находясь за пределами Плеромы, произвела на свет это потомство; но то, что находится за пределами Плеромы, они описывают как находящееся за пределами области знания, то есть невежества. Как же тогда это семя, зачатое в невежестве, могло провозгласить знание? Или как сама мать, бесформенное и неопределенное существо, изгнанное, как аборт, получила знание тайн внутри Плеромы, та, которая была сформирована вне ее и получила там форму, и которой Хорос запретил входить внутрь, и которая остается вне Плеромы до кульминации всех вещей, то есть вне области знания? Далее, когда они говорят, что страдания Господа символизируют расширение Христа свыше, которое он совершил через Хорос и таким образом придал форму их матери, они опровергают другие подробности страданий Господа, ибо не имеют никаких доказательств символа, чтобы показать их. Ибо когда это Христу давали пить уксус и желчь? Или когда Его одежда была разделена? Или когда Он был пронзен, и кровь и вода вышли? Или когда Он потел большими каплями крови? То же самое можно спросить и о других подробностях, случившихся с Господом, о которых говорили пророки. Откуда же мать или ее потомство предвидели то, что еще не произошло, но произойдет позже?

Они утверждают, что некоторые вещи все же были сказаны из Плеромы, но опровергаются тем, что Писание говорит о пришествии Христа. Однако они не согласны с тем, что это за вещи, сказанные из Плеромы, и дают разные ответы. Если вы спросите их лидеров по отдельности о каком-либо отрывке, то обнаружите, что один из них приписывает его Провозвестнику, или Вифу; другой - Архе, или Единородному; третий - Отцу всех, или Слову; а третий скажет, что это было сказано об эоне, образованном из вкладов эонов Плеромы. Кто-то отнесет этот отрывок к Христу, а кто-то - к Спасителю. Другой, более сведущий, чем эти, после долгого молчания заявляет, что это было сказано о Хоросе; еще один говорит, что это означает Софию внутри Плеромы; еще один утверждает, что это объявляет о матери вне Плеромы; а еще один упоминает Бога, сотворившего мир, - Демиурга.

Таковы различные толкования одного отрывка, они придерживаются противоречивых мнений об одном и том же Писании. Когда читается один и тот же отрывок, все они начинают хмуриться и качать головами, утверждая, что могли бы произнести удивительно глубокую речь, но не все способны постичь величие заложенной в ней мысли. Поэтому среди мудрых главным считается молчание, ведь Молчание свыше должно быть представлено их собственным молчанием. Так они расходятся, каждый со своим мнением, храня в тайне свои умные мысли. Когда они придут к согласию между собой относительно того, что предсказывает Писание, тогда мы докажем им, что они ошибаются. Даже придерживаясь неверных взглядов, они сами себя осуждают, не соглашаясь с одними и теми же словами.

Мы же следуем за единственным истинным Богом как за своим учителем и принимаем Его слова как правило истины, последовательно говоря об одних и тех же вещах. Мы знаем только одного Бога, Творца вселенной, Который посылал пророков, вывел народ из Египта и в последние времена явил Своего собственного Сына, чтобы посрамить неверующих и взыскать с них плоды праведности.

Господь Бог не отвергает этого и не утверждает, что пророки говорили от другого Бога, нежели Его Отец, и не от какой-либо другой сущности, но от одного и того же Отца. Он не утверждает, что кто-то другой, кроме Его Отца, создал все вещи в мире, как Он объясняет в Своих учениях: "Был некий домохозяин, который насадил виноградник, обнес его оградой, выкопал виноградник, построил башню, сдал его в аренду арендаторам и ушел в другую страну. Когда наступило время сбора урожая, он послал своих слуг к арендаторам, чтобы собрать свою долю плодов. Арендаторы схватили его слуг: одного избили, другого забили камнями, третьего убили. Он послал еще больше слуг, чем в первый раз, и с ними поступили так же. Наконец, он послал к ним своего единственного сына, думая: "Они будут уважать моего сына". Но когда жильцы увидели сына, они сказали друг другу: "Это наследник; давайте убьем его и заберем его наследство". И они схватили его, выгнали из виноградника и убили. Когда придет хозяин виноградника, что он сделает с теми арендаторами?" Они ответили: "Он доведет этих нечестивцев до плачевного конца и сдаст виноградник другим арендаторам, которые во время сбора урожая отдадут ему его долю". Далее Господь сказал: "Разве вы никогда не читали: "Камень, который отвергли строители, стал краеугольным; так поступает Господь, и это дивно в очах наших?" Поэтому Я говорю вам, что Царство Божье будет отнято у вас и отдано народу, который будет приносить плоды его". Этими словами Он ясно указывает Своим ученикам, что существует один и тот же Домовладелец, то есть один Бог Отец, Который создал все Сам. Он показывает, что есть разные жильцы: одни упрямы, горды, никчемны и убийцы Господа, а другие оказывают Ему послушание и приносят плоды в свое время. Один и тот же Домовладелец в одно время посылает Своих слуг, а в другое - Своего Сына. От того Отца, от Которого Сын был послан к убившим Его жильцам, пришли и слуги. Но Сын, исходящий от Отца с верховной властью, говорил: "А Я говорю вам". Слуги же, приходя как посланники от Господа, говорили как слуги и говорили: "Так говорит Господь".

Эти люди проповедовали неверующим так же, как Господь Христос учил тех, кто повиновался Ему; Бог, призвавший людей из первой диспенсации, тот же самый, что и принявший людей из второй. Другими словами, Тот, Кто первым применил закон, связанный с рабством, впоследствии призвал Свой народ через усыновление. Ведь Бог заложил виноградник рода человеческого, когда впервые создал Адама и избрал прародителей; затем Он сдал его в аренду земледельцам, когда установил Моисеево устроение: Он огородил его, то есть дал конкретные указания относительно их поклонения: Он построил башню, то есть выбрал Иерусалим: Он выкопал виноградник, то есть приготовил место для пророческого духа. Он посылал пророков до вавилонского изгнания, а после этого события - даже больше, чем раньше, - чтобы они искали плодов, говоря им (евреям): "Так говорит Господь: очистите пути ваши и дела ваши, производите суд праведный и смотрите с жалостью и состраданием на брата вашего; не притесняйте вдовы и сироты, иноземца и нищего, и никто из вас да не копит зла на брата своего в сердце своем, и не любите ложной брани. Омойтесь, очиститесь, удалите зло из сердец ваших, научитесь поступать хорошо, ищите суда, защищайте угнетенных, судите безотцовщину, ходатайствуйте за вдову; и придите, рассудим вместе, говорит Господь". И еще: "Удерживай язык твой от зла и уста твои от лукавства; отвращайся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему". Проповедуя все это, пророки стремились к плодам праведности. И наконец, Он послал неверующим Своего собственного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Которого злые земледельцы изгнали из виноградника, убив Его. Поэтому Господь Бог отдал его (уже не огороженный, а открытый для всего мира) другим земледельцам, которые приносят плоды в свое время, - повсюду возвышаются прекрасные избранные башни. Ибо прославленная Церковь теперь повсюду, и повсюду вырыт винный погреб: ведь те, кто принимает Духа, находятся повсюду. Поскольку первые отвергли Сына Божьего и изгнали Его из виноградника после того, как убили Его, Бог справедливо отверг их и дал язычникам вне виноградника плоды его возделывания. Это согласуется с тем, что говорит Иеремия: "Господь отверг и изгнал народ, делающий сие; ибо сыны Иудины сделали злое в очах Моих, говорит Господь". И снова Иеремия аналогично заявляет: "Я поставил над вами стражей; послушайте звука трубы; а они сказали: не будем слушать. Итак, услышали язычники и пасущие стада их". Таким образом, это тот же самый Отец, Который насадил виноградник, привел народ, послал пророков, послал Своего собственного Сына и передал виноградник другим земледельцам, которые приносят плоды в свое время.

И поэтому Господь сказал Своим ученикам, чтобы мы стали хорошими работниками: "Будьте внимательны и бдительны во всякой ситуации, чтобы ваши сердца не были отягощены чрезмерной едой, питьем и заботами этой жизни, а то день тот придет на вас неожиданно; ибо, как западня, он настигнет всех живущих на земле". "Итак, препоясав чресла ваши и возжегши светильники ваши, будьте как слуги, ожидающие возвращения господина своего со свадьбы". "Ибо как во дни Ноя ели и пили, покупали и продавали, женились и выходили замуж, и не знали, пока Ной не вошел в ковчег, и пришел потоп и истребил всех; так и во дни Лота ели и пили, покупали и продавали, сажали и строили, пока Лот не вышел из Содома; и был дождь огненный с неба и истребил всех; так будет и в пришествие Сына Человеческого". "Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который день Господь ваш приидет". В этих отрывках Он провозглашает того же Господа, Который во времена Ноя устроил потоп из-за непослушания людей, Который также во времена Лота пролил огонь с неба из-за множества грешников среди содомлян, и Который из-за этого же непослушания и подобных грехов принесет день суда в конце времен; в этот день, провозглашает Он, Содому и Гоморре будет терпимее, чем тому городу и дому, который не принимает слова Его апостолов. "А ты, Капернаум, - сказал Он, - будешь ли ты вознесен на небо? Ты сойдешь в ад. Ибо если бы могущественные дела, совершаемые в вас, были совершаемы в Содоме, то они остались бы доныне. Истинно говорю вам, что Содому в день суда будет терпимее, нежели вам".

Поскольку Сын Божий всегда остается одним и тем же, Он дарует верующим в Него вечную жизнь, подобно тому, как колодец с водой становится источником, а неплодоносящая смоковница немедленно засыхает. Во времена Ноя Он справедливо устроил потоп, чтобы уничтожить нечестивый род людей, которые не могли приносить плоды для Бога, потому что с ними смешались согрешившие ангелы. Он сделал это, чтобы ограничить грехи этих людей, сохранив при этом архетип, становление Адама. Именно Он обрушил огонь и серу с небес на Содом и Гоморру во времена Лота, "как пример праведного суда Божьего", чтобы все знали, "что всякое дерево, не приносящее доброго плода, должно быть срублено и брошено в огонь". Он также предупредил, что Содому на всеобщем суде будет легче, чем тем, кто был свидетелем Его чудес, но не уверовал в Него и не принял Его учения. Ибо, как Он дал большую привилегию тем, кто уверовал в Него и исполнил Его волю через Свой приход, Он также ясно дал понять, что те, кто не верит в Него, понесут более суровое наказание на суде, обеспечивая равную справедливость для всех. Он ожидает большего от тех, кому Он дает больше; не потому, что Он открывает знание о другом Отце, как я уже подробно показал, но потому, что Своим пришествием Он даровал человеческому роду больший дар отцовской благодати.

Если же сказанного мною недостаточно, чтобы убедить кого-либо в том, что пророки были посланы тем же Отцом, Который послал и нашего Господа, пусть этот человек откроет свое сердце и призовет Учителя, Христа Иисуса, Господа, и послушает Его, когда Он скажет: "Царство Небесное подобно царю, который приготовил свадьбу для сына своего и послал слуг своих пригласить званых на свадьбу". И когда они не послушались, Он продолжает: "И послал других слуг, говоря: скажите званым: придите, я приготовил пир; волы мои и весь откормленный скот убиты, и все готово; придите на свадьбу. Но они не обратили на это внимания и пошли своими путями, одни по своим делам, другие по своим, а остальные схватили его слуг, издевались над ними и убили их. Услышав это, царь пришел в ярость и послал войска свои истребить убийц и сжечь город их, и сказал слугам своим: свадьба готова, но званые недостойны. Пойдите по дорогам и пригласите на свадьбу всех, кого найдете. И слуги пошли, собрали всех, кого нашли, и плохих, и хороших, и свадьба наполнилась гостями. Когда же царь вошел к гостям, то увидел там человека без брачной одежды; и сказал ему: друг, как ты вошел сюда без брачной одежды? Но тот молчал. Тогда царь сказал слугам: свяжите его по рукам и ногам и бросьте его во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званых, но мало избранных". Этими словами Господь ясно показывает, что есть один Царь и Господь, Отец всех, о Котором Он ранее сказал: "Не клянитесь Иерусалимом, ибо это город великого Царя"; и что Он с самого начала готовил свадьбу для Своего Сына и любезно позвал через Своих слуг людей прежнего завета на пир; а когда они не послушались, Он все равно пригласил их, послав других слуг. Но и тогда они не послушались Его, а побили камнями и убили тех, кто принес приглашение. Тогда Он послал Свои войска, чтобы уничтожить их и сжечь их город; но Он созвал гостей со всех дорог, то есть из всех народов, на брачный пир Своего Сына, как Он говорит через Иеремию: "И послал Я рабов Моих пророков сказать: обратитесь теперь каждый от злого пути своего и исправьте дела ваши". И снова Он говорит через того же пророка: "Я также посылал рабов Моих пророков рано и постоянно; но они не послушались Меня и не послушали Меня. И вы скажете им: "Вот народ, который не слушает гласа Господня и не принимает исправления; вера исчезла из уст его". Поэтому Господь, призвавший нас повсюду через апостолов, - тот же самый, кто призывал людей древности через пророков, как явствует из слов Господа; и хотя они проповедовали разным народам, пророки и апостолы были не от разных богов, а от одного и того же. Одни провозглашали Господа, другие проповедовали Отца, третьи предсказывали пришествие Сына Божьего, а четвертые возвещали о Нем как об уже присутствующем для тех, кто тогда находился вдали.

Далее Он показал, что мы должны украситься делами праведности после нашего призвания, чтобы Дух Божий мог почить на нас; ибо это и есть брачная одежда, как говорит апостол: "Не для того, чтобы мы были без одежды, но чтобы облечься, дабы смертность поглощена была бессмертием". Призванные на Божью вечерю, не получившие Святого Духа из-за своего нечестивого поведения, по Его словам, "будут брошены во тьму внешнюю". Это ясно показывает, что тот же Царь, который собрал верных со всех сторон на брак Своего Сына и предлагает им нетленный пир, также повелевает, чтобы тот, кто не имеет брачной одежды, кто пренебрегает ею, был брошен во тьму внешнюю. Как в прежнем завете "Он не был доволен многими из них", так и здесь: "Много званых, но мало избранных". Дело не в том, что один Бог судит, а другой Отец призывает нас к спасению; не в том, что один дарует вечный свет, а другой отправляет тех, кто не имеет брачной одежды, во тьму внешнюю. Это тот же самый Бог, Отец нашего Господа, от Которого пророки получили свою миссию, Который призывает недостойных по Своей бесконечной милости, но проверяет призванных на предмет того, носят ли они одежду, подходящую для брака Его Сына, потому что ничто неподобающее или дурное не радует Его. Это согласуется со словами Господа, обращенными к исцеленному человеку: "Вот, ты стал цел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже". Ибо Тот, Кто благ, праведен, чист и непорочен, не потерпит в Своей брачной палате ничего злого, несправедливого или отвратительного. Это Отец нашего Господа, чье провидение поддерживает все, и все управляется по Его повелению; Он дарует Свои бесплатные дары тем, кто должен их получить, и справедливо наказывает по заслугам неблагодарных и тех, кто забывает о Его милости; поэтому Он говорит: "Он послал войска Свои, истребил убийц и сжег город их". Он говорит "войска Свои", потому что все люди принадлежат Богу. "Земля принадлежит Господу и все, что на ней; мир и все живущие в нем". Поэтому апостол Павел говорит в Послании к Римлянам: "Ибо нет власти не от Бога; существующие же власти установлены Богом. Кто противится власти, тот противится Божию постановлению, а кто противится, тот сам навлечет на себя осуждение". Властители внушают ужас не добрым делам, а злу. Неужели ты не убоишься власти? Делайте добро, и вы получите похвалу, ибо он - Божий служитель вам во благо. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он служитель Божий, мститель за гнев на делающего зло. Поэтому вы должны быть покорны не только ради гнева, но и ради совести. По этой причине вы также платите налоги, ибо они - служители Божьи, постоянно занимающиеся именно этим делом". Таким образом, и Господь, и апостолы провозглашают Бога-Отца тем, кто дал закон, послал пророков и создал все сущее; поэтому Он говорит: "Он послал войска Свои", ибо каждый человек, как личность, является Его творением, даже если он не знает своего Бога. Он дает существование всему; Он "посылает солнце Свое на злых и добрых и посылает дождь на праведных и неправедных".

И не только через сказанное, но и через притчу о двух сыновьях, где младший сын расточил свое наследство, расточительно живя с блудницами, Господь учил об одном и том же Отце. Этот Отец не позволил старшему сыну даже козленка, но для младшего сына, который был потерян, Он приказал убить откормленного тельца и дал ему лучшую одежду. Также в притче о работниках, которые были посланы в виноградник в разное время дня, показано, что один и тот же Бог призвал одних в начале, когда мир только был создан, других - позже, третьих - в промежуточные времена, четвертых - после долгого периода, а пятых - в конце времен. Это говорит о том, что есть много работников в разных поколениях, но только один хозяин, который призывает их вместе. Виноградник один, как и одна праведность и один хранитель, ибо один Дух Божий, Который все устрояет; точно так же и награда одна, ибо каждый человек получил грош, на котором начертано царское изображение и надпись - познание Сына Божьего, которое есть бессмертие. Поэтому Он начал с того, что дал награду тем, кто был нанят последним, ибо в последние времена, когда Господь был явлен, Он явил Себя всем как их награду.

Конечно! Вот отрывок, переведенный на современный английский язык с сохранением оригинального смысла и с учетом ваших ограничений:

В случае с мытарем, который превзошел фарисея в молитве, мы видим, что Господь засвидетельствовал его оправданность не потому, что он поклонялся другому Отцу. А потому, что он смиренно исповедовал одного и того же Бога без хвастовства и гордости. Похожая притча о двух сыновьях: посланных в виноградник, где один сначала отказался от отца, но потом раскаялся, что не принесло ему пользы; другой же сразу пообещал пойти, но не пошел (ибо "всякий человек лжив"; "воля у него есть, но он не находит способа исполнить"), - эта притча также указывает на одного и того же Отца.

Эту истину также ясно показывает притча о смоковнице, где Господь говорит: "Смотрите, три года Я прихожу искать плода на этой смоковнице, но не нахожу". Это относится к Его приходу, возвещенному пророками, в поисках праведности, которую Он не нашел, и поэтому смоковница должна была быть срублена.

Не прибегая к притче, Господь обратился к Иерусалиму: "Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и побивающий камнями посланных к тебе; как часто хотел Я собрать детей твоих, как курица собирает птенцов своих под крылья свои, и ты не хотел! Вот, дом ваш оставлен вами в запустении". Притча, в которой говорится: "Смотрите, три года Я прихожу искать плода", и Тот, Кто сказал: "Как часто хотел Я собирать детей ваших", покажутся ложными, если мы не поймем Его приход, о котором возвещали пророки, - если Он посетит их только однажды в первый раз. Однако, как то же самое Слово Божье, посетившее патриархов и через пророческий Дух и их, и нас, созванных отовсюду Своим приходом, Он воистину провозгласил: "Многие придут с востока и запада и сядут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном. А сыны царства будут брошены во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов".

Таким образом, если уверовавшие через проповедь апостолов будут сидеть с Авраамом, Исааком и Иаковом на небесном пиру, то очевидно, что тот же Бог, который избрал патриархов, также посещал людей и призывал язычников.

Это выражение Господа: "Как часто Я хотел собрать детей твоих, а ты не хотел" - иллюстрирует древний закон человеческой свободы, потому что Бог с самого начала сделал человека свободным агентом, обладающим собственной силой, как и его душа, чтобы подчиняться Божьим повелениям добровольно, а не по принуждению. Ведь у Бога нет принуждения; напротив, в Нем постоянно присутствует добрая воля по отношению к нам. Поэтому Он дает всем добрый совет. В людей, как и в ангелов, Он вложил силу выбора (ведь ангелы - разумные существа), чтобы те, кто повинуется, могли по справедливости обладать тем, что хорошо, что дано Богом, но сохранено ими самими. С другой стороны, те, кто не послушался, справедливо не окажутся обладателями блага и получат соответствующее наказание: ведь Бог благоволил даровать им то, что было благом, но они не хранили его с усердием и не считали драгоценным, а пренебрегли Его высшей благостью. Отвергнув добро и как бы выплюнув его, все они заслуженно предстанут перед справедливым Божьим судом, как подтверждает апостол Павел в Послании к Римлянам, где он говорит: "Презираете ли вы богатство благости Его, терпения и долготерпения, не зная, что благость Божия ведет вас к покаянию? Но своим упрямством и нераскаянным сердцем вы навлекаете на себя гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия". "Но слава и честь, - говорит он, - всякому, делающему добро". Итак, Бог дал добро, как говорит нам апостол в этом Послании, и те, кто его исполняет, получат славу и честь, потому что они делали добро, когда имели власть этого не делать; а те, кто этого не делает, предстанут перед справедливым судом Божьим, потому что они не делали добра, когда имели власть это делать.

Если бы одни люди от природы были плохими, а другие хорошими, то хорошие люди не заслуживали бы похвалы за то, что они хорошие, потому что их такими создали; а плохих нельзя было бы порицать, потому что они изначально были такими. Но поскольку все люди имеют одинаковую природу и способны как придерживаться и делать то, что хорошо, так и, с другой стороны, отворачиваться от этого и не делать, одни справедливо получают похвалу от других по хорошим законам (и еще больше от Бога) и получают заслуженное признание за то, что выбрали добро и упорствуют в нем. В то время как другие подвергаются порицанию и получают справедливое осуждение за то, что отвергают справедливое и хорошее. Поэтому пророки призывали людей делать то, что хорошо, поступать справедливо и творить праведность, как я подробно показал, потому что это в наших силах, а также потому, что из-за чрезмерной небрежности мы можем забыть и, следовательно, нуждаться в добрых советах, которые добрый Бог дал нам через пророков.

По этой причине Господь также сказал: "Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". И: "Будьте осторожны, иначе ваши сердца будут отягощены перееданием, пьянством и заботами этой жизни". И еще: "Затягивайте пояса и зажигайте светильники, будьте как люди, ожидающие возвращения господина со свадьбы, чтобы, когда он придет и постучит, сразу же открыть ему дверь. Блажен тот слуга, которого господин застанет за этим занятием, когда придет". И снова: "Раб, который знает волю своего господина и не исполняет ее, будет наказан многими ударами". И еще: "Почему ты зовешь Меня: "Господи, Господи", а не делаешь того, что Я говорю?" И снова: "Если же раб скажет в сердце своем: "Господь медлит", и начнет бить своих товарищей, и есть, и пить, и напиваться, то придет Господь в день, в который он не ожидает Его, и рассечет его надвое, и поставит его в одно место с лицемерами". Все эти отрывки демонстрируют независимую волю человека и в то же время совет, который дает ему Бог, призывая нас покориться Ему и пытаясь отвратить нас от греха неверия против Него, но ни в коем случае не принуждая нас к этому.

Конечно. Вот текст, переписанный на современном английском языке с сохранением первоначального смысла:

Несомненно, если кто-то не желает следовать самому Евангелию, у него есть возможность отвергнуть его, но это неразумно. Ведь у людей есть возможность ослушаться Бога и лишиться того, что хорошо, но такое поведение приносит большой вред и беды. Вот почему Павел говорит: "Все мне позволительно, но не все полезно", имея в виду человеческую свободу, где "все позволительно", поскольку Бог не навязывает им принуждения. Говоря "не выгодно", он указывает на то, что мы "не должны использовать нашу свободу как прикрытие для зла", поскольку это не выгодно. Он также говорит: "Говори правду с ближним своим". И: "Да не исходит из уст ваших никакой худой речи, ни непристойности, ни глупости, ни грубых шуток, которые не приличны, а только благодарение". И: "Ибо вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе; живите честно, как дети света, не в гулянье и пьянстве, не в распутстве и безнравственности, не в гневе и зависти. Таковы были некоторые из вас; но вы омылись, вы освятились именем Господа нашего". Если бы это было не в нашей власти - делать или не делать эти вещи, почему бы апостол, а тем более Сам Господь, советовал нам делать одни вещи и избегать других? Но поскольку люди изначально обладают свободной волей, а свободная воля есть у Бога, по подобию Которого люди были созданы, им всегда дается совет держаться добра, которое достигается через послушание Богу.

И не только в делах, но и в вере Бог сохранил волю человека свободной и подвластной ему, сказав: "По вере вашей да будет вам"; тем самым показав, что есть вера, принадлежащая человеку, поскольку у него есть свое собственное мнение. И снова: "Верующему все возможно" и "Иди своей дорогой; и как ты верил, так пусть и будет тебе". Все эти выражения показывают, что человек находится в своей собственной власти в отношении веры. И по этой причине "верующий в Него имеет жизнь вечную, а неверующий в Сына не имеет жизни вечной, но гнев Божий пребывает на нем". Таким же образом Господь, показывая Свою благость и указывая на то, что у человека есть свободная воля и собственная сила, сказал Иерусалиму: "Как часто хотел Я собрать детей твоих, как курица собирает цыплят своих под крылья свои, и ты не хотела! Поэтому дом твой останется для тебя пустыней".

Те, кто оспаривает эти выводы, представляют Господа как лишенного силы, как будто Он не в состоянии достичь того, что задумал, или как не знающего, что они по природе своей "материальны", как описывают эти люди, и не способного принять Его бессмертие. Они утверждают: "Ему не следовало создавать ни ангелов, способных на проступок, ни людей, которые быстро стали неблагодарными по отношению к Нему; ведь они были созданы как разумные существа, способные исследовать и судить, а не как иррациональные существа или создания простой животной природы, которые не могут действовать по своей воле, но по необходимости и принуждению направляются к тому, что хорошо, с одним мышлением и одним инстинктом, механически работающие одним способом, не способные быть ничем иным, кроме того, чем они были созданы". Согласно этой идее, добро не будет для них значимым, отношения с Богом не будут ценными, к добру не будут стремиться, поскольку оно появится без их собственных усилий, заботы или изучения, а будет заложено в них естественным образом, без их участия. В результате их доброта не будет иметь значения, потому что они будут добрыми по природе, а не по выбору, обретая добро спонтанно, а не по решению; и по этой причине они не будут понимать, что добро достойно восхищения, и не будут находить в нем радости. Ибо как могут оценить добро те, кто о нем не знает? И какое признание ждет тех, кто не стремился к нему? И какая награда у тех, кто не стремится к нему, как у тех, кто побеждает в соревнованиях?

По этой причине Господь сказал, что Царство Небесное принадлежит "жестоким", и Он говорит: "Жестокие берут его силой", то есть те, кто бдительны и стараются захватить его сразу же. Апостол Павел также говорит коринфянам: "Разве вы не знаете, что бегущие наперегонки все бегут, но только один получает приз? Бегите так, чтобы получить его". Все, состязающиеся в играх, во всем воздерживаются: они делают это для того, чтобы получить тленный венец, а мы - нетленный. Я бегаю так, не без цели; я борюсь, не как кто-то бьющий воздух; но я дисциплинирую свое тело и привожу его в порядок, чтобы, проповедуя другим, самому не оказаться дисквалифицированным". Этот искусный борец, таким образом, ободряет нас в борьбе за бессмертие, чтобы мы были увенчаны и ценили венец, который достигается нашими усилиями и не приходит к нам сам по себе. Чем больше мы стараемся, тем ценнее она становится; а чем она ценнее, тем больше мы должны ею дорожить. Вещи, которые достигаются путем тщательных усилий, ценятся выше, чем те, что достаются легко. С тех пор как нам дана эта сила, Господь учит, а апостол наставляет нас больше любить Бога, чтобы мы могли достичь этой награды своими усилиями. В противном случае, без сомнения, это благо было бы иррациональным, не являясь результатом усилий. Кроме того, способность видеть не казалась бы такой желанной, если бы мы не понимали, что теряем без нее. Здоровье тоже ценится больше, если мы пережили болезнь; свет - если противопоставить его тьме; а жизнь - смерти. Точно так же небесное царство почетно для тех, кто познал земное. Поскольку оно более почетно, мы больше ценим его; а если мы больше ценим его, то мы будем более славны в присутствии Божьем. Господь претерпел все это ради нас, чтобы, пройдя через все это, мы были мудрыми в будущем, а научившись разумно любить Бога, мы могли пребывать в Его совершенной любви. Бог проявил терпение в ответ на человеческое отступничество, в то время как люди были научены через него, как говорит пророк: "Ваше собственное отступничество исцелит вас". Таким образом, Бог заранее спланировал все, чтобы совершенствовать человечество, созидать отдельных людей и раскрывать Свои планы, чтобы доброта была очевидной, праведность - совершенной, а Церковь - сформированной по образу Его Сына, и чтобы человечество в конце концов достигло зрелости и стало готовым видеть и понимать Бога.

Если кто-то спросит: "Почему Бог не мог сделать человека совершенным с самого начала?", пусть поймет, что, хотя Бог всегда один и тот же и несотворен, что делает все возможным для Него, сотворенные существа по своей природе уступают своему Творцу из-за их более позднего происхождения. Невозможно, чтобы вновь созданные вещи были несотворенными. Поскольку они не являются несотворенными, они, естественно, не достигли совершенства. То, что они были созданы позже, означает, что они незрелы и неопытны в совершенной дисциплине. Подобно тому, как мать могла бы давать ребенку крепкую пищу, но не делает этого, потому что младенец не готов к твердому питанию, Бог мог бы сделать человека совершенным с самого начала, но тот не был готов к этому совершенству, будучи еще младенцем. По этой причине в последние времена наш Господь собрал все в Себе и пришел к нам в понятной для нас форме. Он мог бы прийти в Своей бессмертной славе, но мы не смогли бы справиться с таким величием. Поэтому Он, будучи совершенным хлебом Отца, предложил нам Себя как молоко, поскольку мы были как младенцы. Он явился как человек, чтобы мы, питаясь молоком Его плоти, постепенно научились приобщаться к Слову Божьему и были готовы принять Хлеб бессмертия, Который есть Дух Отца.

Павел говорит коринфянам: "Я питал вас молоком, а не твердой пищей, потому что до сих пор вы не были способны к ней". Это значит, что вы узнали о пришествии нашего Господа как человека, но из-за вашей слабости Дух Отца еще не поселился в вас. Он говорит: "Ибо, когда между вами зависть, распри и раздоры, не по-человечески ли вы поступаете?" Это говорит о том, что Дух Отца еще не был с ними из-за их несовершенства и недостатков в их образе жизни. Как апостол мог дать им твердую пищу - ведь те, на кого апостолы возлагали руки, получали Святого Духа, Который есть пища вечной жизни, - так и они не могли принять ее, поскольку их душевные способности были еще слабы и недисциплинированны в вопросах, связанных с Богом. Точно так же Бог с самого начала имел власть даровать человеку совершенство, но поскольку человек был только что создан, он не мог его принять. Даже если бы он получил его, он не смог бы его вместить или удержать. По этой причине Сын Божий, будучи совершенным, прошел через младенчество, как и все остальное человечество, но сделал это не ради Своего блага, а ради ранней стадии человеческого существования, чтобы человек мог принять Его. В том, что человек не был несотворенным существом, не было ничего невозможного или недостаточного в Боге; это просто относилось к человеку, который был вновь сотворен.

В Боге одновременно проявляются сила, мудрость и благость. Его сила и благость проявляются в том, что Он по Своей воле вызвал к жизни и придал форму вещам, которых раньше не существовало; Его мудрость проявляется в том, что творение представляет собой гармоничное и последовательное целое. Те вещи, которые по Его великой доброте обретают рост и долгую жизнь, отражают славу несотворенного Бога, щедро дарующего то, что хорошо. Сам факт, что эти вещи были созданы, означает, что они не являются несотворенными. Однако, продолжая существовать в течение долгих веков, они получат черты Несотворенного, благодаря Божьему свободному дару вечного существования. Таким образом, во всех вещах Бог имеет первенство, будучи единственным несотворенным, первым из всех вещей и первопричиной всего существующего, в то время как все остальное остается под властью Бога. Быть подвластным Богу означает пребывать в бессмертии, а бессмертие - это слава несотворенного Единого. Благодаря такому расположению, гармонии и последовательности человек, сотворенное и организованное существо, создан по образу и подобию несотворенного Бога. Отец все хорошо планирует и дает Свои повеления, Сын исполняет их и совершает работу по созданию, а Дух питает и увеличивает то, что создано. Тем временем человек день за днем прогрессирует, двигаясь к совершенству, то есть становится все более похожим на несотворенного Бога. Несотворенный совершенен, то есть Бог. Человеку было необходимо сначала быть сотворенным; затем, будучи сотворенным, расти; вырастая, укрепляться; укрепляясь, изобиловать; изобилуя, исцелиться от болезни греха; исцелившись, прославиться; а прославившись, увидеть своего Господа. Ведь Бог - это Тот, Кого еще можно увидеть, а видение Бога ведет к бессмертию, в свою очередь приближая человека к Богу.

Во всех отношениях неразумны те, кто не дожидается времени роста, а приписывает слабости своей природы Богу. Такие люди не знают ни Бога, ни самих себя, поскольку они ненасытны и неблагодарны, не желая начинать быть теми, кем они были созданы - людьми, подверженными страстям. Они выходят за рамки закона человеческого рода и, еще не став в полной мере людьми, желают быть похожими на Бога, своего Творца. Они, более лишенные разума, чем животные, утверждают, что нет никакой разницы между несотворенным Богом и вновь созданными людьми. Животные не обвиняют Бога в том, что Он не сделал их людьми; напротив, каждый из них благодарит за то, что был создан таким, какой он есть. Мы же обвиняем Бога в том, что Он не сделал нас богами с самого начала, а сначала людьми, а потом богами. Но Бог избрал этот путь по Своей чистой доброте, чтобы никто не мог обвинить Его в зависти или скупости. Он объявил: "Я сказал: вы боги, и все вы сыны Всевышнего". Но поскольку мы не могли справиться с силой божественности, Он добавляет: "Но вы умрете, как люди", показывая как Свой милостивый дар, так и нашу слабость, а также нашу власть над собой. После Своей великой доброты Он щедро одарил нас благами и создал людей по Своему подобию, дав им возможность распоряжаться своей жизнью. В то же время в Своем предвидении Он знал о слабостях людей и о том, к чему это приведет, но благодаря Своей любви и силе Он преодолеет природу творения. Сначала нужно было выразить природу, затем победить смертность и поглотить ее бессмертием, тленность - нетлением, а людей сделать по образу и подобию Божьему, познав добро и зло.

Люди познали добро и зло. Повиноваться Богу, верить в Него и соблюдать Его заповеди - это добро, и это истинная жизнь для людей; не повиноваться Богу - зло и ведет к смерти. Поскольку Бог наделил людей такой умственной силой, они могут понимать как добро послушания, так и зло непослушания. Благодаря этому разум через опыт мудро выбирает лучшие вещи, гарантируя, что они никогда не будут лениться или пренебрегать Божьими повелениями. Узнав, что непослушание Богу, лишающее их жизни, - это зло, они должны полностью избегать его. Понимая, что то, что сохраняет жизнь, - это послушание Богу, они должны усердно следовать ему с искренним усердием. Таким образом, люди имеют двоякий опыт: зная оба вида действий, они могут дисциплинированно выбирать лучшие пути. Не зная противоположного, как они могут понять, что есть добро? Ясное и определенное понимание того, что представлено, лучше, чем простое мнение. Как вкус помогает языку отличать сладкое от горького, зрение - отличать черное от белого, а слух - различать разные звуки, так и разум использует опыт добра и зла, чтобы твердо придерживаться добра через послушание Богу. Сначала покаявшись и отвергнув непослушание как нечто неприятное и отвратительное, а затем осознав его истинную природу - его противостояние добру, - разум больше никогда не пытается ослушаться. Но если кто-то избегает познания добра и зла, он неосознанно лишает себя того, что значит быть человеком.

Как же может быть Богом тот, кто еще не стал человеком? Или как может быть совершенным тот, кто был создан совсем недавно? И опять же, как может быть бессмертным тот, кто не повиновался своему Создателю в своей смертной природе? Вы должны сначала стать человеком, а затем приобщиться к славе Божьей. Не вы создаете Бога, а Бог создает вас. Если ты Божье творение, то жди руки своего Создателя, который творит все в нужное время, в свое время для тебя, чье творение продолжается. Предложите Ему свое сердце в мягком и добровольном состоянии и сохраните форму, в которую вас облек Творец, сохраняя себя податливым, чтобы не ожесточиться и не потерять следы Его рук. Сохраняя эту форму, вы подниметесь до совершенства, ибо влажная глина внутри вас скрыта Божьим творением. Его рука создала вашу субстанцию; Он покроет вас внутри и снаружи чистым золотом и серебром и украсит вас до такой степени, что даже "Сам Царь будет наслаждаться вашей красотой". Но если ты, ожесточившись, отвергнешь дело Его мастерства и проявишь неблагодарность к Нему, потому что был создан простым человеком, то, будучи неблагодарным Богу, ты лишишься и Его творения, и жизни. Ведь творение - это знак Божьей благости, а быть сотворенным свойственно человеческой природе. Если вы отдадите Ему то, что принадлежит вам, то есть веру в Него и покорность, вы получите Его творение и станете совершенным Божьим творением.

Если же вы не поверите в Него и убежите из Его рук, то причина несовершенства будет в вас, которые не послушались, а не в Том, Кто призвал вас. Ведь Он поручил посланникам пригласить людей на брак, но те, кто не послушался Его, лишили себя царской трапезы. Итак, Божье мастерство не ущербно, ибо Он обладает силой воскрешать детей Аврааму из камней; но тот, кто не получает его, сам является причиной своего несовершенства. Точно так же свет не исчезает по вине тех, кто сам себя ослепил; он остается таким же, как и прежде, но ослепленные находятся во тьме по собственной вине. Свет никогда никого не порабощает по необходимости, и Бог не заставляет никого принимать Его мастерство. Те, кто отвернулся от света, данного Отцом, и преступил закон свободы, сделали это по собственной вине, поскольку они были созданы как свободные агенты, обладающие властью над собой.

Но Бог, зная все наперед, приготовил подходящие места для обеих групп. Он щедро дает свет, которого желают те, кто ищет свет нетления; но для тех, кто презирает и насмехается, избегая и отворачиваясь от этого света, фактически ослепляя себя, Он приготовил тьму, подходящую для тех, кто противится свету, и назначил соответствующее наказание тем, кто пытается избежать подчинения Ему. Покорность Богу - это вечный покой, поэтому тем, кто бежит от света, уготовано место, достойное их бегства; а тем, кто избегает вечного покоя, уготовано жилище, соответствующее их бегству. Поскольку все блага находятся у Бога, те, кто решил бежать от Бога, лишают себя всех благ; а лишившись всех благ по отношению к Богу, они, следовательно, попадут под справедливый Божий суд. Те, кто избегает покоя, по праву понесут наказание, а те, кто избегает света, по праву будут пребывать во тьме. Как и в случае с этим временным светом, те, кто избегает его, сами погружаются во тьму, делая себя причиной отсутствия света, и таким образом пребывают во тьме. Как я уже отмечал, свет не является причиной столь прискорбного для них состояния. Точно так же те, кто избегает вечного света Божьего, содержащего все блага, сами становятся причиной того, что живут в вечной тьме, лишенные всех благ, сделав себя причиной своего существования в такой обители.

Поэтому тот же Бог-Отец приготовил блага для тех, кто желает общения с Ним и остается послушным Ему. Он также приготовил вечный огонь для зачинщика восстания, дьявола, и тех, кто восстал вместе с ним. В этот огонь Господь объявил, что будут посланы те, кто был отделен от Него по левую руку. Вот что сказал пророк: "Я Бог ревнитель, творящий мир и творящий зло"; таким образом, Он заключает мир и дружбу с теми, кто кается и обращается к Нему, приводя их к единству, но готовит для нераскаявшихся, тех, кто избегает света, вечный огонь и внешнюю тьму, которые действительно являются злом для тех, кто в них попадает.

Однако если бы действительно существовал один Отец, дающий покой, и другой Бог, приготовивший огонь, то их дети заметно отличались бы друг от друга: один посылал бы людей в Царство Отца, а другой - в вечный огонь. Но поскольку один и тот же Господь указал, что весь род человеческий будет разделен на суде, "как пастырь отделяет овец от козлов", и что одним Он скажет: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство", а другим: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, который Отец Мой приготовил диаволу и ангелам его", то ясно видно, что есть один и тот же Отец, "творящий мир и творящий зло", готовящий соответствующие вещи для обоих. Есть также один Судья, отправляющий и тех и других в соответствующее место, как Господь объясняет в притче о плевелах и пшенице, где Он говорит: "Как плевелы собраны и сожжены в огне, так будет и в конце мира. Сын Человеческий пошлет Ангелов Своих, и они соберут из Царства Его все делающее грех и творящее беззаконие, и пошлют их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их". Таким образом, Отец, приготовивший Царство для праведных, в которое Сын принял достойных его, - это тот же Отец, который приготовил огненную печь, куда ангелы, посланные Сыном Человеческим, отправят тех, кто заслуживает этого, согласно Божьему повелению.

Господь, действительно, посеял доброе семя на Своем поле; и Он говорит: "Поле - это мир". Но пока люди спали, пришел враг и "посеял плевелы среди пшеницы и пошел своею дорогою". Отсюда мы узнаем, что это был ангел-отступник и враг, потому что он завидовал Божьему творению и стремился сделать это творение враждебным Богу. Поэтому Бог изгнал из Своего присутствия того, кто добровольно и исподтишка сеял плевелы, то есть того, кто совершил преступление; но Он сжалился над человеком, который, несомненно, по неосторожности, но все же по злому умыслу из-за чужого влияния, погряз в непослушании. Он перенаправил вражду, с помощью которой дьявол стремился сделать человека врагом Бога, против самого Творца, отведя Свой гнев от человека и направив его в другое место, вместо этого направив его на змея. Как повествует Писание, Бог сказал змею: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее. Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь поражать его в пяту". Господь воплотил эту вражду, когда стал мужчиной от женщины и сокрушил голову змея, как я уже объяснял в предыдущей книге.

Поскольку Господь сказал, что есть некоторые ангелы, в частности дьявольские, для которых уготован вечный огонь, а также сказал о плевелах: "Плевелы - дети лукавого", то следует утверждать, что Он приписал всех, кто участвует в отступничестве, тому, кто возглавляет это преступление. Но Он не сделал ни ангелов, ни людей такими по природе. Ибо мы не видим, чтобы дьявол вообще что-то создал, поскольку он сам является творением Божьим, как и другие ангелы. Ибо Бог сотворил все, как об этом говорит и Давид: "Ибо Он сказал слово, и они сделались; Он повелел, и они сделались".

Поскольку все вещи были созданы Богом, а дьявол стал причиной отступничества для себя и других, Писание справедливо называет тех, кто пребывает в состоянии отступничества, "сынами дьявола" и "ангелами лукавого". Слово "сын" имеет двоякое значение: один является сыном по природе, потому что родился сыном; другой становится сыном, считаясь таковым, несмотря на разницу между рождением и становлением. Первый действительно рождается от человека, но второй становится таковым благодаря ему, будь то через творение или через усвоение его учения. Когда кто-то учится у другого, он называется сыном своего учителя, а учитель - его отцом. По природе, или по творению, мы все сыны Божьи, потому что все мы созданы Богом. Но что касается послушания и учения, то не все являются сыновьями Божьими; только те, кто верит в Него и исполняет Его волю, являются таковыми. Те же, кто не верит и не подчиняется Его воле, - сыны и ангелы дьявола, потому что они творят дела дьявола. Об этом говорится в книге пророка Исаии: "Я родил и воспитал детей, но они восстали против Меня". И снова говорится, что эти дети - чужие: "Чужие дети солгали Мне". По своей природе они Его дети, потому что были созданы таковыми; но что касается их дел, то они не Его дети.

Как среди людей дети, которые не слушаются своих отцов, лишаются наследства, но остаются их детьми по природе, однако по закону теряют свое наследство; так и с Богом - те, кто не слушается Его, лишаются Его наследства и перестают быть Его детьми. Поэтому они не могут получить Его наследство, как говорит Давид: "Грешники отчуждены от рождения; ярость их подобна ярости змеи". Вот почему Господь назвал тех, кого Он знал как потомков людей, "родом ехидны", потому что, подобно этим существам, они действуют изощренно и причиняют вред другим. Он предупреждал: "Берегитесь закваски фарисеев и саддукеев". Об Ироде Он сказал: "Пойди и скажи этой лисице", имея в виду его злую хитрость и обман. Пророк Давид сказал: "Человек, поставленный в честь, делается подобным скоту". Иеремия сказал: "Они стали как кони, неистово гоняющиеся за самками; каждый ноет за женой ближнего своего". Исаия, проповедуя в Иудее и рассуждая с Израилем, называл их "правителями Содома" и "народом Гоморры", указывая на их сходство с содомлянами в нечестии и широко распространенном грехе, называя их одним именем из-за их схожего поведения. Поскольку они не были созданы Богом такими и имели возможность поступать праведно, он посоветовал им: "Омойтесь, сделайтесь чистыми; удалите зло из душ ваших пред очами Моими; перестаньте грешить". Таким образом, согрешив подобным образом, они подверглись тому же порицанию, что и содомляне. Но когда они обратятся, покаются и перестанут творить зло, у них появится сила стать детьми Божьими и получить дарованное Им наследство бессмертия. По этой причине Он назвал тех, кто следует за дьяволом и творит его дела, "ангелами дьявола" и "детьми лукавого". Однако все они созданы одним и тем же Богом. Когда они верят, покоряются Богу и следуют Его учению, они - дети Божьи; но когда они отпадают и преступают, они приписываются дьяволу - вождю, который сначала сам стал причиной отступничества, а затем и других.

Поскольку слов Господа много и все они возвещают об одном и том же Отце, Творце этого мира, мой долг, ради них самих, опровергнуть многими аргументами тех, кто погряз в многочисленных заблуждениях, чтобы, если каким-либо образом, когда многими доказательствами будет доказана их неправота, они могли обратиться к истине и спастись. Также необходимо включить в это сочинение, следуя словам Господа, учение Павла, чтобы исследовать его мнение, объяснить апостола и разъяснить все отрывки, которые были неправильно истолкованы еретиками, которые совершенно не поняли, что говорил Павел, и подчеркнуть глупость их неразумных мнений. Важно показать на примере Павла, чьи писания они оспаривают, что они действительно говорят неправду, но что апостол был проповедником истины и что он учил всему, что соответствует проповеди истины, то есть что это был один Бог Отец, который говорил с Авраамом, дал закон, заранее послал пророков, в последние времена послал Своего Сына и даровал спасение Своему собственному созданию, то есть существу из плоти. Поэтому, изложив в другой книге остальные слова Господа, которые Он преподал об Отце не притчами, а прямыми выражениями, и объяснив Послания блаженного апостола, я, с Божьей помощью, предоставлю вам полный труд по разоблачению и опровержению ложно называемого знания; таким образом, и вы, и я в этих пяти книгах подготовимся к противостоянию всем еретикам.