Фрагменты из утраченных трудов Иренея

Вы, которые будете переписывать эту книгу, Господом нашим Иисусом Христом и Его славным явлением, когда Он придет судить живых и мертвых, должны сравнить то, что вы переписали, и тщательно исправить это в соответствии с этой копией, с которой вы переписали; также, чтобы вы таким же образом переписали это дополнение и вставили его в стенограмму.

Эти мнения, Флорин, мягко говоря, не являются здравой доктриной; они не согласуются с Церковью и ввергают своих последователей в крайнее нечестие. Даже те, кто находится за пределами Церкви, никогда не осмеливались высказывать подобные идеи. Эти мнения не были переданы вам пресвитерами, которые пришли до нас и были знакомы с апостолами. Ведь когда я был еще мальчиком, я видел тебя в Нижней Азии с Поликарпом, который отличился при царском дворе и добивался его одобрения. Я помню те события ярче, чем недавние, потому что детские впечатления растут вместе с душой и становятся ее частью. Я могу описать, где сидел и говорил блаженный Поликарп, его привычки, внешний вид и беседы, которые он вел с людьми. Он также рассказывал о своем близком общении с Иоанном и другими людьми, видевшими Господа, вспоминая их слова. Все, что он слышал от них о чудесах и учениях Господа, получив эти сведения от очевидцев Слова жизни, Поликарп пересказывал в согласии с Писанием. По милости Божией ко мне, я внимательно слушал все это и хранил не на бумаге, а в сердце. По Божьей милости я постоянно размышляю об этом в своем уме. Я свидетельствую перед Богом, что если бы тот блаженный и апостольский пресвитер услышал что-нибудь подобное, он бы вскрикнул, заткнул уши и воскликнул, как он часто делал: "Боже правый, на какие времена Ты уготовал меня, чтобы я терпел все это?" Он бежал бы из того места, где услышал такие слова. Это ясно из его писем, отправленных в близлежащие церкви, чтобы укрепить их, или к некоторым братьям, наставляя и призывая их.

Споры ведутся не только о дне, но и о самом способе поста. Одни считают себя обязанными поститься один день, другие - два, третьи - больше, четвертые - сорок дней: в день поста они считают и дневные, и ночные часы вместе. Это разнообразие среди соблюдающих пост началось не в наше время, а давным-давно, с наших предшественников. Возможно, некоторые из них, не будучи очень точными в соблюдении поста, передали этот обычай следующим поколениям в том виде, в каком он был, по простоте или по личным предпочтениям. Но, несмотря на это, все они жили в мире друг с другом, и мы тоже сохраняем мир. Таким образом, различия в соблюдении поста способствуют гармонии нашей общей веры. Пресвитеры до Сотера, возглавлявшие Церковь, которой вы сейчас управляете, - Аникет, Пий, Гигин, Телесфор и Сикст - ни сами не соблюдали пост таким образом, ни позволяли это делать тем, кто был с ними. Несмотря на это, те, кто не соблюдал праздник таким образом, оставались в мире с теми из других епархий, где это практиковалось, даже если такое соблюдение было более решительно противопоставлено тем, кто не придерживался его; и никто никогда не был изгнан из Церкви по этому вопросу. Напротив, пресвитеры, пришедшие до вас и не соблюдавшие этого обычая, посылали Евхаристию тем в других епархиях, которые соблюдали. Когда блаженный Поликарп посетил Рим во времена Аникета, то, хотя и возникли небольшие разногласия по некоторым другим вопросам, они сразу же хорошо отнеслись друг к другу в этом вопросе, решив не допускать никаких споров между ними по этому поводу. Аникет не мог убедить Поликарпа отказаться от соблюдения обрядов, поскольку их всегда соблюдал Иоанн, ученик нашего Господа, и другие апостолы, с которыми он был знаком. С другой стороны, Поликарп не мог убедить Аникета соблюдать все по-своему, поскольку Аникет был приверженцем традиций пресвитеров, существовавших до него. В этой ситуации они сохранили общение друг с другом; Аникет показал свое уважение к Поликарпу, позволив ему праздновать Евхаристию в Церкви. Таким образом, они разошлись в мире, сохранив мир со всей Церковью, включая тех, кто соблюдал обычай, и тех, кто его не соблюдал.

Пока у кого-то есть возможность делать добро своим ближним, но он этого не делает, он будет считаться чужим для любви Господа.

Воля и энергия Бога являются действенной и предвидящей причиной каждого времени, места и эпохи, а также каждой природы. Воля - это причина интеллектуальной души, которая существует внутри нас, поскольку она является способностью, наделенной свободой действия. Воля - это разум, желающий объект, и аппетит с интеллектом, стремящийся к желаемому.

Поскольку Бог огромен, Архитектор мира и всемогущ, Он создал вещи, достигающие безмерности, как Архитектор мира и всемогущая воля, и с новым эффектом, мощно и эффективно, чтобы вся полнота тех вещей, которые были созданы, могла появиться, даже если они не имели предыдущего существования - то есть все, что не попадает под наше наблюдение, а также то, что находится перед нашими глазами. И таким образом Он содержит все вещи в отдельности и направляет их к их собственному результату, ради которого они были вызваны и сотворены, ни в коем случае не превращаясь в нечто иное, чем то, чем они были изначально по своей природе. Ибо такова природа Божьего дела: не просто дойти до бесконечности понимания или даже превзойти наши силы ума, разума и речи, время и место, и каждый век; но и выйти за пределы сущности, полноты или совершенства.

Этот обычай не преклонять колена в воскресенье - символ воскресения, через которое мы освободились благодатью Христа от грехов и от смерти, побежденной Им. Эта практика возникла в апостольские времена, как утверждает блаженный Ириней, мученик и епископ Лионский, в своем трактате "О Пасхе", в котором он также упоминает Пятидесятницу. В этот праздник мы не преклоняем колена, потому что он имеет такое же значение, как и День Господень, по уже упомянутой причине.

Как ковчег завета был позолочен внутри и снаружи чистым золотом, так и тело Христа было чистым и сияющим, ибо оно было внутренне украшено Словом и внешне защищено Духом, так что великолепие обоих естеств могло быть ясно явлено.

Всегда говорите хорошо о достойных, но никогда не говорите плохо о недостойных, и мы тоже достигнем славы и Царства Божьего.

Богу действительно подобает и соответствует Его характеру проявлять милость и жалость и приносить спасение Своим созданиям, даже если они находятся под угрозой гибели. "Ибо с Ним, - говорит Писание, - умилостивление".

Задача христианина состоит не в чем ином, как в том, чтобы всегда готовиться к смерти.

Таким образом, мы пришли к убеждению, что наши тела тоже воскресают. Ведь хотя они и подвергаются тлению, но не погибают полностью; земля принимает останки и сохраняет их, как плодородные семена, смешанные с более плодородной землей. Как голое зерно сеется и, по повелению Божьему, прорастает и восстает вновь, одетое и славное, но только после того, как оно умерло, истлело и смешалось с землей; так и мы не напрасно верим в воскресение тела. Хотя оно растворяется в назначенное время из-за первоначального непослушания, оно помещается в землю, чтобы быть переделанным; не как это тленное тело, но чистое и больше не подверженное тлению. Каждому телу будет возвращена его собственная душа, и, облачившись в нее, тело не будет испытывать печали, но возрадуется, навсегда оставшись в состоянии чистоты, с праведным и верным спутником. Оно будет обладать во всех отношениях тем, что относится к нему, с полной точностью; оно не получит тела, отличные от тех, какими они были, не будет избавлено от страданий или болезней, не станет славным, но таким, каким оно ушло из этой жизни, в грехах или праведных делах: как оно было, так и будет облечено при возобновлении жизни; и как оно было в неверии, так и будет верно осуждено.

Когда греки арестовывали рабов христианских катехуменов и силой выведывали у них некий секрет, практикуемый среди христиан, эти рабы могли сказать своим мучителям только то, что слышали от своих хозяев о том, что божественное причастие - это тело и кровь Христа. Они воображали, что это буквально плоть и кровь, и говорили об этом своим инквизиторам. Инквизиторы, полагая, что это относится к христианской практике, сообщили об этом другим грекам и попытались заставить мучеников Санктуса и Бландину признаться под пытками. Бландина ответила восхищенно: "Как могли выдержать такие обвинения те, кто не ел даже разрешенной им плоти?"

Как можно утверждать, что змей, созданный Богом немым и неразумным, был наделен разумом и речью? Ведь если бы он сам по себе обладал способностью говорить, понимать и отвечать женщине, ничто не помешало бы змею сделать это. Однако если утверждать, что он заговорил с Евой человеческим голосом по воле Божьей, то Бог становится автором греха. Злой демон также не мог наделить речью бессловесное существо и создать что-то из ничего; если бы это было возможно, он не перестал бы пытаться ввести людей в заблуждение с помощью змей, зверей и птиц. Более того, откуда он, будучи зверем, узнал о повелении, которое Бог дал только мужчине, причем тайно, не подозревая об этом даже женщину? Почему оно напало на женщину, а не на мужчину? И если вы скажете, что оно напало на нее, потому что она была слабее, то я отвечу, что на самом деле она была сильнее, поскольку была помощницей мужчины в нарушении заповеди. Она одна сопротивлялась змею некоторое время и съела с дерева только после того, как была хитро обманута; тогда как Адам, не сопротивляясь, съел плод, который дала женщина, проявив крайнюю слабость и отсутствие решимости. Женщина, побежденная демоном, заслуживает помилования, а Адам не заслуживает, потому что его победила женщина - та самая, которая непосредственно получила Божье повеление. Женщина, услышав повеление от Адама, проигнорировала его, посчитав его недостойным Бога или усомнившись, возможно, даже решив, что повеление исходит от самого Адама. Змей застал ее за работой в одиночестве и поэтому смог с ней побеседовать. Видя, что она то ест, то не ест с деревьев, он предложил ей плод запретного дерева. Если он видел, что она ест, это говорит о том, что у нее было смертное, тленное тело, ибо "все, входящее в уста, извергается вон". Если она была тленной, то она была смертной, поэтому не было ни проклятия, ни осуждения, когда Бог сказал человеку: "Прах ты, и в прах возвратишься", что всегда было естественным порядком. Если змей видел, что она не ест, то как он уговорил ее, которая никогда не ела? Кто сообщил этому проклятому, человеколюбивому змею, что смертный приговор от Бога не наступит сразу, когда Бог сказал: "Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь"? И не только это, но и то, что при безнаказанности их греха откроются глаза тех, кто не видел? А с открытием глаз началось начало смертного пути.

Когда в древности Валаам говорил эти слова в притчах, его не признавали; а теперь, когда Христос явился и исполнил их, Ему не поверили. Поэтому Валаам, предвидя это и удивляясь этому, воскликнул: "Увы! Увы! Кто останется в живых, когда Бог совершит это?"

Объясняя закон поколению, пришедшему после убитых в пустыне, он издал Второзаконие; не для того, чтобы дать им закон, отличный от того, который был дан их отцам, но для того, чтобы повторить его, чтобы, услышав, что случилось с их отцами, они могли бояться Бога всем своим сердцем.

Через эти фигуры Христос был символизирован, узнан и введен в мир, ибо Он был предвозвещен в Иосифе. Он происходил от Левия и Иуды по плоти, как Царь и Священник, и был признан Симеоном в храме. Через Завулона в Него уверовали язычники, как говорит пророк, "земля Завулонова"; а через Вениамина, то есть Павла, Он был прославлен, будучи проповедан по всему миру.

И это не было лишено смысла, но для того, чтобы через число десяти человек он (Гедеон) мог казаться помощником Иисуса, на что указывало соглашение, заключенное с ними. А когда он решил не присоединяться к ним в их идолопоклонстве, они обвинили его: ведь "Иерувбаал" означает судейское место Ваала.

"Возьми себе Иисуса, сына Навина". Было уместно, чтобы Моисей вывел народ из Египта, а Иисус (Иисус Навин) ввел его в наследство. Кроме того, как закон должен был закончиться, так и роль Моисея должна была закончиться, но Иисус Навин, как слово и истинное представление Слова, ставшего плотью, должен был быть посланником к народу. Кроме того, Моисею надлежало дать манну в качестве пищи для предков, а Иисусу Навину - пшеницу, как первый плод жизни, символ тела Христова, поскольку Писание утверждает, что манна Господня прекратилась, когда народ ел пшеницу с земли.

"И возложил на него руки свои". Лицо Иисуса Навина также прославилось благодаря тому, что Моисей возложил на него руки, но не в такой степени, как Моисей. Поскольку Иисус Навин получил определенную степень благодати, Господь сказал: "И ты передай ему часть славы твоей". Ведь в этом случае дарованное не перестает принадлежать дарителю.

Но Он не дает, как Христос, через дыхание, потому что Он не является источником Духа.

"Не ходите с ними и не проклинайте народа". Он ничего не намекает на народ, поскольку все они лежат перед Его взором, но ссылается на тайну Христа, открытую заранее. Поскольку Христос должен был родиться от праотцев по плоти, Дух заранее дает указания Валааму, чтобы тот по неведению не произнес проклятие на народ. Не то чтобы его проклятие имело силу вопреки воле Божьей, но это было сделано для того, чтобы показать Божье провидение, которое Он проявил по отношению к ним из-за их праотцов.

"И ехал Он на осле Своем". Осел символизировал тело Христа, на котором все люди, отдыхая от своих трудов, несутся, как на колеснице. Ибо Спаситель взял на себя бремя наших грехов. Ангел, явившийся Валааму, был Самим Словом; в руке Он держал меч, чтобы показать силу, которой Он обладает свыше.

"Бог не подобен человеку". Это говорит о том, что все люди действительно виновны в лживости, потому что они меняют одно на другое; но с Богом дело обстоит иначе, ибо Он всегда остается истинным, совершенствуя все, что пожелает.

"Чтобы исполнить месть Господа Мадиаму". Когда этот человек, Валаам, говорит не от Духа Божьего, а против Божьего закона, устанавливая другой закон относительно блуда, его, конечно, следует считать не пророком, а прорицателем. Ибо, не послушавшись Божьей заповеди, он получил справедливые последствия своих злых планов.

Знайте, что каждый человек либо пуст, либо полон. Ибо если кто не имеет Святого Духа, тот не знает Творца; не принял Иисуса Христа - Жизнь; не знает Отца Небесного; не живет по разуму и небесному закону, не трезвится и не поступает праведно: такой человек пуст. Если же они принимают Бога, Который говорит: "Я буду жить с ними, и ходить в них, и буду их Богом", то такой человек не пуст, а полон.

Таким образом, маленький мальчик, который вел Самсона за руку, стал прообразом Иоанна Крестителя, который показал людям веру в Христа. А дом, в котором они собрались, символизирует мир, в котором живут различные языческие и неверующие народы, приносящие жертвы своим идолам. Кроме того, два столба символизируют два завета. Тот факт, что Самсон опирался на столбы, говорит о том, что народ, получив наставления, познал тайну Христа.

"И спросил человек Божий: "Где оно упало?" Он показал ему место. Тогда он срубил дерево и бросил его туда, и железо поплыло". Это был знак того, что души должны быть подняты через деревянное орудие, на котором Он страдал, и которое может поднять те души, которые последуют за Его вознесением. Это событие также указывало на то, что когда святая душа Христа спустилась в Аид, многие души вознеслись и были видны в своих телах. Как дерево, которое легче, погружалось в воду, а железо, которое тяжелее, плавало: так и Слово Божье, когда оно стало единой плотью, через физическое и ипостасное соединение, тяжелая и земная часть, ставшая бессмертной, была поднята на небо Божественной природой после воскресения.

Евангелие от Матфея было написано для иудеев, поскольку они придавали особое значение тому, что Христос должен быть из семени Давидова. Матфей, у которого было еще большее желание утвердить это, позаботился о том, чтобы предоставить им убедительное доказательство того, что Христос происходит от семени Давида; поэтому он начинает с изложения Его родословной.

"Топор занесен под корень", - говорит он, побуждая нас к познанию истины, очищая нас страхом и готовя к тому, чтобы мы приносили плоды в свое время.

Обратите внимание, что через горчичное зерно в этой притче представлено небесное учение, которое сеется в мире, как семя на поле, семя, обладающее внутренней силой, огненной и мощной. Ибо таким образом провозглашается Судья всего мира, Который, будучи три дня сокрыт в сердце земли в гробу и став великим деревом, простер Свои ветви до краев земли. Двенадцать апостолов, прорастая от Него, стали прекрасными и плодовитыми ветвями и стали приютом для народов, как птицы небесные. Под этими ветвями все, кто укрылся, подобно птицам, слетающимся к гнезду, стали причастниками той благодатной и небесной пищи, которая исходит от них.

Иосиф говорит, что когда Моисей вырос в царских дворцах, он был избран полководцем против эфиопов и, одержав победу, получил в жены дочь этого царя, так как, действительно, из любви к нему она сдала ему город.

Почему, когда и Аарон, и Мириам проявили неуважение к Моисею, наказана была только она? Во-первых, потому что женщина была более виновата, ведь и природа, и закон ставят женщин в подчиненное положение по отношению к мужчинам. Или, возможно, Аарон был в какой-то степени оправдан, потому что он был старшим братом и имел высокую честь быть первосвященником. Кроме того, поскольку прокаженный считался нечистым по закону, а Аарон был основой священства, Господь не стал подвергать его такому же наказанию, чтобы это клеймо не запятнало всю священническую линию. Вместо этого, на примере своей сестры, Он внушил Аарону страх и преподал ему тот же урок. Наказание Мириам так сильно подействовало на Аарона, что, как только она понесла его, он обратился к Моисею, которого они обидели, с просьбой заступиться и снять с него эту беду. Моисей поспешил сделать это, немедленно вознеся молитву. В ответ Господь, любящий людей, помог ему понять, что Он наказывал ее не как судья, а как отец, сказав: "Если бы отец ее плюнул ей в лицо, то не стыдно ли ей было бы? Пусть она будет отлучена от стана семь дней, а после сего пусть возвратится".

Некоторые люди, руководствуясь неизвестными мне причинами, лишают Бога половины его творческой силы, утверждая, что Он ответственен только за качества, присутствующие в материи, и утверждая, что сама материя несотворена. Давайте рассмотрим этот вопрос: То, что существует в любой момент времени, неизменно. Следовательно, материя неизменна. Но если материя неизменна, а неизменное не претерпевает никаких изменений в качестве, то оно не может составлять субстанцию мира. По этой причине им кажется излишним, что Бог придал материи качества, поскольку сама материя не может измениться, будучи несотворенной. Более того, если материя несотворена, она должна была быть создана с определенным, неизменным качеством, а значит, она не может получить дополнительные качества или стать субстанцией, из которой сотворен мир. Если мир сотворен не из нее, то эта теория полностью исключает власть Бога при создании мира.

"И окунулся", говорит [Писание], "семь раз в Иордане". Древний Нааман, страдавший проказой, очистился после крещения не без причины; скорее, это послужило знаком для нас. Ведь как мы прокаженные в грехе, так и мы очищаемся через святую воду и призыв Господа от наших старых проступков, духовно возрождаясь как новорожденные младенцы, как и провозгласил Господь: "Если кто не родится свыше водою и Духом, не войдет в Царство Небесное".

Если труп Елисея воскресил мертвого человека, то насколько больше Бог, оживив мертвые тела людей, воскресит их для суда?

Итак, истинное знание заключается в понимании Христа, которого Павел называет премудростью Божией, сокрытой в тайне, которую "естественный человек не принимает", - учением о кресте; если кто "вкусит" его, тот не будет следовать спорам и пустякам гордых и надменных людей, углубляющихся в непонятные им вопросы. Ибо истина проста, и "слово близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоем", как говорит тот же апостол, и легко для понимания тех, кто послушен. Ибо это делает нас подобными Христу, если мы переживаем "силу Его воскресения и общение Его страданий". В этом проявляется связь апостольского учения и святой "веры, преданной нам", которую принимают неученые, а малосведущие учат, не "внимая бесконечным родословиям", но стараясь жить прямой жизнью, чтобы, лишившись Божественного Духа, не достичь Царства Небесного. Ибо воистину первое - это отречься от себя и последовать за Христом; и те, кто это делает, приводятся к совершенству, исполняя всю волю своего Учителя, становясь детьми Божьими через духовное возрождение и наследниками Царства Небесного; те, кто ищет этого прежде всего, не будут оставлены.

Те, кто знаком с вторичными конституциями апостолов при Христе, знают, что Господь установил новое жертвоприношение в новом завете, как провозгласил пророк Малахия. Ибо "от восхода солнца до захода его прославляется имя Мое среди язычников, и на всяком месте возносится фимиам имени Моему и жертва чистая", как говорит Иоанн в Откровении: "Благовоние - это молитвы святых". Более того, Павел призывает нас "представить тела наши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, которая есть разумное служение ваше". И еще: "Приносим жертву хвалы, которая есть плод уст наших". Эти жертвоприношения не по закону, который Господь отменил, но по Духу, ибо мы должны поклоняться Богу "в духе и истине". Поэтому жертва Евхаристии не физическая, а духовная, и в этом отношении она чиста. Ведь мы предлагаем Богу хлеб и чашу благословения, благодаря Его за то, что Он повелел земле произвести эти плоды для нашего пропитания. Затем, совершив жертвоприношение, мы призываем Святого Духа, чтобы Он принес эту жертву - хлеб как Тело Христа, а чашу как Кровь Христа, - чтобы те, кто принимает эти символы, получили прощение грехов и вечную жизнь. Те, кто совершает эти жертвоприношения в память о Господе, не соответствуют иудейским обычаям, но, совершая это служение в духовном ключе, они называются сынами мудрости.

Апостолы заповедали, что "мы не должны судить никого ни о пище, ни о питье, ни о праздниках, ни о новомесячиях, ни о субботах". Так откуда же берутся эти споры? Где возникают эти разногласия? Мы соблюдаем праздники, но с закваской злобы и нечестия, разрывая Церковь Божью; мы поддерживаем то, что относится к внешнему соблюдению, пренебрегая лучшими вещами, верой и любовью. Мы слышали из пророческих слов, что эти праздники и посты неугодны Господу.

Христос, называемый Сыном Божьим с начала времен, явился в назначенное время, чтобы очистить нас Своей Кровью, освободить тех, кто находится под властью греха, и представить нас чистыми сынами Своему Отцу, если мы будем послушно подчиняться дисциплине Духа. В конце времен Он вернется, чтобы уничтожить все зло и примирить все вещи, чтобы положить конец всякой нечистоте.

"И нашел он челюстную кость ослиную". Следует отметить, что после того, как Самсон совершил блуд, Священное Писание больше не описывает его поступки фразой: "Дух Господень сошел на него". Это потому, что, по словам святого апостола, грех блуда совершается против тела и влечет за собой грех против храма Божьего.

Это указывает на гонения на Церковь, инициированные народами, которые все еще упорствуют в неверии. Но он (Самсон), терпевший все это, верил, что будет возмездие против тех, кто ведет эту войну. Но какое возмездие? Во-первых, он обратился к скале, не воспринимаемой органами чувств; во-вторых, обнаружил челюстную кость осла. Челюстная кость - это тело Христа.

Говоря всегда хорошо о достойных, но никогда не говоря плохо о недостойных, мы также достигнем славы и Царства Божьего.

На это указывало пророчество, показывая, что люди, став преступниками, будут связаны цепями своих собственных грехов. Но разрыв уз означает, что, покаявшись, они вновь освободятся от оков греха.

Душу, находящуюся под влиянием заблуждения, нелегко убедить в противоположном мнении.

"И убили Валаама, сына Беорова, мечом". Ибо, не говоря более Духом Божьим и установив закон о блуде вопреки Божьему закону, он уже не считался пророком, а был прорицателем. Поскольку он не остался в Божьей заповеди, то получил справедливое воздаяние за свои злые поступки.

"Бог мира", то есть сатана, которого неверующие называют Богом.

Рождение Иоанна [Крестителя] положило конец молчанию Захарии. Ибо он не беспокоил отца своего, когда голос его вышел из молчания; подобно тому как неверие сделало его немым, ясно звучащий голос освободил отца его, которому он был и возвещен, и рожден. Теперь голос и горящий свет были провозвестниками Слова и Света.

Как семьдесят языков представлены числом, и через толкование эти языки объединяются, так и ковчег является символом тела Христа, которое одновременно чисто и непорочно. Как ковчег был покрыт чистым золотом внутри и снаружи, так и тело Христа - чистое и сияющее, украшенное изнутри Словом и защищенное снаружи Духом, так что блеск обоих естеств проявляется вместе.

Теперь, таким образом, на основе того, что уже было сказано давным-давно, Слово дало толкование. Мы убеждены, что в каждом из нас есть, так сказать, два человека. Один из них скрыт, а другой - явный; один - телесный, а другой - духовный, хотя порождение обоих можно сравнить с порождением близнецов. Ибо оба они явлены миру как единое целое, поскольку душа не была раньше тела по своей сущности; и в отношении своего формирования тело не было раньше души: скорее, оба они были произведены одновременно, и их питание состоит из чистоты и сладости.

Тогда действительно исполнится общая радость для всех верующих в жизнь, и в каждом человеке утвердится тайна Воскресения, надежда на нетление и начало вечного Царства, когда Бог уничтожит смерть и дьявола. Ибо человеческая природа и плоть, воскресшая из мертвых, уже не умрет; она изменится в нетление и станет подобной духу, и когда отверзлись небеса, Господь наш, полный славы, принес ее (плоть) в жертву Отцу.

Поскольку книги этих людей, возможно, не привлекли вашего внимания, но попали к нам, я обращаю ваше внимание на них, чтобы вы могли удалить эти труды из вашей среды ради вашей репутации. Они навлекают на вас позор, поскольку их автор выдает себя за одного из вашей группы. Эти труды становятся препятствием для многих, кто, не сомневаясь, принимает проповедуемое ими богохульство против Бога, думая, что оно исходит из надежного источника. Подумайте об авторе этих книг, который не только вредит тем, кто готов умом к хуле на Бога, но и вредит тем, кто находится среди нас, внушая их уму ложные доктрины о Боге через свои книги.

Священные книги признают, что Христос, будучи Сыном человеческим, не просто человек; будучи плотью, Он также дух, Слово Божье и Бог. Так же как Он родился от Марии в последние времена, Он также пришел от Бога как Первородный от всякой твари. И когда Он голодал, Он насыщал других; и когда Он жаждал, Он издревле давал пить иудеям, ибо "скала была Христос". Так и сейчас Иисус дает Своему верующему народу силу пить духовные воды, источающие вечную жизнь. Как Он был сыном Давида, так Он был и Господом Давида. Как Он был от Авраама, так же Он существовал и до Авраама. Как Он был слугой Божьим, так Он и есть Сын Божий и Господь вселенной. Хотя в Него плевали с позором, Он вдохнул в Своих учеников Святого Духа. Он был опечален, но дал радость Своему народу. К Нему можно было прикасаться, но Он в непостижимой форме проходил сквозь тех, кто хотел причинить Ему вред, и беспрепятственно входил через закрытые двери. Когда Он спал, Он также управлял морем, ветрами и бурями. Хотя Он страдал, Он жив, животворит и исцеляет все наши немощи. Хотя Он умер, Он - воскресение мертвых. Он претерпел позор на земле, но Он выше всякой славы и похвалы на небесах; "хотя Он и был распят по немощи, но жив Божественной силой"; Он "сошел в пределы земли" и "вознесся выше небес"; Ему достаточно яслей, но Он наполнил все; Он был мертв, но Он жив во веки веков. Аминь.

О Христе закон, пророки и евангелисты заявили, что Он родился от Девы, что Он пострадал на кресте и воскрес из мертвых; что Он также вознесся на небо, был прославлен Отцом и является вечным Царем; что Он есть совершенный Разум, Слово Божье, рожденное прежде света; что Он был Творцом вселенной вместе со светом и Создателем человека; что Он есть Все во всем: Патриарх среди патриархов; Закон в законах; Первосвященник среди священников; Правитель среди царей; Пророк среди пророков; Ангел среди ангелов; Человек среди людей; Сын в Отце; Бог в Боге; Царь во веки веков. Ибо это Тот, Кто плыл в ковчеге с Ноем, Кто вел Авраама, Кто был связан с Исааком и был странником с Иаковом; Пастырь спасаемых и Жених Церкви; Начальник херувимов, Князь ангельских сил; Бог от Бога; Сын Отца; Иисус Христос; Царь во веки веков. Аминь.

Закон, пророки и евангелисты провозгласили, что Христос родился от Девы, пострадал на кресте, воскрес из мертвых и был вознесен на небо; что Он прославлен и царствует вечно. Он Сам назван Совершенным Разумом, Словом Божьим. Он - Первородный в трансцендентном смысле, Творец человека; Все во всем; Патриарх среди патриархов; Закон в законе; Священник среди священников; Главнокомандующий среди царей; Пророк среди пророков; Ангел среди ангелов; Человек среди людей; Сын в Отце; Бог в Боге; Царь во веки веков. Он был продан с Иосифом и вел Авраама; был связан с Исааком и странствовал с Иаковом; с Моисеем Он был вождем, а в отношении народа - законодателем. Он проповедовал в пророках; воплотился от Девы; родился в Вифлееме; был принят Иоанном и крещен в Иордане; был искушаем в пустыне и доказал, что Он - Господь. Он собрал апостолов и проповедовал Царство Небесное; давал свет слепым и воскрешал мертвых; был виден в храме, но не пользовался доверием народа; был арестован священниками, приведен к Ироду и осужден в присутствии Пилата; явился в теле, был подвешен на деревянной балке и воскрес из мертвых; был показан апостолам и, будучи вознесен на небо, восседает одесную Отца и прославлен Им как Воскресение мертвых. Кроме того, Он - Спасение погибающих, Свет для живущих во тьме и Искупление для рожденных; Пастырь спасенных и Жених Церкви; Возница херувимов, Вождь ангельских воинств; Бог Божий; Иисус Христос, Спаситель наш.

"Тогда мать детей Зеведеевых подошла к Нему с сыновьями своими, поклоняясь и желая получить от Него что-нибудь". Эти люди, несомненно, обладают пониманием, и слова в этом отрывке очень важны: сказанные заранее, как предисловие, они согласуются с ранее объясненными моментами.

"Тогда они приблизились". Иногда добродетель вызывает наше восхищение не только из-за ее проявления, но и из-за времени, когда она проявляется. Например, возьмем ранние плоды винограда или инжира, да и вообще любой фрукт, от которого никто не ожидает зрелости или полного развития, пока он еще растет. И все же, несмотря на то, что кто-то может видеть в нем некоторое несовершенство, он не отбрасывает незрелый виноград как бесполезный, когда собирает его. Напротив, они собирают его с удовольствием, потому что он появился в начале сезона, не заботясь о том, обладает ли он идеальной сладостью. Они чувствуют удовлетворение, зная, что он появился раньше остальных. Точно так же Бог, видя верующих с еще несовершенной мудростью и малой верой, не замечает их недостатков в этом отношении и не отвергает их. Напротив, Он благосклонно приветствует и принимает их как ранние плоды, почитая разум, в каком бы состоянии он ни находился, отмеченный добродетелью, даже если он еще не совершенен. Он делает для него поблажки, считая его предшественником жатвы, и высоко ценит его, поскольку, будучи более готовым, чем остальные, он, в некотором смысле, рано затребовал для себя благословение.

Авраам, Исаак и Иаков, наши праотцы, должны почитаться превыше всего, поскольку они дали нам первые примеры добродетели. Сколько мучеников можно сравнить с Даниилом? Сколько мучеников, спрашиваю я, могут соперничать с тремя отроками в Вавилоне, хотя память о Данииле не была так сильно освещена, как о них? Они действительно были первыми плодами и указателями на грядущее свершение. Поэтому Бог распорядился записать их жизнь в качестве примера для тех, кто последует за ними.

А о том, что их добродетель была принята Богом как первые плоды, послушайте, что Он Сам провозгласил: "Я нашел Израиля, как виноград в пустыне, и отцов ваших, как ранние смоквы". Поэтому не называйте веру Авраама просто благословенной, потому что он верил. Хотите восхититься Авраамом? Тогда посмотрите, как он один исповедовал благочестие, в то время как шестьсот человек в мире были развращены заблуждением. Хотите, чтобы Даниил поразил вас? Посмотрите на Вавилон, гордый в своем нечестии, с его жителями, полностью отдавшимися греху любого рода. Но он, поднявшись из глубины, отверг рассол грехов и с радостью погрузился в сладкие воды благочестия. Так и в случае с матерью детей Зеведеевых восхищайтесь не только тем, что она сказала, но и тем, как вовремя она это сделала. Ведь когда она подошла к Искупителю? Не после воскресения, не после проповеди Его имени, не после установления Его Царства, но когда Господь сказал: "Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и они убьют Его, и в третий день воскреснет".

Все это Спаситель рассказал о Своих страданиях и кресте; этим людям Он предсказал Свои страсти. Он также не скрывал, что она будет самой позорной, от рук первосвященников. Однако эта женщина вкладывала в описание Его страданий иной смысл. Спаситель предсказывал смерть, а она просила славы бессмертия. Господь утверждал, что Ему предстоит предстать перед нечестивыми судьями, но она, не обращая внимания на этот приговор, просила как бы у судьи: "Даруй, - говорила она, - чтобы сии два сына мои сели: один по правую руку Твою, а другой по левую, во славе Твоей". В одном случае речь идет о страстях, в другом - о Царстве. Спаситель говорил о кресте, а она имела в виду славу, которая не предполагает страданий. Поэтому, как я уже говорил, эта женщина достойна нашего восхищения не только за то, что она искала, но и за то, как вовремя она это сделала.

Она действительно страдала не только как благочестивый человек, но и как женщина. Ибо, наученная Его словами, она верила, что так и будет, что Царство Христа расцветет во славе, распространится по всему миру и будет расти благодаря проповеди благочестия. Она понимала, как это и было на самом деле, что Тот, Кто явился в смиренном виде, исполнил и получил все обетования. О том, отверг ли Господь ее просьбу о Своем Царстве, я расскажу в другой раз, когда буду рассказывать об этом смирении. Но она подумала, что у нее не будет такой уверенности, когда при явлении ангелов Ему будут служить они и принимать служение от всего небесного воинства. Поэтому, отведя Спасителя в уединенное место, она искренне просила Его о вещах, которые превосходят все человеческое естество.