О единоличном правлении Бога

Человеческой природе изначально было дано сочетание интеллекта и безопасности для понимания истины и поклонения единому Господу всех. Однако зависть, предполагая величие человеческих достижений, привела людей к созданию идолов. Эта суеверная практика, сохранявшаяся долгое время, передается большинству людей как естественная и истинная. Задача того, кто любит человечество, а точнее, того, кто любит Бога, - напоминать людям, которые пренебрегли этим, о том, что они должны знать. Ибо истина сама по себе достаточна для того, чтобы через то, что находится под небом, раскрыть порядок, установленный Тем, Кто их создал. Но забвение овладело умами людей, и, терпя Бога, люди опрометчиво перенесли на смертных имя, предназначенное для единственного истинного Бога. И от немногих распространение греха заразило многих, ослепленных обычаями, от понимания того, что вечно и неизменно. Люди предыдущих поколений, устанавливавшие частные и общественные церемонии в честь тех, кто был могущественнее, привели к забвению католической веры у своих потомков. Но я, как я только что заявил, вместе с разумом, любящим Бога, буду использовать речь того, кто любит человечество, и представлю ее тем, кто обладает разумом, которым должен обладать каждый, если он наблюдает за управлением вселенной, чтобы они могли поклоняться неизменному Тому, Кто знает все вещи. Я сделаю это не простым показом слов, а с помощью доказательств, взятых из древнегреческой поэзии и общих для всех писаний. На их основе знаменитые люди, сделавшие поклонение идолам законом для масс, будут научены и доказаны своими собственными поэтами и литературой, что они были крайне невежественны.

Во-первых, Эсхил, описывая устройство своего произведения, так высказался и о единственном Боге: "Держи святого Бога вдали от людей и никогда не думай, что Он, подобно тебе, облечен в плоть; ибо великий Бог неведом твари, подобной тебе. Он принимает разные обличья: то кажется неугасимым огнем, то водой, а иной раз окутывает Себя темными складками. Даже звери на земле отражают Его священный образ, а ветер, облака, дождь, раскаты грома и вспышки молний открывают людям их великого и суверенного Господа. Перед Ним склоняются в благоговении море и скалы, все фонтаны и все воды; и, глядя на Его благоговейный лик, трепещут горы и земля, с самыми глубокими океанскими глубинами и самыми высокими вершинами холмов, ибо Он - Господь Вседержитель, и в этом слава Бога Всевышнего".

Но он был не единственным человеком, познавшим Бога; Софокл также описывает природу единственного Творца всего сущего, Единого Бога, таким образом: "Воистину, есть один Бог, сотворивший небеса и широкую землю под ними, сверкающие волны океана и ветры; но многие из нас, смертных, заблуждаются сердцем и для утешения в бедах ставят изображения богов из камня и меди, или фигуры, вырезанные из золота или слоновой кости; и, обеспечивая их своими руками, как жертвоприношениями, так и великим ритуалом, мы думаем, что совершаем при этом благочестивое деяние".

И Филемон, опубликовавший множество объяснений древних обычаев, тоже приобщается к познанию истины; он пишет: "Скажи мне, какие мысли о Боге мы должны иметь? Один, Который все видит, но Сам невидим".

Даже Орфей, представивший триста шестьдесят богов, свидетельствует в мою пользу из трактата под названием *Diathecæ*, в котором он, похоже, раскаивается в своей ошибке, написав следующее: "Я буду говорить с теми, кто может законно слышать; все остальные, вы, профаны, сейчас же закройте двери! И, о Мусей, послушай меня, кто отпрыск луны, приносящей свет. Слова, которые я говорю тебе сейчас, истинно верны, И если ты видел мои прежние мысли, Пусть они не лишат тебя блаженной жизни; Но вместо этого обратись к глубинам своего сердца Туда, где обитают свет и знание. Возьмите Божественное слово, чтобы направлять свои шаги; И идите хорошо по прямому определенному пути, Смотрите на единого и всеобщего Царя, Единого, Саморожденного и единственного, От которого все вещи, и мы сами, произошли. Все открыто Его пронзительному взору, хотя Сам Он по-прежнему невидим; Присутствуя во всех Своих делах, хотя и невидимый, Он из добра делает смертным зло, Посылая и леденящие войны, и слезливые скорби; И кроме Великого Царя нет никого. Облака вечно сгущаются вокруг Его трона; И смертные глаза в смертных лицах Слабы, чтобы увидеть Иова, царствующего над всеми. Он сидит, утвержденный в медных небесах, На престоле своем; и под ногами Его ступает земля, и простирает Он десницу Свою До всех концов океана, и вокруг Трепещут горные хребты, и потоки, и глубины синего и вечного моря".

Он говорит так, словно был очевидцем величия Бога. И Пифагор соглашается с ним, когда пишет: "Если кто-то дерзнет заявить: "Вот я - Бог! За Единым-Вечным-Бесконечным, пусть он продемонстрирует свою власть с занятого им трона и создаст другой мир, подобный тому, в котором мы живем, объявив: "Это - мое". И не только это, но пусть он навсегда поселится в этом новом мире. Если он сможет это сделать, то воистину будет провозглашен богом".

О том, что Он один властен судить как о делах, совершенных в жизни, так и о невежестве людей по отношению к Божеству, я могу привести свидетелей из ваших собственных рядов. Во-первых, Софокл говорит следующее: "Придет время времен, непременно придет, Когда с золотого неба упадет Обильная сокровищница огня, И в пылающем пламени сгорит все земное и небесное; И тогда, когда все творение растворится, Последняя волна моря умрет на берегу, Бесплодная земля лишится деревьев, В горящем воздухе не будет крылатых существ". Есть две дороги в Аид, хорошо мы знаем; По этой праведники, а по той нечестивцы, По своим судьбам разойдутся; И Тот, Кто все разрушил, все спасет".

И снова Филемон: "Неужели ты думаешь, Никострат, что мертвые, которые здесь наслаждались всеми благами жизни, ускользают от внимания Божества, как будто они могут быть забыты Им? Нет, за всем следит око Справедливости, и если добрые и злые находят один и тот же конец, то иди, грабь, воруй, разбойничай, как хочешь, делай все зло, которое кажется тебе добром. Но не обманывайтесь, ибо внизу установлен трон и место суда, которое займет Бог, Владыка всех, чье имя ужасно, и я не осмелюсь произнести его в слабой человеческой речи".

И Еврипид: "Бог не безропотно дает нам жизнь в аренду, чтобы мы, ее обладатели, могли быть справедливо судимы. Если смертный человек думает, что сможет скрыть свою ежедневную вину от зоркого глаза Бога, то это злая мысль. Если он случайно столкнется с Правосудием, которое не торопится, она потребует его в качестве своего законного пленника. Но многие из вас быстро совершают двойной грех и утверждают, что Бога нет. Но, ах! Он есть, он существует. Поймите, что нечестивец, который преуспевает, должен максимально использовать это драгоценное время, чтобы искупить свою вину, иначе позже он понесет заслуженное наказание".

А о том, что Бог не умиротворяется приношениями и благовониями злодеев, но вершит правосудие над каждым по справедливости, мне опять-таки свидетельствует Филемон: "Если кто думает, о Памфил, что, принося в жертву быков или козлов, или Юпитера - что-либо подобное, или поднося золотые или пурпурные одежды, или изображения из слоновой кости и драгоценных камней, если он думает таким образом снискать благоволение Бога, тот заблуждается и показывает себя глупцом. Но пусть он лучше будет полезен и добр, Не совершая ни воровства, ни похоти, ни убийства ради земного богатства. Пусть он не жаждет чужой жены или ребенка, Его великолепного дома, его обширного имущества, Его девицы или рабыни, рожденной в его доме, Его коней, или скота, или зверей, Нет, не жаждет даже булавки, о Памфил, Ибо Бог, находясь рядом с тобой, видит все, что ты делаешь. Он всегда гневается на нечестивых, но находит удовольствие в праведниках, позволяя им пожинать плоды своих трудов и наслаждаться хлебом, который они заработали своим потом. Но, будучи праведным, исполняйте свои обеты и приносите дары Богу-дарителю. Украшай себя не внешним видом, а внутренней чистотой сердца; Тогда, услышав гром, ты не убоишься, и не убежишь, о господин, при его голосе, ибо ты не знаешь зла, и Бог, рядом с тобой, видит все, что ты делаешь".

И снова Платон в "Тимее" говорит: "Но если бы кто-либо по размышлении провел тщательное исследование, то не понял бы разницы между человеческой и божественной природой; ведь Бог соединяет многое в одно, а также способен разделить одно на многое, если только обладает знанием и силой; однако ни один человек не способен и никогда не сможет осуществить ни одно из этих действий".

А вот о тех, кто верит, что разделит святое и совершенное имя, которое некоторые получили по тщеславной традиции, будто они боги, Менандр в "Ауриге" говорит: "Если существует бог, который гуляет со старухой или тайком входит в дом через складные двери, он никогда не сможет меня порадовать; нет, только тот, кто остается дома, справедливый и праведный Бог, чтобы даровать спасение своим поклонникам".

Тот же Менандр в "Сакердосе" говорит: "Нет такого бога, о женщина, который мог бы спасти одного человека с помощью другого; если же человек под звон кимвалов может очаровать бога, где пожелает, то, конечно, тот, кто это делает, - более великий бог. Но это, о Род, всего лишь хитроумные планы, которые изобретают дерзкие, бесстыдные интриганы, чтобы заработать себе на жизнь и стать посмешищем времени".

И снова тот же Менандр, высказывая свое мнение о тех, кого считают богами, на деле доказывая, что они таковыми не являются, говорит: "Да, если бы я увидел это, я бы пожелал, чтобы душа моя вернулась ко мне. Ибо скажи мне, о Гетас, где в мире можно найти праведных богов?"

В Depositum:- "Похоже, даже боги неправедно судят".

А трагик Еврипид в "Оресте" говорит: "Аполлон, вызвав своим повелением убийство матери, не знает, что такое честность и справедливость. Мы служим богам, кем бы они ни были; Но из центральных областей земли Вы видите, что Аполлон ясно дает ответы Смертным, и все, что он говорит, мы делаем. Я повиновался ему, когда родившая меня женщина погибла от моей руки: он - нечестивец. Так убейте его, ведь это он согрешил, а не я. Что я мог сделать? Не думаешь ли ты, что бог должен освободить меня от вины, которую я несу?"

То же самое и у Ипполита: "Но в этих вопросах боги судят неправильно".

И в "Ионе": "Но какой интерес у меня к дочери Эрехтея? Она не связана с такими людьми, как я. Но когда я приду с золотыми сосудами для возлияний, я окроплю ее росой, и все же я должен предупредить Аполлона о его делах, ибо, женившись на девах силой, он тайно предает детей, которых отцовствует, а затем пренебрегает ими, когда они умирают. Так и ты; но пока можешь, всегда стремись к добродетели, ибо боги непременно накажут нечестивцев. Как это правильно, что вы, установившие законы для руководства людей, живете неправедно? Но я, находясь в отсутствии, буду говорить свободно, а ты, Нептун, Юпитер, председательствующий на небесах, удовлетвори людей за вынужденные браки. Ты опустошил храмы, воздавая за несправедливость. И хотя ты превозносишь благоразумных до небес, но руки твои наполнены нечестием. Не следует больше называть людей нечестивыми, если они подражают грехам богов; нет, пусть лучше их учителя будут злыми".

И в Архелае: "Очень часто, сын мой, боги путают людей".

И в "Беллерофоне": "Не боги те, кто не делает добра".

И еще в том же месте: "Боги царствуют на небе, говорит один; но это ложно, - да, ложно, - и пусть тот, кто так говорит, не будет настолько глуп, чтобы пользоваться древним преданием или внимать моим словам: но незамутненным взором посмотрите на дело в его яснейшем свете. Абсолютная власть, говорю я, лишает людей жизни и имущества; нарушает заложенную веру; не щадит даже городов, но жестокой рукой безжалостно опустошает и разоряет их. Но те, кто поступает так, имеют больший успех, чем те, кто живет благочестивой жизнью; и маленькие города, я знаю, которые почитают богов, покорно склоняются перед многочисленными копьями больших нечестивцев; да, и мне кажется, если кто бездельничает и воздерживается от работы руками для пропитания, но при этом молится богам, он очень скоро узнает, отвратят ли боги от него несчастье."

И Менандр в "Дифиле": "Итак, мы воздаем хвалу и великую честь Тому, Кто есть Отец и Господь всех; единственный создатель и хранитель человечества, и Кто наполнил нашу землю всеми благами".

В "Пискаторах" также написано: "Ибо я верю, что то, что поддерживает мою жизнь, есть Бог; но Тот, Кто обычно удовлетворяет нужды людей, не нуждается в нашем снабжении, поскольку Он есть все во всем".

То же самое в "Братьях": "Бог всегда разумен для праведников: так думали мудрейшие люди".

И в "Тибицине": "Разум во всех вещах находит храм, где можно поклоняться; ибо что такое разум, как не голос Бога, заключенный в нас?"

Вот отрывок, переведенный на современный английский язык:

И трагик в "Фрикс": "Но если благочестивые и нечестивые разделяют одну и ту же судьбу, как мы можем считать ее справедливой, если Юпитер, лучший, не судит справедливо?"

В "Филоктете":- "Ты видишь, как почетна выгода, даже для богов, и как восхищается тот, чье святилище больше всего наполнено желтым золотом. Что же мешает вам, раз уж хорошо быть подобными богам, принимать выгоду таким образом?"

В Гекубе: "О Юпитер, кто бы ты ни был, о котором все знания, кроме слов, не имеют силы".

и: "Юпитер, будь ты действительно великой необходимостью или разумом человека, я поклоняюсь тебе!".

Вот доказательство добродетели и ума, любящего благоразумие: вернуться к общению единства и прилепиться к благоразумию для спасения, выбирая лучшее по свободной воле, данной людям; и не верить, что те, кто владеет человеческими страстями, являются повелителями всего, поскольку они, похоже, не имеют даже равной власти с людьми. Ведь в "Гомере" Демодок утверждает, что он самоучка - "Бог вдохновил меня напряжением сил".

Несмотря на то что он смертен, Эскулапа и Аполлона учит врачеванию кентавр Хирон - очень необычно, что богов учит человек. Зачем мне упоминать Вакха, который, по словам поэта, безумен? Или Геракла, который, по его словам, несчастен? Зачем говорить о Марсе и Венере, предводителях прелюбодеяния, и использовать все это для доказательства истинности дела? Ведь если кто-то неосознанно будет подражать деяниям, о которых говорят, что они божественны, то он будет причислен к нечистым людям и чужд жизни и человечности; а если кто-то сделает это осознанно, то у него будет благовидный предлог избежать наказания, утверждая, что подражание богоподобным деяниям по дерзости не является грехом. Но если кто-то будет критиковать эти деяния, то с них снимут известные имена и не станут скрывать их обманчивыми и убедительными словами. Итак, необходимо принять истинное и неизменное Имя, провозглашенное не только моими словами, но и теми, кто приобщил нас к основам познания, чтобы мы, живя праздно в нынешнем существовании - не только как невежды в небесной славе, но и как проявившие неблагодарность, - не отдали свой отчет Судье.