Против ересей: Книга I

Некоторые люди отбросили истину и привносят обманчивые слова и бесполезные генеалогии, которые, как говорит апостол, "создают вопросы, а не благочестивое назидание в вере". Своими хитроумно построенными аргументами они вводят в заблуждение и овладевают умами неопытных. Я почувствовал себя вынужденным, мой дорогой друг, написать этот трактат, чтобы разоблачить и опровергнуть их планы. Эти люди искажают Божьи пророчества и оказываются плохими толкователями доброго слова откровения. Они также подрывают веру многих, уводя их под видом высшего знания от Того, Кто основал и украсил вселенную, как будто у них есть что-то более прекрасное и возвышенное, чем Бог, сотворивший небо и землю и все, что в них. Привлекательными и правдоподобными словами они хитростью завлекают простодушных людей изучить их систему, но при этом неуклюже ведут их к гибели, вводя в богохульные и нечестивые мнения о Демиурге. Эти простодушные люди не способны отличить ложь от истины.

Конечно. Вот отрывок на современном английском языке:

Ошибка никогда не представляется в своем очевидном уродстве, потому что, если бы она была выставлена так, ее бы сразу распознали. Вместо этого ее ловко маскируют в привлекательной форме, чтобы она показалась неопытному человеку (как бы нелепо это ни выглядело) более истинной, чем сама истина. Кто-то гораздо более мудрый, чем я, метко сказал по этому поводу: "Искусная имитация в стекле может показаться позорной для такой драгоценной жемчужины, как изумруд (который высоко ценится некоторыми), если только ее не исследует тот, кто способен проверить и выявить подделку". И точно так же, какой неопытный человек сможет легко распознать латунь, если она смешана с серебром?" Поэтому, чтобы никто не был введен в заблуждение, как овцы волками, потому что они не распознают истинную природу этих людей, поскольку внешне они носят овечью одежду (против которых Господь предупреждал нас быть осторожными), и поскольку их язык похож на наш, в то время как их верования сильно отличаются, я считаю своим долгом (после прочтения некоторых так называемых комментариев последователей Валентинуса и знакомства с их доктринами через личные встречи с некоторыми из них) открыть тебе, мой друг, эти шокирующие и глубокие тайны, которые не все могут понять, потому что не все достаточно очистили свои умы. Я делаю это для того, чтобы ты, получив знание об этих вещах, мог объяснить их всем, кого ты знаешь, и призвать их избегать подобного безумия и хулы на Христа. Я планирую, насколько это возможно, кратко и ясно изложить взгляды тех, кто сейчас распространяет ересь. В частности, я имею в виду учеников Птолемея, чьи учения подобны ответвлению от школы Валентиниана. Я также попытаюсь, с моим ограниченным умением, предоставить средства для их опровержения, показав, насколько абсурдны и не соответствуют истине их утверждения. Не то чтобы я был искусен в письме или красноречии, но чувство долга заставляет меня поделиться с вами и всеми вашими спутниками этими доктринами, которые до сих пор были скрыты, но наконец, по благости Божьей, раскрыты. "Ибо нет ничего тайного, что не открылось бы, и тайного, что не сделалось бы известным".

Вы не ждите от меня, живущего среди кельтов и обычно использующего варварский диалект, ни проявлений риторики, которой я никогда не учился, ни совершенства композиции, в которой я никогда не упражнялся, ни красоты и убедительности стиля, на которые я не претендую. Но вы благосклонно примите то, что я подобным образом напишу вам просто, правдиво и по-свойски; в то время как вы сами (будучи более способным, чем я) расширите те идеи, о которых я посылаю вам только основные принципы, и в своем всестороннем понимании полностью разовьете те моменты, которых я кратко касаюсь, чтобы мощно представить вашим спутникам те вещи, о которых я упомянул в слабой форме. В заключение хочу сказать, что как я (чтобы удовлетворить ваше давнее желание получить информацию о верованиях этих людей) не пожалел усилий, чтобы не только ознакомить вас с этими доктринами, но и предоставить средства для доказательства их ложности, так и вы, по благодати, данной вам Господом, окажетесь искренним и эффективным служителем для других, чтобы люди больше не сбивались с пути под влиянием правдоподобной системы этих еретиков, которую я сейчас описываю.

Итак, утверждаем, что в невидимых и неописуемых высотах существует совершенный, предсуществующий Эон, которого они называют Проархом, Пропатором и Байтом и описывают как невидимого и непостижимого. Вечный и несотворенный, он пребывал на протяжении бесчисленных циклов веков в глубоком спокойствии и неподвижности. Вместе с ним существовала Эннеа, которую они также называют Харис и Сиге. В конце концов этот Быт решил положить начало всему сущему и поместил это творение (которое он планировал создать) в свою спутницу Сиге, подобно тому как семя помещается в утробу матери. Затем, получив это семя и забеременев, она родила Нуса, который был одновременно и подобен, и равен тому, кто его породил, и был единственным, кто был способен понять величие своего отца. Этого Нуса также называют Моногеном, Отцом и Началом всех вещей. Вместе с ним была произведена и Алетея, и эти четверо составили первую и первородную пифагорейскую тетраду, которую они также называют корнем всех вещей. Ибо сначала идут Быт и Сигэ, а затем Нус и Алетея. И Моноген, поняв, для чего он был произведен, также послал Логоса и Зою, став отцом всех тех, кто должен был прийти после него, и началом и формированием всей Плеромы. От соединения Логоса и Зои произошли Антропос и Экклесия; и таким образом образовался первородный Огдоад, корень и субстанция всех вещей, называемый этими четырьмя именами: Bythus, Nous, Logos и Anthropos. Ибо каждый из них - мужское и женское начало, как это показано ниже: Пропатор был соединен со своей Эннеей; затем Моноген, то есть Нус, с Алетейей; Логос с Зоей, а Антропос с Экклезией.

2. Эти эоны были созданы во славу Отца и, желая достичь этой цели собственными усилиями, послали эманации через союз. Логос и Зоя, создав Антропоса и Экклесию, послали десять других эонов, имена которых следующие: Бытий и Миксис, Агератос и Хеносис, Автофис и Гедон, Ацинетос и Синкрасис, Моногенес и Макария. Это десять эонов, которые, как они утверждают, были созданы Логосом и Зоей. Затем они добавляют, что Антропос вместе с Экклезией создали двенадцать эонов, которым они дают следующие имена: Параклет и Пистис, Патрикос и Элпис, Метрикос и Агапе, Айнос и Синезис, Экклезиастикус и Макариотис, Фелетос и София.

Вот тридцать эонов в несовершенной системе этих людей, описанных как окутанные, так сказать, молчанием и не известные никому, кроме этих предполагаемых учителей. Они утверждают, что их невидимая и духовная Плерома разделена на три части: Огдоаду, Декаду и Дуодекаду. По этой причине они утверждают, что "Спаситель" - поскольку они не хотят называть Его "Господом" - не совершал никаких публичных дел в течение тридцати лет, тем самым раскрывая тайну этих эонов. Они также считают, что эти тридцать эонов четко указаны в притче о работниках, посланных в виноградник. Одни были посланы в первый час, другие - в третий, третьи - в шестой, четвертые - в девятый, а пятые - в одиннадцатый. Если сложить числа упомянутых часов, то получится тридцать: один, три, шесть, девять и одиннадцать - итого тридцать. Они утверждают, что эти часы означают эоны, заявляя при этом, что это великие, чудесные и ранее невыразимые тайны, которые они должны истолковать. Они поступают таким образом всякий раз, когда находят в Писании что-то, что можно приспособить к своим умозрительным идеям.

Далее они рассказывают, что родоначальник их системы был известен только Моногену, который произошел от него, иными словами, только Нусу, а для всех остальных он был невидим и непостижим. По их словам, только Нус получал удовольствие от созерцания Отца, с восторгом рассматривая его неизмеримое величие. Нус также думал о том, как бы ему поделиться с остальными эонами величием Отца, открыв им, насколько он велик и могущественен, безначален, непостижим и совершенно невидим. Однако, следуя воле Отца, Сигэ сдержал его, ибо в его планы входило привести их всех к пониманию упомянутого Создателя и породить в них желание исследовать его природу. Точно так же и остальные эоны в тишине желали увидеть Автора своего существования и созерцать ту Первопричину, у которой нет начала.

Конечно! Перед вами переработанная версия этого отрывка на современном английском языке, сохраняющая первоначальный смысл и верность указанным терминам:

Но впереди всех появился Эон, который был самым молодым и самым последним из Дуодекады, возникшей из Антропоса и Экклесии, по имени София, и она испытала страдания, не находясь в объятиях своего супруга, Фелетоса. Эти страдания сначала возникли среди тех, кто был связан с Нусом и Алетейей, но, подобно заразе, распространились и на этот падший эон, который действовал под видом любви, но на самом деле был движим безрассудством, поскольку не имел, как Нус, общения с совершенным Отцом. Это страдание, по их словам, заключалось в желании исследовать природу Отца, ибо она хотела, по их словам, постичь его величие. Когда она не могла достичь своей цели, поскольку стремилась к невозможному, ее одолевали сильнейшие душевные муки, и она постоянно тянулась вперед как из-за неизмеримой глубины и непостижимой природы Отца, так и из-за любви, которую она питала к Нему. Существовала опасность, что в конце концов она будет поглощена его сладостью и растворится в его абсолютной сущности, если только не встретит Силу, которая поддерживает и сохраняет все вещи за пределами невыразимого величия. Эту силу называют Хоросом, которым она сдерживалась и поддерживалась; затем, с трудом вернувшись к себе, она поняла, что Отец непостижим, и таким образом отбросила свое первоначальное намерение вместе со страданием, возникшим в ней от всепоглощающего влияния ее восхищения.

3. Другие из них фантастически описывают страсть и восстановление Софии следующим образом: Говорят, что она, предприняв невозможную и невыполнимую попытку, произвела на свет аморфную субстанцию, как позволяла ей ее женская природа. Когда она взглянула на него, ее первым чувством была скорбь из-за несовершенства ее творения, а затем страх, что это может положить конец ее собственному существованию. Затем она, казалось, полностью потеряла контроль над собой и пребывала в великом смятении, пытаясь понять причину всего этого и то, как ей скрыть случившееся. Сильно мучимая этими страстями, она в конце концов изменила свое решение и попыталась вернуться к Отцу. Однако, когда она все же сделала эту попытку, силы ее покинули, и она стала молить Отца. Другие эоны, особенно Нус, присоединились к ней в своих мольбах. Таким образом, они утверждают, что материальная субстанция возникла из невежества, горя, страха и смятения.

Позже Отец производит по своему образу и подобию через Моногена ранее упомянутые Хоросы, без союза, как мужские, так и женские. Они утверждают, что иногда Отец действует в союзе с Сигом, но в другое время он проявляет себя независимо от мужского и женского начала. Они называют этот Хорос несколькими именами: Стаурос, Литротес, Карпист, Хоротес и Метагог. Они утверждают, что благодаря Хоросу София была очищена и утверждена, а также восстановлена в своем правильном союзе. Ее энтимезис (или врожденная идея) был взят у нее вместе с сопутствующей страстью, так что она осталась внутри Плеромы; однако ее энтимезис с его страстью был отделен от нее Горосом, огражден и изгнан из этого круга. Эта энтимема, несомненно, была духовной субстанцией, обладавшей некоторыми природными склонностями эона, но она также была бесформенной и не имела формы, поскольку ничего не получила. По этой причине они описывают ее как слабое и женственное творение.

После того как эта субстанция была помещена за пределы Плеромы эонов, а ее мать вернулась к своему единству, нам сообщают, что Моноген, следуя благоразумному плану Отца, создал еще одну пару, а именно Христа и Святого Духа (чтобы ни один из эонов не испытал бедствия, подобного Софии), для укрепления Плеромы, и они также завершили число эонов. Затем Христос рассказал им о природе их союза и научил их, что те, кто постиг Нерожденного, самодостаточны. Он также поделился с ними тем, что относится к познанию Отца - а именно, что Его нельзя ни понять, ни постичь, ни увидеть, ни услышать, кроме как познать только через Моногена. Причина, по которой остальные эоны имеют вечное существование, кроется в той части природы Отца, которая непостижима; но причина их возникновения и становления кроется в том, что можно постичь в Нем, то есть в Сыне. Христос, только что родившийся, совершил это среди них.

Но Святой Дух научил их благодарить за то, что они стали равны между собой, и привел их к состоянию истинного мира. Так, они рассказывают, что эоны стали равны друг другу по форме и мысли, так что все стали подобны Nous, Logos, Anthropos и Christus. Женские эоны также стали подобны Алетее, Зое, Духу и Экклесии. Когда все было установлено и приведено в совершенный покой, говорят, что эти существа с великой радостью воспели хвалу Провозвестнику, который также разделил их обильную радость. Затем, в благодарность за оказанное им великое благодеяние, вся Плерома эонов, с единством цели и желания, с согласия Христа и Святого Духа и с одобрения их поведения Отцом, внесла все, что у каждого было самого прекрасного и ценного. Искусно соединив все эти вклады, они создали существо совершенной красоты, саму звезду Плеромы, и ее совершенный плод, а именно Иисуса, в честь и славу Вифа. Они также называли Его Спасителем, Христом, Логосом и Всем, потому что Он был создан из вкладов всех. Затем нам говорят, что в Его честь одновременно были созданы ангелы той же природы, что и Он Сам, чтобы служить Его телохранителями.

Вот текст на современном английском языке:

Таков, значит, их рассказ о том, что произошло в Плероме; таковы бедствия, возникшие из-за страсти, охватившей названный Эон, который едва не погиб, будучи поглощенным вселенской субстанцией из-за ее пытливых поисков Отца. Горос, Стаурос, Литротес, Карпист, Хоротес и Метагог вывели этот эон из состояния агонии. Таков же рассказ о порождении последующих эонов, а именно первого Христа и Святого Духа, которые были порождены Отцом после покаяния Софии, и второго Христа (которого они также называют Спасителем), появившегося на свет благодаря совместному вкладу эонов. Однако они говорят нам, что это знание не было открыто, поскольку не все способны его воспринять, но было мистически открыто Спасителем через притчи тем, кто был способен его понять. Это было сделано следующим образом. На тридцать эонов указывают (как мы уже отмечали) тридцать лет, в течение которых, по их словам, Спаситель не совершал никаких публичных действий, и притча о работниках в винограднике. Они утверждают, что Павел также четко и часто называет эти эоны, даже сохраняя их порядок, когда говорит: "Всем поколениям эонов эона". Действительно, когда мы благодарим и произносим слова: "Эонам эонов" (во веки веков), мы представляем эти эоны. И, в конечном счете, где бы ни появлялись слова Æon или Æons, они сразу же относятся к этим существам.

О создании Дуодекады эонов свидетельствует тот факт, что Господу было двенадцать лет, когда Он спорил с учителями закона, и избрание апостолов, которых было двенадцать. Остальные восемнадцать эонов раскрываются таким образом: согласно им, Господь говорил со Своими учениками в течение восемнадцати месяцев после Своего воскресения из мертвых. Они также утверждают, что эти восемнадцать эонов обозначаются первыми двумя буквами Его имени, а именно Йотой и Этой. Точно так же они утверждают, что десять эонов обозначаются буквой Йота, с которой начинается Его имя; и по этой же причине, по их словам, Спаситель заявил: "Ни одна йота, ни одна крупица не прейдет, пока не исполнится все".

Они также утверждают, что страдания, пережитые двенадцатым эоном, символизируются предательством Иуды, который был двенадцатым апостолом, и тем, что Христос пострадал в двенадцатом месяце. Они верят, что после крещения Он проповедовал всего один год. Об этом также ясно свидетельствует история о женщине, страдавшей кровотечением. Проболев двенадцать лет, она была исцелена приходом Спасителя, когда прикоснулась к краю Его одежды. По этой причине Спаситель спросил: "Кто прикоснулся ко Мне?" - чтобы научить Своих учеников тайне, произошедшей между эонами, и исцелению страдавшей эоны. Женщина, страдавшая двенадцать лет, представляла силу, чья сущность, как рассказывают, расширялась и перетекала в бесконечность; если бы она не коснулась одежды Сына, то есть Алетейи первой тетрады, обозначаемой упомянутым подолом, она была бы поглощена общей сущностью, в которой участвовала. Однако она остановилась и перестала страдать дальше. Сила, исходящая от Сына (которую они называют Хорос), исцелила ее и отделила от страданий.

Они также утверждают, что Спаситель происходит из всех эонов и сам является всем, основываясь на следующем отрывке: "Всякий мужчина, раскрывающий чрево". Ибо Он, будучи всем, открыл чрево намерения страдающего эона, когда тот был изгнан из Плеромы. Они также называют это вторым Огдоадом, о котором мы поговорим позже. Они говорят, что именно по этой причине Павел сказал: "И Сам Он есть все", а также: "Все к Нему, и от Него все", и далее: "В Нем обитает вся полнота Божества", и еще: "Все собрано Богом во Христе". Именно так они толкуют эти и подобные им отрывки Писания.

Далее они показывают, что у их Хороса, которого они называют разными именами, есть две способности: одна - поддерживать, а другая - разделять. В той мере, в какой он поддерживает и сохраняет, он - Стаурос, а в той мере, в какой он разделяет и отделяет, он - Хорос. Они утверждают, что Спаситель указал на эти две способности: во-первых, на поддерживающую силу, когда сказал: "Кто не несет креста своего (Stauros) и не следует за Мною, не может быть Моим учеником" и еще: "Взяв крест, следуй за Мною"; а на разделяющую силу, когда сказал: "Я пришел послать не мир, но меч". Они также утверждают, что Иоанн указал на то же самое, когда сказал: "Веер в руке Его, и Он тщательно вымоет пол и соберет пшеницу в житницу Свою, а мякину сожжет огнем неугасимым". Этим заявлением Он продемонстрировал способности Хороса. Ибо этот веер, объясняют они, есть крест (Stauros), который, конечно, поглощает все материальные вещи, как огонь - мякину, но очищает всех спасенных, как веер - пшеницу. Более того, они говорят, что сам апостол Павел упоминал об этом кресте в следующих словах: "Учение о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия". И еще: "Не дай мне Бог хвалиться чем-либо, кроме креста Христова, которым для меня мир распят, и я для мира".

Таков их рассказ о Плероме и образовании вселенной, когда они пытаются приспособить благие слова откровения к своим нечестивым изобретениям. Они не только пытаются извлечь доказательства своих мнений из писаний евангелистов и апостолов, используя извращенные толкования и лживые объяснения, но и поступают подобным образом с Законом и пророками. В этих текстах содержится множество притч и аллегорий, которые часто можно толковать по-разному, в зависимости от того, какому анализу они подвергаются. Другие с большим коварством приспосабливают части Писания к своим собственным измышлениям, уводя от истины тех, кто не сохраняет твердой веры в единого Бога, Отца Всемогущего, и единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего.

События, которые они описывают как происходящие за пределами Плеромы, таковы: Мысль о той Софии, которая живет наверху и которую также называют Ахамот, была удалена из Плеромы вместе с ее страстью. Они утверждают, что в тех темных и пустых местах, куда она была изгнана, ей, естественно, стало очень неспокойно. Она была отрезана от света и Плеромы и не имела ни формы, ни очертаний, как преждевременно рожденная, потому что не получила ничего от родителя-мужчины. Но Христос, живущий на небесах, сжалился над ней и, распространив Себя через Стауроса и за его пределы, придал ей форму, но только в отношении вещества, а не интеллекта. После этого он прекратил свое влияние и вернулся, оставив Ахамоту наедине с собой. Его намерение состояло в том, чтобы она осознала свои страдания от разлуки с Плеромой и прониклась стремлением к лучшему, пока в ней еще сохраняется некий аромат бессмертия, оставленный в ней Христом и Святым Духом. Поэтому ее называют двумя именами - София, в честь ее отца (так как София считается ее отцом), и Святой Дух, от этого Духа с Христом. Обретя форму и разум и будучи сразу же покинута тем Логосом, который незримо присутствовал с ней, то есть Христом, она изо всех сил пыталась найти тот свет, который покинул ее, но не смогла достичь своей цели, потому что ей помешал Хорос. И когда Горос преградил ей дальнейший путь, он издал звук, от которого, как говорят, и произошло имя Иао. Когда она не смогла пройти мимо Хороса из-за страсти, в которую была вовлечена, и из-за того, что она одна осталась снаружи, она предалась всем разнообразным состояниям страсти, которым была подвержена; она испытала горе из-за того, что не получила желаемого, и страх, что сама жизнь может ускользнуть от нее, как это случилось со светом, что добавило ей величайшего смятения. Все эти чувства были связаны с невежеством. Но ее невежество не было, как у ее матери, первой Софии, эона, вызвано вырождением страсти, а врожденным противлением ее природы знанию. Кроме того, на Ахамот обрушился еще один вид страсти - желание вернуться к тому, кто подарил ей жизнь.

Это собрание страстей, по их словам, и было той субстанцией, из которой образовался этот мир. Ведь от ее желания вернуться к тому, кто дал ей жизнь, берет начало каждая душа в этом мире, включая душу самого Демиурга. Все остальные вещи возникли из ее ужаса и печали. Из ее слез образовалось все жидкое, из ее улыбки - все светлое, а из ее горя и недоумения - телесные элементы мира. Ибо в одно время, как утверждают, она плакала и сетовала, что осталась одна среди тьмы и пустоты; в другое время, размышляя об оставившем ее свете, она наполнялась радостью и смеялась; затем снова поражалась ужасом; а в иные времена впадала в оцепенение и недоумение.

3. И что из всего этого следует? Возникает немалая трагедия, которую каждый из них причудливо объясняет по-своему, привлекая для ее происхождения различные страсти и стихии. Мне кажется, у них есть веские причины не преподавать эти вещи публично всем подряд, а только тем, кто готов заплатить высокую цену за столь глубокие тайны. Эти доктрины не похожи на те, о которых наш Господь сказал: "Даром получили, даром давайте". Скорее, это неясные, удивительные и глубокие тайны, доступные лишь с большими усилиями тем, кто влюблен в ложь. Ведь кто бы не потратил все свои силы, чтобы взамен узнать, что моря, фонтаны, реки и все жидкие субстанции возникли из слез охваченной страстью энтимесис Эона, что свет появился из ее улыбки и что физические элементы мира образовались из ее смятения и ужаса?

Я чувствую некоторую склонность предложить несколько предложений по развитию их системы. Когда я замечаю, что одни воды пресные, как фонтаны, реки и дожди, а другие соленые, как в море, мне кажется очевидным, что все воды не могут происходить из ее слез, поскольку слезы бывают только солеными. Поэтому только соленые воды могут происходить из ее слез. Вполне вероятно, что в сильной агонии и смятении она была покрыта потом. Таким образом, согласно их идее, мы можем представить, что фонтаны, реки и вся пресная вода в мире происходят из этого источника. Поскольку мы знаем, что все слезы имеют одинаковое качество, трудно поверить, что из них вытекают как соленые, так и пресные воды. Разумнее предположить, что часть воды поступает из ее слез, а часть - из пота. Поскольку в мире существуют также горячие и едкие воды, необходимо предположить их происхождение и источник. Вот некоторые результаты их гипотезы.

Они объясняют, что когда мать Ахамота испытывала всевозможные эмоции и пыталась освободиться от них, она обратилась с мольбой к покинувшему ее свету, который есть Христос. Однако Христос, вернувшись в Плерому и, видимо, не желая больше спускаться, послал к ней Параклета, Спасителя. Это существо получило всю власть от Отца, который подчинил ему все, включая эоны, так что "им создано все видимое и невидимое: престолы, божества, господства". Затем он был послан к ней вместе с сопровождающими его ангелами. Они сообщили, что Ахамота, преисполненная благоговения, сначала прикрылась из скромности, но вскоре, увидев его со всеми его дарами и обретя силу от его присутствия, выбежала ему навстречу. Тогда он придал ей форму с учетом интеллекта и исцелил ее эмоции, отделив их от нее, но не стерев полностью из памяти. Полностью уничтожить их было невозможно, потому что они уже пустили корни и набрали силу, сделав их неуничтожимыми. Все, что он мог сделать, - это отделить их друг от друга, а затем слить и сгустить, превратив из бесплотных эмоций в неорганизованную материю. Благодаря этому процессу он наделил их способностью и природой превращаться в физические и осязаемые структуры, образовав две субстанции - одну злую, возникшую из эмоций, и другую, способную страдать, но возникшую в результате ее трансформации. Считается, что благодаря этой трансформации идеальной материи Спаситель, по сути, создал мир. Когда Ахамот освободилась от эмоций, она с радостью взирала на блестящее видение ангелов с ним; в экстазе и вдохновленная ими, она, как говорят, произвела на свет новые существа, некоторые по своему образу и подобию, а другие - как духовное потомство, зеркально отражающее образ сопровождающих Спасителя.

Итак, эти три вида существования, согласно им, были сформированы: один - из страсти, которая была материей; второй - из обращения, которое было животным; и третий - тот, который она (Ахамот) сама породила, который был духовным, - она затем занялась задачей придания им формы. Но ей не удалось сделать это с духовным существованием, поскольку оно имело ту же природу, что и она сама. Поэтому она занялась приданием формы животной субстанции, которая возникла в результате ее собственного обращения, и вывела на свет наставления Спасителя. Они говорят, что сначала она сформировала из животной субстанции Того, Кто является Отцом и Царем всего сущего: как тех, кто имеет ту же природу, что и она сама, то есть животных субстанций, которые они также называют правосторонними, так и тех, кто произошел от страсти и от материи, которые они называют левосторонними. Ибо они утверждают, что он создал все вещи, которые появились после него, будучи тайно побуждаем к этому своей матерью. На основании этого обстоятельства они называют его Метропатором, Апатором, Демиургом и Отцом, говоря, что он является Отцом субстанций, находящихся по правую руку, то есть животных, но Демиургом тех, что находятся по левую, то есть материальных, в то время как он в то же время является царем всего. Говорят, что эта Энтимезида, желая сделать все вещи в честь эонов, создала их образы, или, скорее, Спаситель сделал это благодаря ее работе. И она, в образе невидимого Отца, скрывала себя от Демиурга. Но он был в образе Единородного Сына, а созданные им ангелы и архангелы - в образе остальных эонов.

Поэтому они утверждают, что он стал Отцом и Богом всего, что находится за пределами Плеромы, будучи творцом всех живых и материальных субстанций. Ведь именно он разделил эти два вида бытия, которые прежде были смешаны, и сделал из нефизических субстанций физические, образовав небесные и земные. Он стал Творцом (Демиургом) материального и живого, того, что справа, и того, что слева, легкого и тяжелого, движущегося вверх, и того, что движется вниз. Он также создал семь небес, над которыми, как они утверждают, существует он, Демиург. Из-за этого они называют его Гебдомас, а его мать Ахамот Огдоадами, сохраняя число первого и первичного Огдоада как Плерома. Они также утверждают, что эти семь небес разумны, называя их ангелами, а самого Демиурга они описывают как ангела, похожего на Бога. Аналогичным образом они утверждают, что Рай, расположенный над третьим небом, - это четвертый ангел, обладающий силой, от которого Адам получил определенные качества при взаимодействии с ним.

Они говорят, что Демиург думал, что создал все эти вещи сам, но на самом деле он создал их с помощью производительной силы Ахамота. Он сформировал небеса, не понимая их; он сформировал человека, не зная его; он открыл землю, не будучи знакомым с ней; подобным образом, утверждают они, он не знал о формах всего, что он создал, и даже не знал о существовании своей собственной матери, думая, что он и есть все. Они также утверждают, что его мать внушила ему эту веру, потому что хотела, чтобы он обладал характером, который делал бы его источником собственного бытия и абсолютным правителем над всеми видами действий, которые впоследствии будут предприняты. Они называют эту мать Огдоад, София, Терра, Иерусалим, Святой Дух и, в мужском роде, Господь. Ее обиталище находится между царствами, выше Демиурга, но ниже и вне Плеромы, вплоть до ее конца.

Как они объясняют, вся материальная субстанция образуется из трех эмоций: страха, горя и недоумения. Они говорят, что животные субстанции происходят от страха и превращения; Демиург также происходит от превращения; но все остальные животные субстанции, такие как души неразумных животных, диких зверей и людей, происходят от страха. Из-за этого Демиург, не способный распознать никакие духовные сущности, возомнил себя Богом и объявил через пророков: "Я - Бог, и кроме меня нет никого другого". Они также учат, что духи злобы происходят от горя. Именно поэтому появился дьявол, называемый также Космократором (правителем мира), вместе с демонами, ангелами и всеми злыми духовными существами. Они описывают Демиурга как сына своей матери (Ахамота), а Космократора - как творение Демиурга. Космократор знает о том, что находится выше его самого, потому что он - дух зла, но Демиург не знает об этом, потому что он просто животное. Их мать обитает в месте над небесами, в промежуточном царстве, Демиург - в небесной области, или гебдомаде, а Космократор - в нашем мире. Физические элементы мира, как уже говорилось, возникли из недоумения и недоумения, менее благородного происхождения. Так, земля возникла из состояния оцепенения; вода - из волнения страха; воздух - из уплотнения скорби; а огонь, вызывающий смерть и тление, присутствует во всех этих элементах, так же как невежество скрыто в этих трех эмоциях.

Сотворив мир, Демиург создал и земную часть человека, используя не сухую землю, а невидимую субстанцию, состоящую из легкоплавкой и текучей материи. Затем, как они описывают этот процесс, он вдохнул в него животную часть его природы. Эта последняя часть была создана по его образу и подобию. Материальная часть действительно была очень близка к Богу по образу и подобию, но не из того же самого вещества. Животная часть, однако, была похожа на Бога, и поэтому ее субстанция была названа духом жизни, так как она происходила из духовного источника. После всего этого, как говорят, он был покрыт по всему периметру слоем кожи, то есть внешней чувствительной плотью.

Они также утверждают, что сам Демиург не знал о потомстве своей матери Ахамоты. Она произвела это потомство в результате созерцания ангелов, служивших Спасителю, и оно, как и она, было духовным по своей природе. Она воспользовалась этим неведением, чтобы поместить свое творение в него без его ведома. Таким образом, по мере того как она вливалась в животную душу, происходящую от него, и развивалась в этом физическом теле, она постепенно возрастала в силе и в конце концов стала способна обрести совершенный разум. Таким образом, по их мнению, без ведома Демиурга человек, созданный по его вдохновению, одновременно становился духовным человеком благодаря необъяснимому провидению и вдохновению Софии. Так же как он не знал о своей матери, он не узнал и ее потомство. Это потомство они также называют Экклезией, символизирующей Экклезию свыше. Именно таким они представляют себе человека: свою животную душу он получает от Демиурга, тело - от земли, плотскую часть - от материи, а духовную сущность - от матери Ахамота.

Существуют три типа субстанций, и они утверждают, что все материальные вещи (которые они также называют "по левую руку") неизбежно должны погибнуть, поскольку они не могут получить никакого влияния нетления. Что касается всякого животного бытия (которое они также называют "по правую руку"), то, по их мнению, оно, будучи средним между духовным и материальным, движется в ту сторону, к которой склоняется. Духовную субстанцию они описывают как посланную вперед с целью объединиться с животным, позволяя обоим элементам вместе проходить одну и ту же дисциплину. Они утверждают, что это "соль" и "свет мира". Животная субстанция нуждалась в обучении через внешние органы чувств; они утверждают, что именно поэтому был создан мир и почему Спаситель пришел к животной субстанции (обладавшей свободной волей), чтобы обеспечить ее спасение. Они утверждают, что Он получил духовное начало от Ахамота и был наделен Демиургом животным Христом, но в [особом] порядке был наделен телом, способным испытывать страдания, но при этом видимым и осязаемым. Они отрицают, что Он принял в Свою природу что-либо материальное, поскольку материя не может быть спасена. Они также верят, что все достигнет завершения, когда все духовное будет сформировано и усовершенствовано через гнозис (знание). Под этим они подразумевают духовных людей, достигших совершенного знания о Боге и посвященных в эти тайны Ахамотом, и считают себя такими людьми.

Животные люди учат о животных вещах; это люди, которые полагаются на свои дела и простую веру, не имея совершенных знаний. Они утверждают, что они, члены Церкви, являются такими людьми. Поэтому они утверждают, что для них необходимы добрые дела, потому что без них невозможно спастись. Однако сами они верят, что спасутся полностью и несомненно, но не благодаря делам, а потому что они духовны по своей природе. Как невозможно материальной субстанции принять участие в спасении (поскольку, по их утверждению, она не может его получить), так и духовной субстанции (которой, по их утверждению, они являются) невозможно стать тленной, какие бы действия они ни совершали. Они утверждают, что как золото, погруженное в грязь, не теряет своей красоты и сохраняет свои исконные качества, не поврежденные грязью, так и они не могут пострадать или потерять свою духовную природу, независимо от их материальных действий.

В результате получается, что "самые совершенные" из них без страха совершают всевозможные запретные поступки, о которых Писание предупреждает, что "делающие такие вещи не наследуют Царства Божьего". Например, они без колебаний едят мясо, приносимое в жертву идолам, считая, что не оскверняются при этом. Кроме того, на каждом языческом празднике, устраиваемом в честь идолов, эти люди собираются первыми; они даже посещают отвратительные для Бога и людей кровавые зрелища, где гладиаторы сражаются с дикими зверями или сталкиваются друг с другом в бою. Некоторые из них потакают своим плотским желаниям с крайней жадностью, утверждая, что плотские вещи должны быть дозволены плотской природе, а духовные - духовной. Более того, некоторые из них привычно развращают женщин, которых они обучают этой доктрине, в чем часто признаются женщины, сбитые с пути некоторыми из них, после возвращения в Церковь Божью, признавая это наряду с другими своими ошибками. Кроме того, некоторые дерзко и бесстыдно, испытывая страстную привязанность к определенным женщинам, уводят их от мужей и женятся на них. Другие, которые сначала притворяются, что живут с этими женщинами скромно, как с сестрами, в конце концов разоблачаются, когда оказывается, что сестра беременна от своего [предполагаемого] брата.

Они совершают множество других мерзостей и нечестий, а нас (тех, кто из страха Божьего не грешит ни мыслью, ни словом) считают презренными и невежественными людьми. При этом они превозносят себя, утверждая, что они совершенны и являются избранным семенем. Они заявляют, что мы получаем благодать лишь временно и что она будет отнята у нас, но они верят, что обладают благодатью как своим особым достоянием, которое было дано им свыше через таинственный и неописуемый союз; и потому им будет дано больше. Они утверждают, что им всегда необходимо практиковать таинство этого союза. Чтобы убедить легковерных, они часто используют такие слова: "Кто в этом мире не любит женщину до такой степени, чтобы получить ее, тот не от истины и не достигнет истины. А тот, кто, будучи от мира сего, вступает в половую связь с женщиной, не достигнет истины, потому что действует под властью желания". Они утверждают, что для нас, которых они называют животными и называют мирскими людьми, необходимо практиковать самоограничение и добрые дела, чтобы в конце концов достичь промежуточного состояния. Однако они считают такое поведение ненужным для тех, кого они называют "духовными и совершенными". По их мнению, в Плерому ведет не поведение любого рода, а семя, посланное оттуда в слабом, неразвитом состоянии, которое здесь доводится до совершенства.

Когда все семена достигнут совершенства, говорят, что их мать Ахамот покинет промежуточное место и войдет в Плерому, где примет в качестве супруга Спасителя, пришедшего из всех эонов. Так возникнет союз между Спасителем и Софией, которая есть Ахамот. Они - жених и невеста, а брачная палата - это весь объем Плеромы. Духовные семена, лишившись своих животных душ и став разумными духами, войдут в Плерому неодолимым и невидимым путем и будут отданы в качестве невест ангелам, служащим Спасителю. Демиург переместится в место своей матери Софии, которое является промежуточным обиталищем. В этом промежуточном месте будут покоиться души праведников, но ничто животное не войдет в Плерому. Когда эти события развернутся, как описано, скрытый огонь в мире будет пылать и гореть, уничтожая всю материю, и погаснет вместе с ней, не существуя более. Они утверждают, что Демиург не знал ничего из этого до прихода Спасителя.

Есть и те, кто утверждает, что он также произвел на свет Христа, как своего собственного сына, но животного происхождения, и что о нем упоминали пророки. Этот Христос прошел через Марию, как вода проходит через трубу; и на него в виде голубя во время крещения снизошел Спаситель, принадлежащий Плероме и образованный совместными усилиями всех ее обитателей. В нем также существовало то духовное семя, которое пришло из Ахамота. Поэтому они считают, что наш Господь, сохраняя форму перворожденного и первичной тетрады, состоял из этих четырех субстанций: из духовной, поскольку Он был из Ахамота; из животной, как происшедшей от Демиурга по особой диспенсации, поскольку Он был сформирован [телесно] с неизреченным мастерством; и из Спасителя, в связи с тем голубем, который сошел на Него. Он также был свободен от всякого страдания, потому что Ему невозможно было страдать, будучи одновременно непостижимым и невидимым. По этой причине Дух Христа, который был помещен в Него, был удален, когда Он предстал перед Пилатом. Далее они утверждают, что даже семя, которое Он получил от матери [Ахамоф], не подвержено страданиям, ибо оно также непроницаемо, духовно и невидимо даже для самого Демиурга. Отсюда, по их мнению, следует, что животный Христос и тот, что был образован таинственным образом по особому распоряжению, претерпели страдания, чтобы мать могла явить через него прообраз Христа свыше, а именно того, кто простерся через Стауроса и придал Ахамоту форму в том, что касается материи. Ибо они утверждают, что все эти события были аналогами того, что происходило наверху.

Они также утверждают, что души, обладающие семенем Ахамота, превосходят других и более любимы Демиургом, хотя он не знает истинной причины этого и считает, что они стали такими, какими стали, благодаря его благосклонности к ним. Именно поэтому, говорят они, он назначил их пророками, священниками и царями; и они утверждают, что многие вещи были изречены этим семенем через пророков, потому что оно было наделено исключительно возвышенной природой. Мать, говорят они, также много говорила о вещах свыше, как через него, так и через души, сформированные им. Кроме того, они делят пророчества на разные классы, утверждая, что одна часть была изречена матерью, вторая - ее семенем, а третья - Демиургом. Точно так же они считают, что Иисус говорил одни вещи под влиянием Спасителя, другие - под влиянием Матери, а третьи - под влиянием Демиурга, как мы покажем далее в нашей работе.

Демиург, не зная о том, что выше его самого, действительно был взволнован пророчествами, но отмахнулся от них, приписывая их то одной, то другой причине: то пророческому духу (который способен возбуждаться сам по себе), то просто человеку, то просто хитрой выдумке низших и подлых людей. Он оставался в неведении до тех пор, пока не явился Господь. Однако, по их словам, когда пришел Спаситель, демиург научился у Него всему и охотно и со всей силой присоединился к Нему. Они утверждают, что он и есть тот самый сотник, о котором говорится в Евангелии и который сказал Спасителю: "Ибо и я один с воинами и рабами, подвластными мне; и что повелю, то и делают". Они также считают, что он будет продолжать управлять делами мира до тех пор, пока это будет уместно и необходимо, особенно заботясь о Церкви; при этом его побуждает обещание уготованной ему награды - достичь жилища своей матери.

Они описывают три типа людей: духовных, материальных и животных, представленных Каином, Авелем и Сифом. Эти три природы больше не встречаются в одном человеке, а представляют собой разные типы людей. Материальный тип, естественно, впадает в разврат. Животный тип, если он выбирает лучший путь, обретает покой в промежуточном месте; если же он выбирает худший путь, то тоже будет уничтожен. Они утверждают, что духовные принципы, посеянные Ахамот и взращенные в праведных душах с тех пор и до сих пор (поскольку они были слабыми, когда она впервые дала их), в конце концов достигнут совершенства и станут супругами ангелов Спасителя, а их животные души неизбежно будут вечно покоиться с Демиургом в промежуточном месте. Кроме того, они делят души животных на добрые и злые по природе. Добрые души могут принять духовное семя, а злые не способны его принять.

Вот их система, о которой не возвещали ни пророки, ни Господь, ни апостолы, но они хвастаются тем, что обладают совершенным знанием, превосходящим все остальные. Они черпают свои идеи не из Писания, а из других источников, и, как говорится, пытаются сплести веревки из песка, пытаясь согласовать притчи Господа, изречения пророков и слова апостолов со своими собственными уникальными утверждениями, чтобы их схема не выглядела совсем бездоказательной. Однако при этом они пренебрегают порядком и связью Писания и, насколько это возможно, расчленяют и разрушают истину. Переставляя местами отрывки и изменяя их, чтобы создать нечто новое, им удается обмануть многих, используя свое нечестивое искусство подгонять пророчества Господа под свое мнение. Их действия похожи на то, как если бы кто-то взял прекрасное изображение царя, сделанное искусным художником из ценных драгоценностей, и разобрал его, переставляя драгоценные камни так, чтобы получилась фигура собаки или лисицы, выполненная некачественно. Затем они утверждают и заявляют, что это и был прекрасный образ короля, созданный художником, указывая на драгоценности, которые были искусно собраны для создания образа короля, но были неправильно использованы для создания собаки. Показывая эти драгоценности, они обманывают тех, кто не знает, как выглядит король, и убеждают их, что жалкое подобие лисы на самом деле является прекрасным образом короля. Подобным образом эти люди собирают сказки старых жен и яростно вырывают слова, выражения и притчи из их надлежащего контекста, чтобы извратить Божьи оракулы в соответствии со своими необоснованными вымыслами. Мы уже описывали, как далеко они заходят в этом вопросе относительно глубин Плеромы.

Здесь представлена современная английская версия с максимальным сохранением оригинальных смыслов:

Кроме того, что касается вещей за пределами их Плеромы, вот несколько примеров того, как они пытаются привести Писания в соответствие со своими убеждениями. Они утверждают, что Господь пришел в последние времена мира, чтобы пострадать, чтобы обозначить страдания, которые произошли с последним из эонов, и объявить о прекращении беспорядков между эонами через Свою собственную смерть. Кроме того, они утверждают, что двенадцатилетняя девочка, дочь руководителя синагоги, к которой Господь подошел и воскресил из мертвых, символизировала Ахамота. По их словам, их Христос протянул Себя, чтобы придать ей форму, и побудил ее вновь открыть для себя свет, который покинул ее. Они считают, что Павел говорил об этом в Послании к Коринфянам: "И наконец, Он явился и мне, как рожденному в свое время". Аналогично, упоминание Павлом в том же Послании о том, что "женщина должна иметь покрывало на голове, потому что ангелы", якобы относится к посещению Спасителем Ахамоф, которая скромно покрыла себя покрывалом. Моисей продемонстрировал это, когда закрыл свое лицо. Кроме того, они утверждают, что слова Господа на кресте отражают ее переживания. Когда Он сказал: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?" Он якобы указал на то, что София была оставлена светом и Горос не давал ей двигаться вперед. Ее страдания отражены в Его словах: "Душа Моя весьма скорбит, даже до смерти"; ее страх в словах: "Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия"; ее смятение в словах: "А что Мне сказать, не знаю".

И они учат, что Он определил три типа людей следующим образом: материальный, когда Он ответил спросившему Его: "Мне ли идти за Тобой?" словами: "Сын человеческий не имеет, где приклонить голову"; животный, когда Он ответил сказавшему: "Я пойду за Тобой, но позволь мне сначала проститься с теми, кто у меня дома" словами: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не достоин Царства Небесного". Они утверждают, что этот человек относится к промежуточному классу, как и тот, кто, несмотря на свою великую праведность, отказался следовать за Ним и был удержан любовью к богатству, так и не достигнув совершенства - этот человек отнесен к классу животных. А духовные, когда Он сказал: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а сам иди и проповедуй Царствие Божие", и когда Он сказал мытарю Закхею: "Поспеши сойти, ибо сегодня Я должен быть у тебя в доме", - эти люди, по их мнению, принадлежат к духовному классу. Они также толкуют притчу о закваске, которую женщина спрятала в трех мерах муки, чтобы обозначить эти три класса. Согласно их учению, женщина олицетворяет Софию; три меры муки представляют три типа людей - духовных, животных и материальных; а закваска означает Самого Спасителя. Павел также четко описал материальное, животное и духовное, сказав в одном месте: "Каково земное, таковы и земные", а в другом: "Животный же человек не принимает того, что от Духа", а также: "Духовный судит обо всем". Они утверждают, что слова "животный человек не принимает вещей Духа" относятся к Демиургу, который, будучи животным, не знал ни своей духовной матери, ни ее потомства, ни эонов в Плероме. Павел также объявил, что Спаситель принял первые плоды тех, кого должен был спасти, сказав: "А если первые плоды святы, то и кусок свят", уча, что "первые плоды" означают духовное, а "кусок" - нас, животную Церковь, которую, по их словам, Он принял и смешал с Собой, как Он есть "закваска".

Кроме того, они утверждают, что Ахамот, странствуя за пределами Плеромы, обрел форму Христа и был разыскан Спасителем, когда тот сказал, что пришел за овцой, которая заблудилась. Они объясняют, что блуждающая овца символизирует их мать, которая, по их мнению, дала начало Церкви. Ее блуждания означают ее существование вне Плеромы в состоянии разнообразных эмоций, из которых, по их мнению, возникла материя. Женщина, которая подметает дом и находит монету, по их мнению, представляет высшую Софию, которая, потеряв желание, вновь обрела его, когда все очистилось с приходом Спасителя. Они утверждают, что эта субстанция также была восстановлена в Плероме.

Они также упоминают, что Симеон, который взял Христа на руки, поблагодарил Бога и сказал: "Господи, ныне отпускаешь раба Твоего с миром, по слову Твоему", символизирует Демиурга. По прибытии Спасителя он осознал свое собственное изменение места и поблагодарил Вифа. Кроме того, они утверждают, что Анна, описанная в Евангелии как пророчица, которая, прожив с мужем семь лет, остаток жизни провела во вдовстве, пока не увидела и не узнала Спасителя и не рассказала о нем всем, явно представляет Ахамота. Она, ненадолго увидев Спасителя с Его спутниками, пребывала в промежуточном месте, ожидая Его возвращения, чтобы вернуть ее к законной супруге. Спаситель указал на ее имя, когда сказал: "Мудрость же оправдывается детьми своими". Павел также ссылался на это, когда говорил: "Но мы говорим мудрость между зрелыми". Они утверждают, что Павел говорил о союзах внутри Плеромы, иллюстрируя их одним примером: рассуждая о брачном союзе в этой жизни, он сказал: "Это великая тайна, но я говорю о Христе и Церкви".

Далее, они учат, что Иоанн, ученик Господа, определил первоначало Огдоада, выражаясь такими словами: Иоанн, ученик Господа, желая объяснить происхождение всего, показать, как Отец сотворил все, устанавливает некий принцип, то есть то, что было первородным от Бога, которое он назвал и единородным Сыном, и Богом, в котором Отец семенным образом произвел все. Через него было произведено Слово, а в нем - вся субстанция эонов, которым Слово впоследствии придало форму. Поскольку он обращается к первоистоку вещей, он справедливо начинает свое учение с самого начала, то есть от Бога и Слова. И выражается он следующим образом: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; то же было в начале у Бога". Выделив сначала эти три начала - Бог, Начало и Слово, - он снова объединяет их, чтобы показать производство каждого из них, то есть Сына и Слова, и в то же время показать их единство друг с другом и с Отцом. Ибо "начало" - в Отце и от Отца, а "Слово" - в начале и от начала. Поэтому очень уместно сказать: "В начале было Слово", ибо Оно было в Сыне; "и Слово было у Бога", ибо Оно было началом; "и Слово было Бог", естественно, ибо то, что рождено от Бога, есть Бог. "Тот же был в начале у Бога" - этот пункт раскрывает порядок производства. "Все Им создано, и без Него ничто не было создано", ибо Слово было автором формы и началом всех эонов, которые появились после Него. Но "сотворенное в Нем", говорит Иоанн, "есть жизнь". Здесь он снова указывает на единство, ибо все вещи, говорит он, были сотворены Им, но в Нем была жизнь. Итак, то, что в Нем, более тесно связано с Ним, чем те вещи, которые были просто созданы Им, ибо оно существует вместе с Ним и развивается Им. Когда он снова добавляет: "И жизнь была светом человеческим", то, упомянув Антропос, он также обозначил этим выражением Экклесию, чтобы, используя только одно имя, показать их общность друг с другом, обусловленную их единством. Ведь Антропос и Экклесия происходят от Логоса и Зои. Более того, он назвал жизнь (Зою) светом людей, потому что они просвещаются ею, то есть формируются и проявляются. Об этом также заявляет Павел такими словами: "Ибо все, что проявляется, есть свет". Поскольку, таким образом, Зоя проявила и породила Антропос и Экклесию, она называется их светом. Итак, этими словами Иоанн открыл другие вещи и вторую Тетраду, Логос и Зою, Антропос и Экклесию. Кроме того, он указал и на первую тетраду. Ибо, рассуждая о Спасителе и заявляя, что все вещи за пределами Плеромы получили форму от Него, он говорит, что Он - плод всей Плеромы. Ибо он называет Его "светом, сияющим во тьме, который не был постигнут" ею, поскольку, придав форму всему, что произошло от страсти, Он не был познан ею. Он называет Его и Сыном, и Алетейей, и Зоей, и "Словом, ставшим плотью, славу Которого, - говорит он, - мы видели; и слава Его была, как слава Единородного (данного Ему Отцом), полная благодати и истины". (Но на самом деле Иоанн говорит следующее: "И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полную благодати и истины"). Таким образом, он [по их словам] ясно представляет первую тетраду, когда говорит об Отце, и Харисе, и Моногене, и Алетее. Таким же образом Иоанн рассказывает о первой Огдоаде, которая является матерью всех эонов. Ибо он упоминает Отца, и Харис, и Моногена, и Алетею, и Логос, и Зою, и Антропос, и Экклесию. Таковы взгляды Птолемея.

Ты видишь, мой друг, какой метод используют эти люди, чтобы обмануть самих себя, в то время как они злоупотребляют Писанием, пытаясь поддержать свою собственную систему. По этой причине я выделил их способы выражения, чтобы вы могли понять обманчивость их процесса и нечестивость их ошибки. Во-первых, если бы Иоанн намеревался изложить вышеприведенную Огдоаду, он, несомненно, сохранил бы порядок ее создания и поместил бы первичную Тетраду первой, поскольку она, по их мнению, наиболее почтенна, а затем добавил бы вторую, чтобы порядок Огдоады можно было показать через последовательность имен. Он не стал бы упоминать о первичной Тетраде только после долгого перерыва, как будто забыл, а потом вспомнил о ней. Кроме того, если бы Иоанн хотел указать на их конъюнкцию, он не стал бы опускать имя Экклесии. Что касается других конъюнкций, то он либо упомянул бы только мужские эоны (поскольку другие, например Экклесия, могли подразумеваться), чтобы сохранить единообразие, либо, если бы он перечислил конъюнкции остальных, он также упомянул бы супругу Антропоса и не оставил бы нас гадать о ее имени.

Изъян в этом объяснении очевиден. Когда Иоанн провозглашает единого Бога, Всемогущего, и единого Иисуса Христа, Единородного, через Которого все сотворено, он говорит, что это Сын Божий, Единородный, Творец всего сущего, истинный Свет, просвещающий всех, Создатель мира, Тот, Кто пришел к Своим, и Тот, Кто стал плотью и жил среди нас. Однако некоторые люди искажают эти утверждения, давая им, на первый взгляд, правдоподобную интерпретацию, утверждая существование другого Моногена, следующего за творением, которого они также называют Архэ. Они утверждают, что есть и другой Спаситель, и другой Логос, сын Моногена, и другой Христос, созданный для восстановления Плеромы. Искажая истину каждого приведенного выражения и неправильно используя имена, они переделали их так, чтобы они соответствовали их собственной системе. Так, по их мнению, Иоанн вообще не упоминает Господа Иисуса Христа в этих выражениях. Они полагают, что если Иоанн упоминает Отца, Харис, Моноген, Алетею, Логос, Зою, Антропос и Экклесию, то он имеет в виду первичную Огдоаду, где не было ни Иисуса, ни Христа, учителя Иоанна. Однако апостол говорил не об их союзе, а о Господе Иисусе Христе, Которого он признает Словом Божьим. Это очевидно, потому что, резюмируя свои высказывания о Слове, о котором он говорил ранее, он далее заявляет: "И Слово стало плотью и обитало среди нас". Согласно их теории, Слово вовсе не стало плотью, поскольку никогда не покидало Плерому. Вместо этого они утверждают, что плотью стал Спаситель, сформированный особым образом из всех эонов, которые пришли вслед за Словом.

Итак, глупые люди, усвойте, что Иисус, пострадавший за нас и живший среди нас, есть Само Слово Божье. Если бы какой-нибудь другой из эонов стал плотью ради нашего спасения, то, вероятно, апостол говорил бы о другом. Но поскольку Слово Отца, которое сошло, есть то же самое, которое вознеслось, - Единородный Сын Единого Бога, Который, по благоволению Отца, стал плотью для человечества, то апостол, конечно, говорит не о ком-то другом или о каком-то Огдоаде, но о Господе нашем Иисусе Христе. По их мнению, Слово изначально не стало плотью, поскольку, как они утверждают, Спаситель принял животное тело, сформированное по особому устроению и неизреченному провидению, чтобы стать видимым и осязаемым. Однако плоть - это то, что Бог создал для Адама из праха давным-давно, и Иоанн провозгласил, что Слово Божье стало именно ею. Таким образом, их первичная и первородная Огдоада аннулируется. Поскольку доказано, что Логос, Моноген, Зоя, Фос, Сотер, Христос и воплотившийся ради нас Сын Божий - это одно и то же, их Огдоада рушится. Когда она разрушается, рушится вся их система - система, которую они ложно воображают, нанося тем самым вред Писанию и строя свою собственную гипотезу.

4. Затем, снова собрав набор выражений и имен, встречающихся то тут, то там в Писании, они, как мы уже говорили, извращают их естественный смысл до неестественного. Тем самым они уподобляются тем, кто выдвигает любую гипотезу, а затем пытается подкрепить ее стихами из поэм Гомера. Это заставляет невежд думать, что Гомер действительно написал эти стихи, чтобы поддержать только что созданную гипотезу. Многих других хорошо выстроенная последовательность стихов заставляет усомниться в том, что их мог написать Гомер. Примером может служить случай, когда кто-то описывает Геракла, посланного Эврисфеем к собаке в подземный мир, используя эти гомеровские стихи. Нет причин не использовать это в качестве иллюстрации, поскольку в обоих случаях делается аналогичная попытка.

Пока он говорил, из его дома доносились глубокие стоны.

Герой Геракл, известный своими могучими деяниями.

Эврисфей, сын Стенела, потомок Персея.

Чтобы он привел из Эребуса собаку мрачного Плутона.

И он двинулся вперед, как горный лев, уверенный в своей силе.

Стремительно пронесся он по городу, и все его друзья последовали за ним.

И девы, и юноши, и крепкие старики.

Горько оплакивали его, словно идя навстречу смерти.

Но Меркурий и голубоглазая Минерва проводили его.

Ибо знала она, что творится в голове у брата, как он мучается от горя.

Спрашивается, какого простодушного человека не введут в заблуждение подобные стихи, если он решит, что Гомер действительно сочинил их применительно к указанному предмету? Но тот, кто знаком с гомеровскими писаниями, узнает стихи, но не предмет, к которому они относятся, зная, что одни были сказаны об Улиссе, другие - о самом Геракле, третьи - о Приаме, четвертые - о Менелае и Агамемноне. Но если он вернет их в правильный контекст, то сразу же нарушит ход повествования. Точно так же тот, кто неизменно хранит в своем сердце правило истины, полученной через крещение, несомненно, узнает имена, выражения и притчи, взятые из Писания, но ни в коем случае не признает кощунственного использования их этими людьми. Ибо, хотя он и узнает драгоценные камни, он, конечно, не примет лисицу вместо подобия царя. Но когда он вернет каждое процитированное выражение в соответствующий контекст и подгонит его к истине, он разоблачит и докажет необоснованность фантазий этих еретиков.

Но поскольку не хватает того, что могло бы послужить последним ударом по этой показухе, чтобы любой, проследив их фарс до конца, мог бы затем приложить аргументы для его опровержения, мы решили, что будет разумно указать прежде всего на то, в чем сами создатели этой басни расходятся между собой, как если бы они были вдохновлены разными духами заблуждения. Ведь именно этот факт служит первоначальным доказательством того, что истина, провозглашенная Церковью, непоколебима, а теории этих людей - всего лишь набор ложных измышлений.

Церковь, распространенная по всему миру, даже до краев земли, приняла от апостолов и их учеников эту веру: Она верует во единого Бога, Отца Вседержителя, Творца неба, земли и моря, и всего, что в них; и во единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения; и в Духе Святом, возвещавшем через пророков планы Божии, и пришествия, и рождение от Девы, и страсти, и воскресение из мертвых, и вознесение на небо во плоти возлюбленного Христа Иисуса, Господа нашего, и Его будущее явление с небес во славе Отца "собрать все в одно","и воскресить всю плоть всего рода человеческого, чтобы перед Христом Иисусом, Господом нашим, и Богом, и Спасителем, и Царем, по воле невидимого Отца, "преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал" Его, и чтобы Он совершил справедливый суд над всеми; Он может отправить "духовных нечестивцев" и ангелов, которые согрешили и стали отступниками, вместе с нечестивыми, неправедными, злыми и оскверненными людьми в огонь вечный; но может по Своей благодати даровать бессмертие праведным, святым и тем, кто соблюдал Его заповеди и пребывал в Его любви, некоторым с самого начала их христианского пути, а другим со времени их покаяния, и окружить их вечной славой.

Как я уже отмечал, Церковь, приняв эту проповедь и эту веру, хотя и рассеяна по всему миру, все же бережно хранит ее, как будто находится в одном доме. Она верит в эти доктрины так же, как если бы у нее была одна душа и одно сердце, и она провозглашает, учит и передает их в совершенной гармонии, как если бы она говорила одним голосом. Хотя языки мира различны, смысл традиции везде одинаков. Церкви, основанные в Германии, не верят и не передают ничего иного, как и церкви в Испании, Галлии, на Востоке, в Египте, Ливии или в центральных регионах мира. Как солнце, Божье творение, одинаково во всем мире, так и проповедь истины светит повсюду и просвещает всех людей, желающих познать истину. Никто из церковных лидеров, как бы красноречив он ни был, не будет преподавать доктрины, отличные от этих (ибо никто не превосходит Учителя); не повредят традиции и те, кто менее искусен в выражениях. Ибо вера всегда одна и та же: те, кто может много говорить о ней, ничего не добавляют к ней, а те, кто может сказать мало, не уменьшают ее.

Тот факт, что люди обладают разным уровнем интеллекта, не означает, что они должны изменить саму суть веры или придумать другого Бога, кроме Творца, Создателя и Поддерживающего вселенную (как будто Его недостаточно для них), или придумать другого Христа, или другого Единородного. Вместо этого разница в интеллекте означает, что некоторые люди могут лучше других понимать и объяснять смысл притч, вписывая их в общую структуру веры; ясно объяснять, как Божьи планы связаны со спасением человека; показать, что Бог проявил терпение в отношении восстания согрешивших ангелов и непослушания людей; объяснить, почему один и тот же Бог сделал одни вещи временными, а другие вечными, одни небесными, а другие земными; понять, почему Бог, хотя и невидимый, решил явиться пророкам в разных формах для разных людей; в объяснении того, почему человечеству было дано множество заветов и в чем уникальность каждого из них; в исследовании того, почему "Бог связал всех непослушанием, чтобы помиловать их всех"; в описании с благодарностью того, почему Слово Божье стало плотью и страдало; объяснять, почему пришествие Сына Божьего произошло в последние времена, в конце, а не в начале мира; раскрывать, что содержится в Писании о последних временах и будущих событиях; и не игнорировать, как Бог сделал язычников, спасение которых казалось невозможным, сонаследниками и частью одного тела со святыми. Они также должны обсудить, как "это смертное тело облечется в бессмертие, и это тленное тело станет нетленным"; и объяснить, в каком смысле Бог говорит: "Те, которые не были народом, теперь Его народ; и та, которая не была любима, теперь любима"; и какой смысл имеет Его слова: "Больше детей у пустынницы, чем у той, которая имеет мужа". Касаясь этих и других подобных моментов, апостол восклицает: "О глубина богатства премудрости и ведения Божия; как неисследимы суды Его, и пути Его не изъяснимы!" Но высшее понимание не заключается в том, чтобы, помимо Творца и Создателя мира, думать об Энтимезисе заблуждающегося эона, их матери и его самого, и тем самым достигать такого уровня богохульства; оно также не заключается в том, чтобы воображать над этим предполагаемым существом Плерому, в которой, как считается, в одно время было тридцать, а в другое - бесчисленное множество эонов, как утверждают эти учителя, лишенные истинно божественной мудрости; тогда как Католическая Церковь поддерживает одну и ту же веру во всем мире, как мы уже говорили.

Давайте теперь рассмотрим противоречивые мнения этих еретиков (поскольку их несколько) и увидим, как они не соглашаются по одним и тем же пунктам, а представляют мнения, противоречащие друг другу как в идеях, так и в именах. Первый из них, Валентинус, который приспособил принципы ереси, известной как "гностическая", к уникальному характеру своей собственной школы, учил следующему: Он утверждал, что существует некая Диада (двуединая сущность), которую нельзя описать никаким именем, где одна часть называется Арретус (невыразимый), а другая - Сиге (молчание). Из этой Диады была произведена вторая сущность, называемая Патер и Алетейя. Из этой тетрады возникли Логос и Зоя, Антропос и Экклесия. Они образуют первичную Огдоаду. Далее он объяснил, что из Логоса и Зои возникли десять сил, как мы уже говорили. А от Антропоса и Экклесии произошли двенадцать, одна из которых отделилась от остальных, вышла из своего первоначального состояния и создала всю остальную вселенную. Он также предполагал наличие двух существ по имени Хорос, одно из которых располагалось между Вифом и остальной Плеромой, отделяя сотворенные эоны от несотворенного Отца, а другое отделяло мать от Плеромы. Христос не был порожден эонами внутри Плеромы, но был произведен на свет матерью, которая была исключена из нее, благодаря своей памяти о лучших вещах, но не без некоторой тени. Он, будучи мужского пола, отделил тень от себя и вернулся в Плерому; но его мать, оставшись с тенью и лишившись своей духовной субстанции, произвела на свет другого сына, Демиурга, которого Валентин называет верховным правителем всего, что ему подвластно. Он также утверждает, что вместе с Демиургом была произведена левая сила, что роднит его с лжегностиками, о которых нам еще предстоит поговорить. Иногда он утверждает, что Иисус произошел от того, кто был отделен от своей матери и соединился с остальными, то есть от Телета; иногда он утверждает, что Иисус произошел от того, кто вернулся в Плерому, то есть от Христа; иногда он описывает Иисуса как происходящего от Антропоса и Экклесии. Он утверждает, что Святой Дух был произведен Алетейей для того, чтобы проверять и плодоносить эоны, невидимо входя в них, и что таким образом эоны произвели на свет растения истины.

Секунд снова подтверждает, что первичная Огдоада состоит из правой и левой Тетрады, и учит, что одна из них называется светом, а другая - тьмой. Однако он утверждает, что сила, отделившаяся от остальных и отпавшая, исходила не непосредственно от тридцати эонов, а от их плодов.

Есть и другой, известный среди них учитель, который, стремясь достичь чего-то более возвышенного и обрести некое высшее знание, объяснил первичную Тетраду следующим образом: Есть, говорит он, некий Проарх, существовавший до всего, превосходящий все мысли, речи и имена, которого я называю Монотес (единство). Наряду с этим Монотесом существует сила, которую я также называю Энотес (единство). Эти Энотес и Монотес, будучи едины, произвели, но не таким образом, чтобы породить отдельно от себя начало всего, разумное, нерожденное и невидимое существо, которое язык называет "Монадой". С этой Монадой сосуществует сила той же сущности, которую я также называю Хен (Один). Эти силы - Монотес, Хенотес, Монас и Хен - породили остальную компанию эонов.

Увы, увы! Воистину, мы должны плакать от такой дерзости в создании имен, какую он проявил, не стыдясь, придумывая словарь для своих лживых измышлений. Ведь когда он говорит: Существует некий Проарх, стоящий впереди всего, вне всякой мысли, которого я называю Монотес; и еще, вместе с этим Монотесом, сосуществует сила, которую я также называю Энотес, - ясно, что он признает эти понятия своим изобретением и что он сам дал название своей системе, которую никто до него не предлагал. Ясно также, что именно он осмелился придумать эти названия; так что, если бы он не появился на свет, истина все равно не имела бы имени. Но в таком случае ничто не мешает и другим, занимаясь тем же предметом, присваивать ему подобные имена: Есть некий Проарх, царственный и непостижимый, сила, существующая прежде всего, простирающаяся во все стороны. Но наряду с ним существует сила, которую я называю Тыквой; и вместе с этой Тыквой существует сила, которую я называю Пустотой. Эта Тыква и Пустота, поскольку они едины, создали (но не просто создали, а отделили от себя) плод, видимый, съедобный и восхитительный, который язык называет Огурцом. Наряду с этим огурцом существует сила той же сущности, которую я называю дыней. Эти силы, Тыква, Пустота, Огурец и Дыня, породили оставшееся множество абсурдных дынь Валентинуса. Если уместно, чтобы язык, используемый в отношении Вселенной, применялся к первичной Тетраде, и если каждый может давать имена по своему усмотрению, кто помешает нам выбрать эти имена, поскольку они более правдоподобны и общеприняты и понятны всем?

Некоторые другие, однако, называли свою первичную и первородную Огдоаду такими именами: первое - Проархе; второе - Аненноэтос; третье - Арретос; четвертое - Аоратос. Затем из первого, Проархе, в первой и пятой позиции возникла Архе; из Аненноэтоса во второй и шестой позиции - Акаталептос; из Арретоса в третьей и седьмой позиции - Анономастос; а из Аоратоса в четвертой и восьмой позиции - Агеннетос. Это Плерома первой Огдоады. Они утверждают, что эти силы существовали до Bythus и Sige, чтобы казаться более совершенными, чем совершенные, и более знающими, чем гностики! В адрес этих людей можно было бы справедливо воскликнуть: "О вы, ничтожные софисты!", поскольку даже о самом Байте среди них существует множество противоречивых мнений. Одни объявляют его не имеющим супруги, ни мужчиной, ни женщиной, и вообще никем; другие утверждают, что он и мужчина, и женщина, приписывая ему природу гермафродита; третьи, наоборот, приписывают ему Сиге в качестве супруги, чтобы создать первый союз.

Последователи Птолемея утверждают, что у Байта было две супруги, которых они также называют диатезами (привязанностями), а именно Эннеа и Фелесис. Они утверждают, что сначала он задумал создать что-то, а затем завещал это сделать. Таким образом, эти две аффекции, Эннеа и Телесис, взаимодействовали друг с другом, в результате чего их союз привел к появлению Моногена и Алетеи. Эти двое возникли как типы и образы двух привязанностей Отца - видимые репрезентации невидимых: Нус (Моноген) представляет Фелесис, а Алетея - Эннеа. Соответственно, образ из Телесиса был мужским, а образ из Эннеа - женским. Таким образом, Телезис (воля) стал в некотором смысле факультетом Эннеа (мысли). Ведь Эннеа постоянно жаждала потомства, но сама не могла произвести желаемое на свет. Однако, когда на нее снизошла сила Фелесиса (воли), она смогла произвести на свет то, о чем размышляла.

Эти воображаемые существа (например, гомеровский Иов, который изображен проводящим беспокойную, бессонную ночь, придумывая планы воздаяния почестей Ахиллу и уничтожения многих греков) не покажутся вам, мой дорогой друг, обладающими большим знанием, чем Тот, Кто является Богом вселенной. Он, как только подумает, так и исполнит то, что завещал; и как только захочет, так и подумает то, что завещал; затем подумает, когда захочет, и затем захочет, когда подумает, поскольку Он есть вся мысль, вся воля, весь разум, весь свет, все око, все ухо, единый полный источник всех благ.

Некоторые утверждают, что они более сведущи, чем упомянутые ранее, и говорят, что первый Огдоад создавался не постепенно, когда один эон сменял другой, а что все эоны появились сразу благодаря Пропатору и его Эннеа. Колбасус утверждает это с уверенностью человека, который был свидетелем их создания. Он и его последователи утверждают, что Антропос и Экклесия не были порождены Логосом и Зоей, как считают другие, а скорее Логос и Зоя произошли от Антропоса и Экклесии. Они выражают эту мысль по-разному: Когда Провозвестник задумал создать что-то, он стал известен как Отец. Поскольку то, что он создал, было истинным, оно называлось Алетейя. Когда он хотел явить себя, это называлось Anthropos. И наконец, когда он создал тех, кого ранее представлял себе, их назвали Ecclesia. Антропос, заговорив, образовал Логоса, первородного сына. За Логосом последовала Зоя, завершив тем самым первую Огдоаду.

У них также много разногласий между собой по поводу Спасителя. Одни настаивают на том, что он был образован из всех, и поэтому его назвали Евдокетосом, так как вся Плерома была рада через него прославить Отца. Другие же утверждают, что он произошел от десяти эонов, которые возникли из Логоса и Зои, и по этой причине его назвали Логосом и Зоей, сохранив таким образом имена предков. Другие утверждают, что он появился из двенадцати эонов, которые были потомками Антропоса и Экклесии, и по этой причине он признает себя Сыном человеческим, будучи потомком Антропоса. Другие же утверждают, что он был произведен Христом и Святым Духом, которые были рождены для безопасности Плеромы, и поэтому он был назван Христом, сохранив имя Отца, от которого он был произведен. А есть и такие, кто говорит, что Провозвестник всего, Проарх и Проаненнетос называется Антропос; и это великая и глубокая тайна, что Сила, превышающая все остальные, содержащая все в своих объятиях, называется Антропос; поэтому Спаситель называет Себя "Сыном человеческим".

1. Но среди этих еретиков есть еще один по имени Маркус, который хвастается тем, что превзошел своего учителя. Он в высшей степени искусен в магических обманах и с их помощью увлекает за собой множество мужчин и женщин, убеждая их присоединиться к нему, веря, что обладает величайшими знаниями и совершенством, и утверждая, что получил высшую силу от невидимых и неописуемых высших сил. Таким образом, создается впечатление, что он действительно является предвестником Антихриста. Ибо, сочетая выходки Анаксилая с хитростью так называемых волхвов, он, по мнению его глупых и неуравновешенных последователей, творит чудеса с помощью этих средств.

Притворяясь, что освящает чаши с вином, и затягивая заклинание, он придает чашам пурпурный и красноватый цвет, создавая впечатление, что Харис, которая превыше всего, вливает в чашу свою собственную кровь через его заклинание. В результате присутствующим предлагается откушать из чаши, веря, что таким образом Харис, представленная этим магом, вольется в них. Он также дает смешанные чаши женщинам и велит им освятить чаши в его присутствии. После этого он достает чашу гораздо большего размера, чем та, которую освятила обманутая женщина. Он наливает из меньшей, освященной женщиной, чаши в большую, говоря при этом: "Пусть та Харис, которая превыше всего и превосходит все знания и речи, наполнит твое внутреннее "я" и умножит в тебе ее знания, посадив в тебя горчичное зерно, как в хорошую почву". Повторяя подобные слова и доводя несчастную женщину до безумия, он словно творит чудеса, когда большая чашка переполняется из маленькой. Он проделывает еще несколько подобных трюков, успешно обманывая многих и сбивая их с пути.

Вполне вероятно, что у этого человека есть демон - его дух-знакомец, через которого он, по-видимому, способен пророчествовать, и он позволяет пророчествовать тем, кого считает достойными разделить его Харис. Особое внимание он уделяет женщинам, особенно хорошо воспитанным, элегантно одетым и богатым, которых он часто пытается завлечь, обращаясь к ним с соблазнительными словами, такими как: "Я жажду сделать тебя причастницей моей Харис, ибо Отец всех постоянно видит твоего ангела перед Своим лицом. Теперь место твоего ангела среди нас: нам подобает стать одним целым. Прими сначала от меня и через меня [дар] Харис. Укрась себя, как невеста, ожидающая жениха, дабы ты стала тем, кто я есть, а я - тем, кто ты есть. Заложите семя света в своей брачной комнате. Прими от меня супруга и будь восприимчива к нему, пока ты принимаешь его. Видишь, Харис снизошла на тебя; открой уста и пророчествуй". Когда женщина отвечает: "Я никогда не пророчествовала и не знаю, как пророчествовать", он во второй раз произносит определенные заклинания, чтобы поразить свою обманутую жертву, и говорит ей: "Открой уста, говори все, что тебе придет в голову, и ты будешь пророчествовать". Тогда она, тщетно раздуваясь и возбуждаясь от этих слов и сильно возбуждаясь духом от ожидания, что ей предстоит пророчествовать, с яростно бьющимся [от волнения] сердцем, достигает необходимой степени дерзости и бездумно, а также дерзко произносит какую-то бессмыслицу, случайно пришедшую ей в голову, как это можно было бы ожидать от человека, исполненного пустого духа. (По этому поводу некто, превосходящий меня, заметил, что душа и дерзка, и нахальна, когда заряжена пустым воздухом). С этого момента она считает себя пророчицей и благодарит Маркуса за то, что он поделился с ней своей Чарой. Затем она стремится вознаградить его, не только даря ему свое имущество (благодаря которому он скопил немалое состояние), но и предлагая ему свою личность, всячески желая соединиться с ним, стать с ним единым целым.

Однако некоторые из самых верных женщин, обладающих страхом Божьим и не поддающихся обману, уже отступили от этой мерзкой группы пирующих. Несмотря на его попытки соблазнить их, призывая пророчествовать, они отвращаются и отвергают его. Они понимают, что дар пророчества дается Божьей благодатью свыше, а не магом Маркусом. Те, кто благословлен этой божественной силой, говорят, когда и где пожелает Бог, а не когда прикажет Маркус. Тот, кто приказывает, обладает большей властью, чем тот, кому приказывают, поскольку первый правит, а второй подчиняется. Если Маркус или кто-либо другой отдает приказы - как они обычно делают на своих пирах, бросая жребий и приказывая друг другу пророчествовать, согласуя свои предполагаемые оракулы с собственными желаниями, - это означает, что приказывающий обладает более высоким авторитетом, чем пророческий дух. Это невозможно, потому что он всего лишь человек. Духи, которым эти люди приказывают говорить по их велению, - земные, слабые, дерзкие и наглые, выпущенные сатаной, чтобы привести к гибели тех, кто не придерживается твердо обоснованной веры, которую они изначально получили через Церковь.

Более того, Маркус готовит любовные зелья и филеры, чтобы воспользоваться некоторыми, если не всеми, из этих женщин. Те, кто вернулся в Церковь Божью, часто признаются, что он осквернил их и воспылал к нему страстью. Печальный случай произошел с азиатом, одним из наших дьяконов, который принял Маркуса в своем доме. Его жена, женщина необыкновенной красоты, попала в душевный и физический плен к этому магу и долгое время путешествовала с ним. Наконец, после долгих усилий братьев обратить ее, она полностью посвятила себя публичной исповеди, плача и оплакивая осквернение, которому она подверглась от этого мага.

Некоторые из его учеников, придерживающиеся того же поведения, обманули множество глупых женщин и развратили их. Они объявляют себя "совершенными", утверждая, что никто не может сравниться с ними в обширности их знаний, даже Павел, Петр или любой из апостолов. Они утверждают, что знают больше, чем все остальные, и что только они обладают полнотой знаний об этой неописуемой силе. Они также утверждают, что достигли уровня, превышающего всякую власть, и поэтому считают, что вольны делать все, что захотят, никого не боясь. Они утверждают, что благодаря "Искуплению" их не могут схватить или увидеть судьи. Но если их поймают, они могут просто произнести эти слова, стоя перед судьей рядом с "Искуплением": "О ты, сидящий рядом с Богом и мистическим, вечным Сигом, ты, через которого могущественные ангелы, всегда созерцающие лицо Отца, имея тебя своим проводником, получают свои формы свыше, вдохновленные разумом из-за благости Провозвестника, произвели нас как свои образы, с ее умом, сосредоточенным на высших вещах, как во сне, - вот, судья здесь, и глашатай приказывает мне защищаться. Ты же, понимая дела обоих, представь судье дело за нас обоих, ибо это поистине одно дело". Как только Мать слышит эти слова, она надевает на них гомеровский шлем Плутона, чтобы они могли незаметно уйти от судьи. Затем она тут же берет их, ведет в брачную палату и передает их супругам.

Таковы слова и дела, которыми в нашем округе Роны они обманули многих женщин, у которых совесть раскалена добела. Некоторые из них, правда, публично признаются в своих грехах, но другие стыдятся сделать это, и молча, отчаявшись достичь жизни Божьей, некоторые из них полностью отступили, а другие колеблются между двумя вариантами и испытывают то, что выражено в пословице: "ни снаружи, ни внутри", обладая этим как результатом от семени детей познания.

Этот Маркус, утверждающий, что только он один был матрицей и вместилищем Сиге Колорбаса, поскольку был единоутробным, вывел то, что было доверено ему от несовершенного Энтимезиса, следующим образом. Он утверждает, что бесконечно возвышенная Тетрада снизошла к нему из невидимых и неописуемых сфер в облике женщины (потому что мир не мог вынести ее прихода в мужском облике) и открыла ему одному свою природу и происхождение всех вещей, чего она никогда прежде не открывала никому, ни богам, ни людям. Это было сделано в таких выражениях: Когда безначальный, немыслимый Отец, не имеющий ни материальной субстанции, ни мужского, ни женского пола, пожелал явить то, что для Него неизреченно, и придать форму тому, что невидимо, Он отверз уста Свои и послал Слово, подобное Себе, которое, стоя рядом, показало Ему, что Он Сам есть, поскольку Он был явлен в форме того, что было невидимо. Более того, произнесение Его имени происходило следующим образом: Он произнес первое слово, которое стало началом всех остальных, и это произнесение состояло из четырех букв. Затем Он добавил второе, также состоящее из четырех букв. Затем Он произнес третье, состоящее из десяти букв. И наконец, Он произнес четвертое, состоящее из двенадцати букв. Таким образом, было произнесено целое имя, состоящее из тридцати букв и четырех отдельных произнесений. Каждый из этих элементов имеет свои собственные уникальные буквы, характер, произношение, формы и образы, и ни один из них не воспринимает форму того изречения, элементом которого он является. Ни один из них не знает самого себя и не знаком с произношением своего соседа, но каждый из них воображает, что своим собственным произнесением он называет целое. Ибо хотя каждый из них - часть целого, он воображает, что его собственный звук - это имя целого, и не перестает звучать, пока своим собственным произнесением не достигнет последней буквы каждого из элементов". Этот учитель утверждает, что восстановление всего сущего произойдет, когда все они, слившись в одну букву, произнесут один и тот же звук. Он считает, что символом такого произнесения является "Аминь", которое мы произносим вместе. Различные звуки, добавляет он, - это те, что придают форму тому Эону, который не имеет материальной субстанции и нерожден, и это, опять же, те формы, которые Господь назвал ангелами, постоянно видящими лицо Отца.

Элементы, о которых можно говорить и которые являются общими, он называет эонами, словами, корнями, семенами, полнотой и плодами. Он утверждает, что каждый из них и все, что присуще каждому из них, следует понимать как включенное в имя Ecclesia. Среди этих элементов заговорила последняя буква, и этот звук создал свои собственные элементы по подобию других элементов. Благодаря этому процессу, говорит он, все нижележащие элементы были расположены в своем нынешнем порядке, а те, что были раньше, были вызваны к существованию. Он также считает, что буква, звук которой следовал за звуком внизу, была возвращена назад своим слогом, чтобы завершить целое. Однако звук остался внизу, как бы изгнанный. Элемент, из которого буква с ее отчетливым произношением спустилась в нижнее царство, по его словам, состоит из тридцати букв. Каждая из этих букв, в свою очередь, содержит внутри себя другие буквы, чтобы выразить название буквы. Таким образом, еще больше букв получают названия от других букв, а другие - от еще большего количества, расширяя множество букв до бесконечности. Более наглядно это можно понять на следующем примере: Слово Delta состоит из пяти букв: D, E, L, T, A. Эти буквы пишутся другими буквами, а те - еще другими. Если анализ всего состава слова Delta приводит к бесконечности, когда буквы постоянно порождают новые буквы в постоянной последовательности, то представьте, насколько больше должен быть весь океан букв! И если даже одна буква бесконечна таким образом, подумайте о необъятности букв во всем имени. Сиге Маркус учит нас, что Пропатор состоит из этого. Вот почему Отец, осознавая непостижимость Самого Себя, наделил элементы, которые Он также называет эонами, способностью каждый из них выражать свое собственное послание, поскольку ни один из них сам по себе не может выразить целое.

3. Далее Тетрада, объяснив ему все это более подробно, сказала:- Я хочу показать тебе саму Алетейю (Истину), ибо я спустила ее с небес, чтобы ты мог увидеть ее неприкрытой и понять ее красоту, чтобы ты также мог услышать ее речь и восхититься ее мудростью. Вот ее голова - Альфа и Омега; шея - Бета и Пси; плечи с руками - Гамма и Чи; грудь - Дельта и Фи; диафрагма - Эпсилон и Упсилон; спина - Зета и Тау; живот - Эта и Сигма; бедра - Тета и Ро; колени - Йота и Пи; ноги - Каппа и Омикрон; лодыжки - Лямбда и Си; ступни - Му и Ну. Таково тело Истины, по мнению этого мага, такова фигура элемента, таков характер буквы. Он называет этот элемент Антропос (Человек) и говорит, что это источник всякой речи, начало всякого звука, выражение всего невыразимого и уста безмолвного Сигэ. Действительно, это тело Истины. Ты же, вознося мысли своего ума ввысь, слушаешь из уст Истины саморожденное Слово, которое также является раздатчиком щедрот Отца.

Когда она (Тетрада) произнесла это, Алетейя взглянула на него, открыла уста свои и произнесла слово. Это слово было именем, и имя это было то, которое мы знаем и о котором говорим, а именно - Христос Иисус. Произнеся это имя, она тут же снова замолчала. Когда Маркус ждал, ожидая, что она скажет еще, Тетрада снова обратилась к нему и сказала: Ты отбросил как несущественное то слово, которое услышал из уст Алетеи. То, что ты знаешь и, похоже, хранишь, не является древним именем. Ты знаешь лишь его звучание, но не осознаешь его силы. Ибо Иисус - это имя с символическим арифметическим значением, состоящее из шести букв и известное всем, кого зовут. Но тот, кто находится среди эонов Плеромы, состоит из многих частей, имеет иную форму и облик и известен тем ангелам, которые связаны с Ним, и чья мощь всегда присутствует с Ним.

Знайте, что двадцать четыре буквы, которые вы имеете, являются символическими оттоками трех сил, которые держат полное число элементов выше. Ибо вы должны понимать это так: девять немых букв представляют Патер и Алетейю, ибо они лишены голоса, то есть их нельзя произнести или произнести. Полугласные же представляют Логос и Зою, поскольку они находятся между согласными и гласными, имея природу и тех, и других. Гласные же представляют Антропос и Экклесию, поскольку голос Антропоса дал им все бытие, ибо звук голоса придал им форму. Таким образом, Логос и Зоя имеют восемь этих букв; Антропос и Экклесия - семь; а Патер и Алетея - девять. Но поскольку число, назначенное каждому, не было одинаковым, Тот, Кто был в Отце, сошел вниз, специально посланный Тем, от Кого Он был отделен, для исправления происшедшего, чтобы единство Плеромы, имея равенство, могло расти во всем той единой силой, которая исходит из всего. Таким образом, деление, в котором было только семь букв, получило силу восьми, и три множества стали равными по числу, превратившись в Огдоады; эти три, соединившись, составляют число двадцать четыре. Три элемента (которые, как говорят, существуют вместе с тремя силами и таким образом создают шесть, из которых произошли двадцать четыре буквы), будучи увеличены в четыре раза словом невыразимой Тетрады, производят с ними одно и то же число; и эти элементы принадлежат Тому, Кто не может быть назван. Этим же трем силам было придано сходство с Тем, Кто невидим. И он говорит, что те буквы, которые мы называем двойными, являются образами образов этих элементов; и если их добавить к двадцати четырем буквам, то силой аналогии они образуют число тридцать.

Он утверждает, что результат этой схемы и аналогии был показан в виде образа, а именно Иисуса, который после шести дней взошел на гору вместе с тремя другими и стал одним из шести (шестым). В этой роли Он спустился и был включен в Гебдомад, поскольку был выдающимся Огдоадом, содержащим в Себе полное число элементов. Это было ясно показано на примере спуска голубя (который является Альфой и Омегой), когда Иисус пришел креститься; число голубя - восемьсот один. Поэтому Моисей сказал, что человек был создан на шестой день; и опять же, в соответствии с этой договоренностью, именно на шестой день, известный как день приготовления, появился последний человек для обновления первого. И начало, и конец этого устройства были сформированы в шестой час, когда Он был распят. Ибо это совершенное существо Nous, зная, что число шесть обладает силой как творения, так и обновления, открыло детям света обновление, совершенное Тем, Кто явился как Эписемон относительно этого числа. Следовательно, утверждает он, двойные буквы содержат число Эписемона; ибо, соединившись с двадцатью четырьмя элементами, этот Эписемон завершил имя из тридцати букв.

Он использовал в качестве своего инструмента, как говорится в "Сиге" Марка, силу семи букв, чтобы раскрыть плод независимой воли Ахамота. "Рассмотри этот нынешний Эписемон, - говорит она, - Тот, Кто был образован после первоначального Эписемона, как бы разделенного на две части и оставшегося снаружи; Кто Своей собственной силой и мудростью, посредством чего Он создал Себя, дал жизнь этому миру, составленному из семи сил, напоминающих силу Евдомада, и так образовал его, что он является душой всего видимого. И Он действительно использует это произведение, как если бы оно было создано по Его собственной воле; остальные же, будучи образами того, что не может быть полностью имитировано, служат Энфимезе матери. Первое небо произносит Альфа, следующее Эпсилон, третье Эта, четвертое, в середине семерки, произносит Йота, пятое Омикрон, шестое Упсилон, седьмое, также четвертое от середины, произносит изящную Омегу, - как уверенно утверждает Сиге Маркус, говорящая много глупостей, но не истину. "И эти силы, - добавляет она, - одновременно охватывая друг друга, провозглашают славу Того, Кем они были созданы; и слава этого провозглашения поднимается вверх к Провозвестнику". Далее она утверждает, что "звук этой хвалы, достигая земли, стал Обрамлением и Родителем земных вещей".

В качестве доказательства он приводит пример новорожденных младенцев, чей плач с момента выхода из утробы матери резонирует со звуком каждого из этих элементов. Как, по его словам, семь сил прославляют Слово, так и плач души младенцев. Вот почему Давид сказал: "Из уст младенцев и грудных детей Ты усовершенствовал хвалу", а также: "Небеса возвещают славу Божию". Таким образом, когда душу одолевают трудности и беды, она кричит "О" в связи с соответствующим письмом, чтобы родственная ей душа наверху узнала о ее беде и ниспослала облегчение.

Так, в отношении всего имени, состоящего из тридцати букв, и Байта, который получает свой рост из букв этого имени, а также тела Алетеи, состоящего из двенадцати частей, каждая из которых содержит две буквы, и голоса, который она произносит без слов, и в отношении анализа этого имени, которое нельзя выразить словами, и души мира и человека, поскольку они имеют такое устройство, которое находится в образе вещей, находящихся выше, он высказал свои нелепые мнения. Мне остается объяснить, как Тетрада показала ему силу из имен, равных по числу; чтобы ничто из того, что я получил как сказанное им, не осталось неизвестным тебе, мой друг, и чтобы твоя просьба, часто обращавшаяся ко мне, была исполнена.

Затем мудрый Сигэ объявил ему о создании двадцати четырех элементов следующим образом: Наряду с Монотесом сосуществовал Хенотес, из которого, как мы уже говорили, возникли два производства - Монас и Хен, которые, будучи сложены с двумя другими, составляют четыре, поскольку дважды два - четыре. Опять же, если сложить два и четыре, получится число шесть. Далее, эти шесть, умноженные на четыре, приводят к двадцати четырем формам. Имена первой Тетрады, которые считаются самыми святыми и непостижимыми для слов, известны только Сыну, в то время как Отец также понимает их. Остальные имена, которые следует произносить с уважением, верой и благоговением, - это, по его словам, Арретос и Сиге, Патер и Алетейя. Общее число букв в этой тетраде составляет двадцать четыре; ведь имя Арретос состоит из семи букв, Сиге - из пяти, Патер - из пяти, а Алетея - из семи. Если сложить их вместе - дважды пять и дважды семь, - то получится число двадцать четыре. Аналогичным образом вторая Тетрада, Логос и Зоя, Антропос и Экклесия, обнаруживает такое же количество элементов. Более того, имя Спасителя, которое можно произнести, а именно Иисус, состоит из шести букв, но Его неизреченное имя включает в себя двадцать четыре буквы. Имя Христос Сын состоит из двенадцати букв, но непроизносимое имя Христос содержит тридцать букв. По этой причине о Нем говорят, что Он - Альфа и Омега, указывая на голубя, поскольку имя этой птицы также имеет это число.

2. Но Иисус, подтверждает он, имеет следующее неописуемое происхождение. Из матери всего сущего, то есть первой Тетрады, возникла вторая Тетрада, как дочь; таким образом, была создана Огдоада, из которой опять же возникла Декада: так были произведены Декада и Огдоада. Декада, соединившись с Огдоадой и умножившись в десять раз, дала число восемьдесят; опять же, умножив восемьдесят на десять, получили число восемьсот. Таким образом, общее значение букв, пришедших из Огдоада, умноженное на Декаду, составляет восемьсот восемьдесят восемь. Это и есть имя Иисуса; ибо это имя, если вычислить числовое значение букв, равно восьмистам восьмидесяти восьми. Таким образом, это их ясное объяснение происхождения сверхъестественного Иисуса. Таким образом, греческий алфавит содержит восемь монад, восемь декад и восемь гекатад, которые в сумме составляют восемьсот восемьдесят восемь, то есть Иисус, который состоит из всех чисел; и по этой причине Он называется Альфа и Омега, что указывает на Его происхождение из всего. Опять же, они описывают это следующим образом: Если первую Тетраду сложить, используя прогрессию чисел, то получится число десять. Ибо один, два, три и четыре, складываясь вместе, дают десять; и это, как они утверждают, и есть Иисус. Более того, Хрейстус, отмечает он, будучи словом из восьми букв, означает первый Огдоад, и это, будучи умноженным на десять, дает начало Иисусу (888). И Иисус Сын, говорит он, также упоминается, относясь к Дуодекаде. Ибо имя Сын () содержит четыре буквы, а Христос (Хрейст) - восемь, что в совокупности указывает на значение Дуодекада. Однако, утверждает он, до появления Эписема этого имени, то есть Иисуса Сына, человечество было охвачено великим невежеством и заблуждением. Но когда это имя из шести букв было явлено (носитель его принял плоть, чтобы быть понятным человеческим чувствам, и воплотил в себе эти шесть и двадцать четыре буквы), то, узнав Его, они прекратили свое невежество и перешли от смерти к жизни, а это имя послужило им проводником к Отцу истины. Ибо Отец всех решил покончить с невежеством и устранить смерть. Но это прекращение невежества было просто познанием Его. И потому человек (Anthropos) был избран по Его воле, будучи сформирован по образу [соответствующей] силы свыше.

Что касается эонов, то они возникли из Тетрады, а внутри этой Тетрады были Антропос и Экклесия, Логос и Зоя. Силы, утверждает он, которые произошли от них, создали Иисуса, явившегося на землю. Ангел Гавриил заменил Логос, Святой Дух - Зою, Сила Всевышнего - Антропос, а Дева Мария заняла место Экклесии. Так, по особому уговору, был сотворен Им через Марию тот человек, которого, проходя через утробу матери, Отец всех избрал для познания Себя через Слово. И когда Он подошел к воде крещения, на Него в виде голубя сошло то Существо, которое ранее вознеслось на небо, завершив двенадцатое число, и в котором существовало семя тех, кто был сотворен вместе с Ним, кто сошел и вознесся вместе с Ним. Кроме того, он утверждает, что сила, которая спустилась, была семенем Отца, содержащим Отца и Сына, а также силу Сигэ, известную через них, но не поддающуюся выражению, а также все эоны. И это был тот самый Дух, который говорил устами Иисуса, исповедовал, что Он - Сын Человеческий, явил Отца и, сойдя в Иисуса, стал с Ним одним целым. Он утверждает, что Спаситель, образованный по особому замыслу, уничтожил смерть, а Христос явил Отца. Он утверждает, что Иисус - это имя того человека, сформированного по особому распорядку, созданного по подобию того небесного Антропоса, который должен был сойти на Него. Получив этот эон, Он стал обладателем Антропоса, Логоса, Патера, Арретуса, Сиге, Алетейи, Экклесии и Зои внутри Себя.

Подобные бредни, можно с полным правом сказать, выходят за рамки трагического восклицания или выражения страдания. Ибо кто не возненавидит того, кто является жалким творцом столь дерзкой лжи, когда видит, как Маркус искажает истину до простого изображения, испещренного буквами алфавита? Греки признают, что впервые получили шестнадцать букв от Кадма, и что это произошло недавно, по сравнению с древним прошлым, о котором говорится: "Вчера и раньше"; затем, со временем, они сами изобрели придыхания в одном месте и двойные буквы в другом, и, наконец, они говорят, что Паламед добавил длинные буквы к предыдущим. Так неужели, пока эти вещи не произошли среди греков, истины не существовало? Ведь, по твоим словам, Марк, сущность истины появилась после Кадма и тех, кто был до него, после тех, кто добавил остальные буквы, даже после тебя самого! Ибо ты один превратил то, что ты называешь истиной, в [внешний, видимый] образ.

5. Но кто станет терпеть вашего вздорного Осадчего, который называет Того, что не может быть названо, и объясняет природу Того, что невыразимо, и исследует Того, что непостижимо, и заявляет, что Тот, Кто, как вы утверждаете, не имеет тела и формы, открыл Свои уста и послал Слово, как если бы Он был включен в число организованных существ; и что Его Слово, хотя и похоже на Его Автора и носит образ невидимого, тем не менее состоит из тридцати элементов и четырех слогов? Согласно вашей теории, из этого следовало бы, что Отец всех, как и Слово, состоит из тридцати элементов и четырех слогов! Или кто потерпит вас в ваших манипуляциях с формами и числами - в одно время тридцать, в другое двадцать четыре, а потом снова только шесть, - пока вы заключаете в них Слово Божье, Основателя, и Созидателя, и Творца всего сущего; а потом снова разрезаете Его на части по четырем слогам и тридцати элементам; и довести Господа всех, основавшего небеса, до числа восемьсот восемьдесят восемь, уподобив Его алфавиту; и разделить Отца, Который не может быть заключен, но содержит все вещи, на тетраду, и огдоду, и декаду, и дуодекаду; и такими вычислениями попытаться описать неизреченную и немыслимую природу Отца, как вы сами ее объявляете? Выказывая себя настоящим Дедалом злых изобретений и нечестивым архитектором верховной власти, вы конструируете природу и субстанцию Того, Кого вы называете бесплотным и нематериальным, из множества букв, порожденных одна другой. И ту силу, которую вы объявляете неделимой, вы, тем не менее, разделяете на согласные, гласные и полугласные; и, ложно приписывая те буквы, которые немы, Отцу всего сущего и Его Энною (мысли), вы довели всех, кто доверяет вам, до высшей точки богохульства и грубейшей нечестивости.

Поэтому с полным основанием и очень уместно в отношении твоей опрометчивой попытки этот божественный старец и проповедник истины разразился против тебя следующими стихами: "Маркус, творец идолов, наблюдатель предзнаменований, Искусный в консультациях со звездами и глубокий в черных искусствах магии, Всегда использующий подобные трюки для подтверждения доктрин заблуждения, Дающий знаки тем, кого ты обманул, Чудеса силы, полностью оторванной от Бога и отступнической, Которой сатана, твой истинный отец, позволяет тебе достичь, С помощью Азазеля, этого падшего, но могущественного ангела, Таким образом делая тебя предтечей его собственных нечестивых действий."

Это слова святого старца. А я постараюсь в краткой форме изложить остальную часть их мистической системы, которая очень обширна, и раскрыть то, что долгое время было скрыто. Таким образом, эти вещи будут легко открыты для всех.

Смешивая создание эонов с блужданием и возвращением овец, о которых говорится в Евангелии, эти люди пытаются представить все более мистическим образом, обращаясь к числам и утверждая, что вселенная была образована из монады и диады. Считая от одного до четырех, они создают Декаду, так как при сложении одного, двух, трех и четырех получается число десяти эонов. Затем Диада, продвигаясь по двойкам до шести - двух, четырех и шести, - создает Дуодекаду. Если считать таким же образом до десяти, то получится число тридцать, содержащее восемь, десять и двенадцать. Дуодекаду называют страстью, потому что она содержит Эписемон, который в некотором роде сопровождает ее. Они говорят, что ошибка с двенадцатым числом привела к тому, что овцы сбились с пути, утверждая, что произошло отклонение от Дуодекады. Аналогичным образом они утверждают, что сила также покинула Дуодекаду и была потеряна, представленная женщиной, которая потеряла драхму и нашла ее снова, зажегши лампу. Таким образом, оставшиеся числа - девять для денег и одиннадцать для овец - при умножении дают девяносто девять, поскольку девять раз по одиннадцать равно девяносто девять. Они утверждают, что слово "Аминь" содержит это число.

Однако я не буду утомлять вас перечислением других их интерпретаций, чтобы вы могли видеть результаты повсюду. Например, они утверждают, что буква Эта вместе с Эписемоном образует Огдоаду, поскольку это восьмая буква от первой. Затем, без Эписемона, если считать и складывать буквы, пока не дойдешь до Эты, получается число тридцать - Триаконтада. Ибо если начать с Альфы и закончить Этой, пропустив Эписемона, и сложить значение букв по порядку, то получится, что их общее число равно тридцати. До Эпсилона их пятнадцать; затем, добавив семь, их становится двадцать два. Далее, добавив Эту, которая оценивается в восемь, завершается чудесная Триаконтада. Поэтому они утверждают, что Огдоада - мать тридцати эонов. Поскольку число тридцать состоит из трех сил [Огдоада, Декада и Дуодекада], то при умножении на три получается девяносто, так как трижды тридцать - это девяносто. Точно так же эта триада при умножении на саму себя дает девять. Таким образом, Огдоада порождает девяносто девять. Поскольку двенадцатый Эон в результате своего падения оставил одиннадцать, они утверждают, что порядок букв показывает точность их вычислений (поскольку Лямбда - одиннадцатая по порядку букв и представляет число тридцать), а также представляет порядок вещей наверху. Ибо, начиная с Альфы, без Эпистемона, при сложении букв до Лямбды в соответствии с их значением, включая саму Лямбду, получается девяносто девять; но Лямбда, будучи одиннадцатой по порядку, искала равную себе, чтобы завершить двенадцать букв, и когда она нашла одну, число было завершено, что очевидно из формы буквы. Ибо Лямбда находится в положении, так сказать, поиска такого же, как она сама. Когда она находит такую и соединяется с ней, то завершает двенадцатую, так как буква Mu состоит из двух Лямбд. Таким образом, своим "знанием" они избегают места девяносто девять, представляющего неудачу, символ левой руки, но стремятся получить еще один, который, будучи добавленным к девяносто девяти, переносит их расчеты на правую руку.

Я прекрасно понимаю, мой дорогой друг, что, прочитав все это, вы вдоволь посмеетесь над их великой, но глупой мудростью! Но поистине достойны жалости те люди, которые распространяют подобную религию и так холодно и извращенно разрушают величие поистине неописуемой силы и планов Божьих, которые ясно видны, используя буквы и цифры. Те, кто отделяет себя от Церкви и внимает подобным старым басням, воистину сами себя осуждают, и Павел наставляет нас "избегать их после первого и второго предупреждения". Иоанн, ученик Господа, усиливает их осуждение, советуя нам даже не приветствовать их "добрым словом", потому что, по его словам, "кто желает им доброго пути, тот разделяет их злые дела"; и это справедливо, "ибо нет доброго пути для нечестивых", говорит Господь. Крайне нечестивы те люди, которые утверждают, что Создатель неба и земли, единственный Бог Всемогущий, кроме Которого нет Бога, был создан через дефект, который произошел от другого дефекта, что делает Его продуктом третьего дефекта, по их мнению. Мы должны отвергать такое мнение и отдаляться от тех, кто его придерживается; а поскольку они упорно поддерживают и радуются своим вымышленным убеждениям, мы должны быть еще более убеждены, что они находятся под влиянием злых духов Огдоада - подобно тем, кто впадает в безумие: чем больше они смеются, верят в свое здоровье и ведут себя так, будто они здоровы и телом, и разумом, даже делают некоторые вещи лучше, чем те, кто действительно здоров, тем более тяжело больными они оказываются. Точно так же и эти люди, чем больше они кажутся превосходящими других в мудрости и напрягают себя чрезмерными усилиями, тем большими глупцами они оказываются. Ибо когда нечистый дух глупости покидает их и находит их не сосредоточенными на Боге, а занятыми мирскими делами, то, "взяв семь других духов, более злых, нежели он сам", он наполняет их разум идеей, что они могут помыслить что-то помимо Бога, и готовит их к обману, насаждая в них Огдоада глупых духов злобы.

Я хочу объяснить вам их теорию о том, как творение было сформировано через мать Демиургом (очевидно, без его ведома) по образу и подобию невидимых вещей. Они утверждают, что, во-первых, четыре элемента - огонь, вода, земля и воздух - были созданы по образу первичной Тетрады. Когда добавляются их действия - тепло, холод, сухость и влажность, - появляется точное подобие Огдоада.

Затем они перечисляют десять сил следующим образом: есть семь сферических тел, которые они также называют небесами; затем сферическое тело, которое содержит их, которое они называют восьмым небом; и, в дополнение к ним, солнце и луна. Эти десять, говорят они, являются типами невидимой Декады, которая произошла от Логоса и Зои.

Что касается Дуодекады, то она показана зодиакальным кругом; они утверждают, что двенадцать знаков ясно представляют Дуодекаду, дочь Антропоса и Экклесии. Поскольку высшее небо, действующее на сферу седьмого неба, связано с быстрой прецессией всей системы, уравновешивая ее собственной гравитацией, чтобы завершить цикл от знака к знаку за тридцать лет, они говорят, что это образ Гора, окружающего их тридцатиименную мать.

Поскольку Луна проходит свой участок неба за тридцать дней, они считают, что эти дни выражают число тридцати эонов. Солнце, проходя по своей орбите за двенадцать месяцев и возвращаясь в одну и ту же точку круга, делает Дуодекаду явной в течение этих двенадцати месяцев; а дни, измеряемые двенадцатью часами, являются прообразом невидимой Дуодекады. Говорят также, что час, двенадцатая часть дня, состоит из тридцати частей, чтобы показать образ Триаконтада. Окружность зодиакального круга содержит триста шестьдесят градусов (в каждом знаке их тридцать), и они утверждают, что этот круг хранит образ связи между двенадцатью и тридцатью.

Кроме того, они утверждают, что Земля разделена на двенадцать зон, и в каждой из них она получает силу с небес в зависимости от положения солнца над ней, производя результаты в соответствии с силой, которая на нее воздействует. По их мнению, это наглядный пример Дуодекады и ее потомков.

В дополнение к этому они говорят, что Демиург, желая подражать бесконечности, вечности, безмерности и безвременью Огдоада, но будучи пороком и неспособным выразить его постоянство и вечность, прибег к стратегии разделения его вечности на времена, сезоны и многочисленные годы, думая, что множеством таких времен он сможет подражать его безмерности. Далее они говорят, что, упустив истину, он последовал за ложью, и по этой причине, когда времена завершатся, его работа погибнет.

И хотя они утверждают подобное о творении, каждый из них каждый день создает что-то новое, в соответствии со своими способностями; ведь никто не считается "совершенным", если он не выдумал среди них какую-то грандиозную выдумку. Поэтому необходимо сначала указать на то, что они трансформируют [в своих целях] из пророческих писаний, а затем опровергнуть их. Они утверждают, что Моисей, приступая к рассказу о творении, в самом начале указал на мать всего сущего, когда говорит: "В начале сотворил Бог небо и землю"; ибо, как они утверждают, назвав эти четыре начала - Бог, начало, небо и земля, - он раскрыл их Тетраду. Указывая на ее невидимую и скрытую природу, он говорит: "Земля же была невидима и неоформленна". Они также утверждают, что он упомянул о второй Тетраде, потомстве первой, назвав бездну и тьму, в которой также были вода и Дух, движущийся по воде. Затем, переходя к Декаде, он называет свет, день, ночь, небосвод, вечер, утро, сушу, море, растения и, на десятом месте, деревья. Этими десятью именами он обозначил десять эонов. Сила Дуодекада была показана им следующим образом: Он называет солнце, луну, звезды, времена года, годы, китов, рыб, пресмыкающихся, птиц, четвероногих, диких зверей, а после всего этого, на двенадцатом месте, человека. Таким образом, они учат, что Триаконтада была открыта Духом через Моисея. Более того, человек, будучи сформирован по образу и подобию высшей силы, имел внутри себя способности, исходящие из единого источника. Эта способность заложена в мозгу, из которого исходят четыре способности, по образу и подобию Тетрады, называемые: первая - зрение, вторая - слух, третья - обоняние, четвертая - вкус. Они говорят, что Огдоада проявляется в человеке таким образом: у него два уха, два глаза, две ноздри и двойной вкус, а именно горький и сладкий. Они также учат, что весь человек содержит полный образ Триаконтада следующим образом: В руках своих, пальцами, он держит Декаду, а во всем теле - Дуодекаду, поскольку тело его разделено на двенадцать членов, ибо они делят его, как делят тело Истины, о чем мы уже говорили. Но Огдоада, будучи невыразимой и невидимой, понимается как скрытая во внутренних органах.

2. Они утверждают, что солнце, великий податель света, было создано на четвертый день, связывая это с числом четыре, или тетрадой. Аналогичным образом, по их мнению, дворы скинии, построенной Моисеем, сделанные из виссона, голубого, пурпурного и червленого, представляют собой ту же идею. Они также утверждают, что длинное одеяние священника, доходящее ему до ног и украшенное четырьмя рядами драгоценных камней, символизирует Тетраду. Если в Писании и есть какие-то другие вещи, которые можно связать с числом четыре, они утверждают, что они существуют в связи с Тетрадой. Что касается Огдоада, они утверждают, что он проявляется следующим образом: они говорят, что человек был создан на восьмой день, хотя иногда они утверждают, что он был создан на шестой день, а иногда на восьмой, если, возможно, они не имеют в виду, что его земная часть была создана на шестой день, а его плотская часть на восьмой, поскольку они проводят различие между этими двумя аспектами. Некоторые из них также верят, что один человек был создан по образу и подобию Божьему, как мужчина, так и женщина, как духовный человек; и что другой человек был создан из земли.

Кроме того, они утверждают, что договоренность, достигнутая с ковчегом во время потопа, который спас восемь человек, четко обозначает Огдоада, который приносит спасение. Давид также демонстрирует это, поскольку он был восьмым по возрасту среди своих братьев. Более того, обрезание, которое произошло на восьмой день, символизировало обрезание высшего Огдоада. Короче говоря, всякий раз, когда они находят в Писании что-то, связанное с числом восемь, они утверждают, что это исполняет тайну Огдоада. Аналогичным образом, что касается декады, они утверждают, что на нее указывают десять народов, которые Бог обещал Аврааму в качестве владения. Эту же идею демонстрирует и договоренность, достигнутая Сарой, которая по прошествии десяти лет отдала ему свою служанку Агарь, чтобы он мог иметь от нее сына. Кроме того, слуга Авраама, который пошел к Ревекке и дал ей у колодца десять золотых браслетов, ее братья, которые держали ее у себя десять дней, Иеровоам, получивший десять скипетров (колен), десять дворов скинии, колонны высотой в десять локтей, десять сыновей Иакова, отправленных в Египет за зерном, и десять апостолов, которым Господь явился после Своего воскресения, причем Фома отсутствовал, - все они, по их мнению, представляют собой невидимую декаду.

Что касается дуодекады, связанной с тайной страсти порока, из которой, по их мнению, были сотворены все видимые вещи, то, как они утверждают, она ясно и отчетливо встречается в Писании повсюду. Они утверждают, что двенадцать сыновей Иакова, от которых произошли двенадцать колен; нагрудник первосвященника, в котором было двенадцать драгоценных камней и двенадцать маленьких колокольчиков; двенадцать камней, положенных Моисеем у подножия горы; аналогичное число камней, положенных Иисусом Навином в реку и на другой берег вместе с носителями ковчега завета; камни, положенные Илией при принесении телицы во всесожжение; число апостолов; и, наконец, любое событие с числом двенадцать представляет их Дуодекад. Кроме того, они энергично пытаются показать объединение всех этих чисел, называемое триаконтадой, используя такие примеры, как Ноев ковчег высотой в тридцать локтей, назначение Самуилом главного места среди тридцати гостей для Саула, Давид, который прятался в поле тридцать дней, те, кто присоединился к нему в пещере, и тот факт, что святая скиния была высотой в тридцать локтей. Если им встречаются другие подобные числа, они также связывают их со своей Триаконтадой.

Я считаю необходимым добавить то, в чем они пытаются убедить нас относительно своего Провозвестника, который был неизвестен всем до пришествия Христа, искажая отрывки Писания. Их цель - показать, что наш Господь провозгласил иного Отца, нежели Творец этой вселенной, которого, как мы уже упоминали, они неправомерно объявляют результатом дефекта. Например, когда пророк Исайя говорит: "Но Израиль не познал Меня, и народ Мой не понял Меня", они искажают его слова, ссылаясь на незнание невидимого Бытия. Точно так же они пытаются истолковать слова Осии: "Нет в них ни истины, ни познания Божия". Они также утверждают, что фраза "Нет ни одного понимающего, ни одного ищущего Бога: все сошли с пути, все вместе сделались негодными" относится к незнанию Бытия. Они утверждают, что слова Моисея "Никто не увидит Бога и не оживет" следует понимать в том же контексте.

2. Они ошибочно утверждают, что Творца видели пророки. Однако, когда в отрывке говорится: "Никто не увидит Бога и не оживет", они толкуют это как ссылку на Его величие, которое невидимо и неизвестно всем. Нам же ясно, что эти слова "Никто не увидит Бога" относятся к невидимому Отцу, Создателю вселенной, а не к Бытию, которое они воображают. Вместо этого они относятся к Творцу (а Он и есть невидимый Бог), как мы покажем. Они утверждают, что Даниил выразил ту же мысль, когда попросил ангелов объяснить притчи, признав свое невежество. Но ангел, скрыв от него великую тайну Вифа, сказал Даниилу: "Иди скорее, Даниил, ибо изречения эти закрыты, пока не постигнут их имеющие разум, и чистые станут чистыми". Более того, они хвалятся тем, что они чистые и разумные люди.

В дополнение к вышеперечисленным искажениям они представляют неописуемое количество апокрифических и поддельных писаний, которые они сами создали, чтобы смутить умы глупых людей и тех, кто невежественен в истинных Писаниях. Среди прочего, они приводят ложную и нечестивую историю, в которой утверждается, что наш Господь, когда Он был мальчиком, изучающим буквы, ответил учителю, когда его попросили сказать "Альфа", как обычно, сказав "Альфа". Но когда учитель попросил Его сказать "бета", Господь ответил: "Сначала ты скажи мне, что такое "альфа", а потом я скажу тебе, что такое "бета"". Они интерпретируют это как то, что Он один знал Неизвестное, которое Он открыл как Альфа.

Некоторые отрывки из Евангелий они трактуют подобным образом, например, ответ, который Иисус дал Своей матери, когда Ему было двенадцать лет: "Разве ты не знаешь, что Я должен заниматься делами Отца Моего?". Они утверждают, что таким образом Он открыл им Отца, о Котором они не знали. По этой причине Он также послал учеников в двенадцать колен, чтобы они возвестили им о неведомом Боге. Когда кто-то назвал Его "добрым Учителем", Он признал, что Бог действительно добр, сказав: "Почему вы называете Меня добрым? Есть Тот, Кто благ, Отец Небесный"; они утверждают, что в этом отрывке эоны называются небесами. Кроме того, не отвечая прямо на вопрос вопрошавших Его: "Какою силою Ты это делаешь?", а вместо этого отвечая вопросом на вопрос, Он оставил их в полном замешательстве; не ответив, согласно их толкованию, Он продемонстрировал невыразимую природу Отца. Кроме того, когда Он сказал: "Я часто желал услышать одно из сих слов, но не имел никого, кто бы мог сказать их", они утверждают, что этим выражением "одно" Он показал единого истинного Бога, которого они не знали. Кроме того, приближаясь к Иерусалиму, Он плакал о нем и говорил: "Если бы вы знали, даже вы, в сей день, что принадлежит миру вашему, но это сокрыто от вас", - говоря "сокрыто", Он указывал на таинственную природу Вифа. И снова, когда Он сказал: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам покой, и научитесь от Меня", Он представил Отца истины. Эти люди утверждают, что Он обещал научить их тому, чего они не знали.

Они используют следующий отрывок как самое сильное доказательство, почти как центральную часть своего аргумента: "Благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и сведущих и открыл младенцам. Да, Отче, ибо таково было благоволение Твое. Все дано Мне от Отца Моего; и никто не знает Отца, кроме Сына, ни Сына, кроме Отца, ни тех, кому Сын хочет открыть Его". Они утверждают, что эти слова ясно показывают, что Отец истины, Которого они выдумали, был никому не известен до Своего пришествия. Они толкуют этот отрывок так, что Творец и Устроитель мира всегда был известен всем, но Господь сказал эти слова о неизвестном всем Отце, Которого они теперь провозглашают.

Их традиция, касающаяся искупления, невидима и непостижима, поскольку является источником вещей, которые также непостижимы и невидимы. Из-за этого она изменчива, и ее природу трудно сразу и четко объяснить, поскольку каждый человек передает ее в соответствии со своими предпочтениями. Следовательно, существует столько же интерпретаций "искупления", сколько и учителей этих мистических верований. Когда мы будем опровергать их, мы покажем в соответствующем контексте, что эта группа людей была приведена сатаной к отрицанию крещения, которое является возрождением к Богу, и, делая это, они отрекаются от всей [христианской] веры.

Они утверждают, что те, кто достиг совершенного знания, обязательно должны переродиться в силу, которая превыше всего. Иначе невозможно войти в Плерому, потому что именно это перерождение ведет их в глубины Бытия. Крещение, установленное видимым Иисусом, предназначалось для прощения грехов, а искупление, введенное Христом, сошедшим на Него, - для совершенствования. Они утверждают, что первое - физическое, а второе - духовное. Крещение Иоанна было провозглашено для покаяния, но искупление Иисуса было принесено ради совершенства. Именно это Он имеет в виду, когда говорит: "И имею другое крещение, которым крещусь, и с нетерпением подвизаюсь". Более того, они утверждают, что Господь распространил это искупление на сыновей Зеведеевых, когда их мать попросила, чтобы они сидели в Его Царстве, один по правую, а другой по левую руку от Него, сказав: "Можете ли вы креститься тем крещением, которым буду креститься Я?" Они также утверждают, что Павел часто описывал в ясных выражениях искупление, которое есть во Христе Иисусе, и это то же самое, что передается ими в различных и противоречивых формах.

Некоторые из них готовят брачную кушетку и проводят с посвящаемыми некий мистический обряд (используя определенные выражения), утверждая, что празднуют духовный брак, подобно вышеупомянутым конъюнкциям. Другие приводят их в место с водой и крестят, произнося такие слова: "Во имя неизвестного Отца вселенной - во имя истины, матери всего сущего - во имя Того, Кто сошел на Иисуса - во имя союза, искупления и общения с силами". Другие же повторяют некоторые древнееврейские слова, чтобы еще больше запутать посвящаемых, как, например: "Басема, Шамосс, Баэнаора, Мистадия, Руада, Куста, Бабафор, Калахтей". Перевод этих терминов следующий: "Я призываю то, что превыше всякой силы Отца, что называется светом, и добрым Духом, и жизнью, потому что Ты воцарился в теле". Другие представляют искупление таким образом: Имя, сокрытое от всякого божества, и владычества, и истины, которым Иисус из Назарета был облечен в жизнь света Христа, живущего Святым Духом, для ангельского искупления. Имя возмещения: Messia, Uphareg, Namempsœman, Chaldœaur, Mosomedœa, Acphranœ, Psaua, Jesus Nazaria. Перевод этих слов таков: "Я не разделяю ни Духа Христова, ни сердца, ни сверхъестественной силы, которая милосердна; да наслажусь я именем Твоим, Спаситель истины!" Таковы слова посвящаемых; но посвящаемый отвечает: "Я утвержден, и я искуплен; я искупаю душу мою от века сего (мира) и от всего, что с ним связано, во имя Иао, искупившего душу свою во искупление во Христе живущем". Затем присутствующие добавляют: "Мир всем, на ком лежит это имя". После этого они помазывают посвящаемого бальзамом, утверждая, что эта мазь символизирует сладкое благоухание, которое превыше всего.

Но есть и те, кто утверждает, что нет необходимости подводить людей к воде. Вместо этого они смешивают масло с водой и наносят эту смесь на головы тех, кто должен пройти инициацию, используя выражения, подобные тем, о которых мы уже говорили. Они верят, что это искупление. Они также обычно помазывают голову бальзамом. Другие, однако, отвергают все эти практики и утверждают, что тайна неизреченной и невидимой силы не должна осуществляться видимыми и тленными вещами, равно как и те существа, которые немыслимы, бесплотны и недоступны для чувств, не должны быть представлены вещами осязаемыми и имеющими тело. Эти люди считают, что познание невыразимого Величия само по себе является совершенным искуплением. Поскольку и порок, и страсть проистекают из невежества, вся сущность того, что было сформировано, уничтожается знанием; поэтому знание - это искупление внутреннего человека. Это знание не физическое, ибо тело тленно; оно также не связано с животной душой, ибо животная душа - результат порока и подобна обиталищу духа. Поэтому искупление должно быть духовным, так как они утверждают, что внутренний и духовный человек искупается через знание, и, приобретя знание обо всем, он больше ни в чем не нуждается. Это и есть истинное искупление.

Некоторые продолжают искуплять людей вплоть до самой смерти, возлагая на их головы масло и воду или упомянутую ранее мазь с водой, используя при этом уже упомянутые заклинания. Это делается для того, чтобы эти люди могли стать невидимыми для княжеств и сил, позволяя своему внутреннему "я" незаметно вознестись, как будто их тело остается в этом мире, а душа отправляется к Демиургу. Им предписывается, достигнув княжеств и сил, произнести такие слова: "Я сын от Отца - Отца, существовавшего прежде, и сын в Том, Кто предсуществует. Я пришел, чтобы видеть все, как то, что принадлежит мне, так и другие, хотя, строго говоря, они принадлежат Ахамот, которая по природе своей женщина и создала эти вещи для себя. Я получаю свое бытие от Того, Кто предсуществует, и возвращаюсь в свое собственное место, откуда я пришел". Они утверждают, что, произнося эти слова, человек освобождается от сил. Затем он подходит к спутникам Демиурга и говорит им: "Я - сосуд более драгоценный, чем создавшая вас женщина. Даже если твоя мать не знает о своем происхождении, я знаю, кто я и откуда, и я призываю нетленную Софию, которая находится в Отце и является матерью твоей матери, у которой нет ни отца, ни супруга; женщина создала тебя, не зная своей собственной матери, думая, что она существует одна; но я призываю ее мать". Говорят, что когда спутники демиурга слышат эти слова, они сильно волнуются и обвиняют свое происхождение и род своей матери. Но человек идет на свое место, сбросив с себя цепи, которые являются его животной природой. Таковы подробности, дошедшие до нас относительно "искупления". Однако, поскольку они так сильно различаются по доктринам и традициям, а самые современные из них постоянно пытаются изобрести новые идеи, до которых еще никто не додумался, становится трудно описать все их верования.

Мы придерживаемся истины, что есть один Бог Всемогущий, Который создал все вещи Своим Словом, сотворил и сформировал все существующее из ничего. Вот что говорит Писание: "Словом Господа утверждены небеса, и вся сила их - духом уст Его". И еще: "Все Им создано, и без Него ничто не сотворено". Здесь нет никакого исключения: Отец сотворил все вещи Им, видимые или невидимые, воспринимаемые чувствами или разумом, временные, поскольку им придан определенный характер, или вечные; и эти вечные вещи Он сотворил не ангелами или какими-либо силами, отдельными от Его Промысла. Ибо Бог не нуждается ни в одной из этих вещей, но является Тем, Кто Своим Словом и Духом творит, распоряжается и управляет всем и повелевает всему существовать - Тем, Кто образовал мир (ибо мир есть все) - Тем, Кто создал человека - Тем, Кто есть Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, выше Которого нет другого Бога, ни начального принципа, ни силы, ни полноты - Он есть Отец Господа нашего Иисуса Христа, как мы докажем. Придерживаясь этого правила, мы легко покажем, несмотря на большое разнообразие и многочисленность их мнений, что эти люди отклонились от истины; ведь почти все различные секты еретиков признают, что есть один Бог, но затем своими вредными доктринами они превращают эту истину в заблуждение, подобно тому как язычники занимаются идолопоклонством, выказывая себя неблагодарными по отношению к Тому, Кто их создал. Более того, они презирают творение Божье, говоря против собственного спасения, становясь своими злейшими обвинителями и лжесвидетелями против самих себя. И все же, как бы неохотно они ни говорили, эти люди однажды воскреснут во плоти, чтобы исповедовать силу Того, Кто воскресил их из мертвых; но за свое неверие они не будут причислены к праведникам.

Поскольку выявление и осуждение всех еретиков - задача сложная и многообразная, а наша цель - ответить им всем в соответствии с их особенностями, мы сочли необходимым прежде всего рассказать об их источнике и корне, чтобы, познав их возвышеннейший Bythus, вы смогли понять природу дерева, давшего такие плоды.

Симон Самарянин был тем магом, о котором упоминает Лука, ученик и последователь апостолов: "Был же некто, именем Симон, который прежде занимался в том городе волшебством и вводил в заблуждение жителей Самарии, выдавая себя за кого-то великого, и все слушали его, от мала до велика, говоря: "Этот человек - великая сила Божия". Они внимали ему, потому что он долгое время удивлял их своими чародействами". Симон притворился верующим, полагая, что апостолы совершали свои исцеления с помощью магии, а не Божьей силой. Что касается их способности исполнять верующих Святым Духом через возложение рук, о чем они проповедовали во Христе Иисусе, то он подозревал, что это происходит благодаря большим познаниям в магии. Он предложил деньги апостолам, думая, что и сам получит силу даровать Святого Духа любому, кого выберет. Петр сказал ему: "Да погибнут с тобою деньги твои, потому что ты думал, что дар Божий можно купить за деньги. Ты не имеешь никакой доли в этом деле, потому что сердце твое не право перед Богом; ибо я вижу, что ты полон горечи и пленен грехом". Он больше не верил в Бога и стремился противостоять апостолам, чтобы самому казаться кем-то чудесным. Он еще больше посвятил себя изучению магии, надеясь лучше запутывать и управлять большими толпами. Так он вел себя во время правления Клавдия Цезаря, который, как говорят, почтил его статуей за его магическую силу. Многие прославляли этого человека как бога, и он учил, что именно он явился евреям как Сын, сошел в Самарию как Отец и пришел к другим народам как Святой Дух. Короче говоря, он представлял себя как величайшую из всех сил, как Отца над всеми, и позволял людям называть его любым именем, каким они пожелают.

Симон Самарянин, от которого произошли различные ереси, создал свою секту из следующих элементов: Освободив из рабства женщину по имени Елена в Тире, городе в Финикии, он стал путешествовать с ней, утверждая, что она - первая мысль его ума, мать всего сущего. По его словам, в самом начале он задумал создать ангелов и архангелов через нее. Эта Энноя, возникнув из него и поняв волю отца, спустилась в нижние области и породила ангелов и силы, которые, по его словам, и образовали мир. Однако после того как она создала их, эти существа задержали ее из ревности, поскольку не хотели, чтобы их считали чьим-то потомством. Они ничего не знали о Симоне, но его Энноя была в плену у сил и ангелов, которых она произвела на свет. Она терпела от них всевозможные оскорбления, не позволявшие ей вернуться к отцу. Она была заперта в человеческом теле и с течением веков переходила из одного женского тела в другое, как из одного сосуда в другой. Например, она была в Елене, ради которой велась Троянская война, а Стесихор был поражен слепотой за то, что оскорбил ее в своих стихах. Однако после раскаяния и написания палинодов, восхваляющих ее, его зрение восстановилось. Так она переходила из тела в тело, терпя оскорбления в каждом из них, и в конце концов стала обычной проституткой; она была заблудшей овцой.

Для этого он пришел, чтобы завоевать ее первой и освободить от рабства, а также принести спасение людям, открыв им Себя. Поскольку ангелы плохо управляли миром, так как каждый из них стремился к высшей власти для себя, Он пришел, чтобы исправить ситуацию. Он сошел, преобразился и стал подобен силам, князьям и ангелам, чтобы явиться людям как человек, хотя сам им не являлся. Таким образом, считалось, что он пострадал в Иудее, хотя на самом деле это было не так. Кроме того, пророки говорили под влиянием ангелов, создавших мир; по этой причине те, кто доверяет Ему и Елене, больше не обращают внимания на пророков, а живут свободно, по своему выбору. Люди спасаются по Его милости, а не благодаря собственным праведным поступкам. Такие поступки не являются праведными по своей сути, а лишь кажутся таковыми из-за того, что ангелы, создавшие мир, разработали их, стремясь ввести людей в рабство с помощью таких правил. Поэтому Он обещал, что мир будет разрушен, а те, кто принадлежит Ему, освободятся от власти тех, кто создал этот мир.

Таким образом, жрецы-мистики этой секты ведут распутный образ жизни и практикуют магические искусства, каждый в меру своих способностей. Они используют экзорцизм и заклинания. Они также используют любовные привороты, чары и существ, называемых "Паредри" (знакомые) и "Ониропомпи" (отправители снов), а также любые другие диковинные искусства, которые могут быть использованы, охотно внедряя их в свою практику. У них есть изображение Симона, сделанное по подобию Юпитера, и Елены в форме Минервы; они поклоняются этим изображениям. Короче говоря, они названы в честь Симона, автора этих самых нечестивых доктрин, называя себя симонианами; и от них началось "знание, ложно называемое", как можно узнать даже из их собственных утверждений.

Менандр, сменивший этого человека, также был самаритянином по происхождению и весьма искусен в магии. Он утверждает, что главная Сила остается неизвестной для всех, но что он сам - тот, кто послан невидимыми существами как спаситель для избавления людей. Как и Симон, он учит, что ангелы создали мир и что их породила Эннеа. Он также утверждает, что с помощью магии, которой он обучает, он передает знания, позволяющие победить тех самых ангелов, которые создали мир. Его последователи получают воскрешение, крестившись в него, и больше не могут умереть, оставаясь обладателями бессмертной молодости.

Сатурнин, пришедший из Антиохии близ Дафны, и Василид воспользовались благоприятными возможностями и ввели разные доктрины - Сатурнин в Сирии, а Василид в Александрии. Сатурнин, подобно Менандру, говорил о едином, неизвестном всем отце, который создал ангелов, архангелов, силы и власти. По его словам, мир и все, что в нем есть, было создано группой из семи ангелов. Люди тоже были творением ангелов - светлый образ, возникающий внизу от присутствия высшей силы. Когда люди не смогли удержать этот образ, потому что он быстро вознесся вновь, ангелы ободрили друг друга, сказав: "Сотворим человека по образу и подобию нашему". В результате человек был создан, но не мог стоять прямо из-за того, что ангелы не смогли дать ему эту силу, и двигался по земле, как червь. Тогда Высшая сила, сжалившись над ним, потому что он был создан по ее подобию, послала искру жизни, которая позволила человеку стоять прямо, укрепила его суставы и сделала его живым. Он утверждает, что эта искра жизни после смерти человека возвращается к вещам своей собственной природы, в то время как остальное тело разлагается на свои первоначальные элементы.

Он также утверждал, что Спаситель не имел ни рождения, ни тела, ни формы, но явился как видимый человек; и он настаивал на том, что Бог иудеев был одним из ангелов. Поэтому, поскольку все силы хотели уничтожить его отца, Христос пришел, чтобы уничтожить Бога иудеев, но спасти тех, кто верит в него, то есть тех, в ком есть искра его жизни. Этот еретик первым стал утверждать, что ангелы создали два типа людей - злых и добрых. Поскольку демоны поддерживают самых злых, Спаситель пришел, чтобы уничтожить злых людей и демонов, но спасти добрых. Они также утверждают, что брак и деторождение исходят от сатаны. Многие последователи его школы воздерживаются от употребления животной пищи, вводя многих в заблуждение притворной формой самоограничения. Кроме того, они верят, что некоторые пророчества были произнесены ангелами, создавшими мир, а некоторые - Сатаной. Сатурнин описывает Сатану как ангела, который является врагом создателей мира, но особенно Бога иудеев.

Василид, пытаясь представить нечто более глубокое и достоверное, значительно расширяет свои доктрины. Он объясняет, что Nous был первым рожденным от нерожденного отца. От Нуса произошел Логос, от Логоса - Фронесис, от Фронесиса - София и Динамис, а от Динамиса и Софии - силы, княжества и ангелы, которых он называет первыми; и они создали первое небо. Затем другие силы, образовавшиеся из этих, создали другое небо, подобное первому. Подобным же образом, когда из них образовались другие, в точности соответствующие тем, что были выше, они также создали третье небо. Из этого третьего неба образовалась четвертая череда потомков, и так далее. Таким же образом, как утверждается, было образовано еще больше княжеств и ангелов, что привело к созданию трехсот шестидесяти пяти небес. Таким образом, год содержит одинаковое количество дней, соответствующее количеству небес.

Ангелы, обитающие на самом нижнем небе, видимом нам, создали все на свете и разделили между собой землю и народы. Главным среди них считается Бог евреев. Он хотел заставить другие народы подчиниться своему народу, евреям, заставляя всех остальных правителей сопротивляться и противостоять ему. Поэтому все остальные народы враждовали с его народом. Однако Отец без происхождения и имени, видя, что они могут погибнуть, послал своего собственного первенца Нуса (известного как Христос), чтобы избавить верующих в Него от власти тех, кто создал этот мир. Он явился на земле в образе человека народам этих сил и совершил чудеса. Поэтому он не принял смерть сам; вместо этого Симон, человек из Киринеи, был вынужден нести крест за него. Симон, превращенный им в Иисуса, был распят по незнанию и ошибке, а сам Иисус принял облик Симона и стоял в стороне, смеясь над ними. Иисус, будучи бесплотной силой и Nous (разумом) нерожденного отца, менял свою форму по желанию и возносился к тому, кто его послал, насмехаясь над ними, поскольку они не могли его схватить, и он был невидим для всех. Те, кто понимает эти вещи, освобождаются от властителей, создавших мир, поэтому мы должны исповедовать не распятого, а того, кто пришел в человеческом облике, был распят и назван Иисусом, посланным отцом, чтобы через этот план разрушить дела создателей мира. Итак, если кто исповедует распятого, тот остается рабом тех, кто сформировал наши тела; но тот, кто отвергает его, освобождается от этих существ и постигает замысел нерожденного отца.

Спасение принадлежит только душе, ибо тело по природе своей подвержено тлению. Он также говорит, что пророчества исходили от сил, создавших мир, но закон был специально дан их вождем, который вывел народ из Египта. Вопрос о мясе, приносимом в жертву идолам, он считает неважным, относится к нему как к несущественному и употребляет его без колебаний; употребление других вещей и занятие всякого рода похотью он также считает совершенно безразличным. Кроме того, эти люди занимаются магией, используют изображения, заклинания, призывы и всевозможные диковинные искусства. Придумывая определенные имена, как будто это имена ангелов, они утверждают, что одни из них принадлежат первому небу, а другие - второму; затем они пытаются описать имена, принципы, ангелов и силы трехсот шестидесяти пяти воображаемых небес. Они также утверждают, что варварское имя, под которым Спаситель возносился и спускался, - Каулакау.

Тот, кто познал эти вещи и знает всех ангелов и их причины, становится невидимым и непостижимым для ангелов и всех сил, как и Каулакау. И как сын был неизвестен всем, так и они должны быть неизвестны никому; хотя они знают все и проходят через все, сами они остаются невидимыми и неизвестными для всех. Ибо, говорят они, "знай все, но пусть никто не знает тебя". По этой причине люди такой веры готовы отказаться от своих взглядов; действительно, они не могут страдать из-за одного лишь имени, поскольку они такие же, как все. Однако толпа не может понять эти вопросы, а только один из тысячи или два из десяти тысяч. Они заявляют, что они больше не иудеи и что они еще не христиане, и что не подобает открыто говорить о своих тайнах, но правильно хранить их в секрете, храня молчание.

7. Они определяют конкретные положения трехсот шестидесяти пяти небес так же, как это делают математики. Взяв на вооружение теоремы математиков, они применили их к своему учению. Своим лидером они считают Абраксаса, и по этой причине само это слово содержит числа, составляющие триста шестьдесят пять.

Карпократ и его последователи утверждают, что мир и все, что в нем есть, было создано ангелами, намного уступающими нерожденному Отцу. Они также верят, что Иисус был сыном Иосифа и был похож на других людей, за исключением того, что его душа была непоколебима и чиста, что позволяло ему прекрасно помнить то, что он видел в царстве нерожденного Бога. Благодаря этому на него снизошла сила от Отца, позволившая ему спастись от создателей мира. Говорят, что, пройдя через них всех и оставшись совершенно свободным, он вознесся обратно к себе и к силам, которые охватывали подобные вещи. Они также утверждают, что душа Иисуса, несмотря на обучение иудейским практикам, относилась к ним с презрением. По этой причине ему были даны способности, позволяющие уничтожать страсти, живущие в людях, в наказание за их грехи.

Поэтому душа, подобная душе Христа, может презирать тех правителей, которые были создателями мира, и подобным образом получает силу для достижения тех же результатов. Эта идея возвысила их до такой степени, что некоторые из них утверждают, что они подобны Иисусу, а другие, еще более могущественные, заявляют, что они превосходят его учеников, таких как Петр, Павел и остальные апостолы, которых они считают ни в чем не уступающими Иисусу. Ибо их души, спустившись из того же царства, что и его, и потому так же презирая творцов мира, считаются достойными той же власти, а затем возвращаются туда же. Если же кто-либо презрел вещи этого мира больше, чем он, то тем самым он доказывает свое превосходство над ним.

Они также практикуют магические искусства и заклинания, филеры и любовные привороты, обращаются к знакомым духам, демонам, насылающим сны, и другим мерзостям, утверждая, что имеют власть над князьями и творцами этого мира, даже сейчас; и не только над ними, но и над всем в нем. Эти люди, как и язычники, посланы сатаной, чтобы нанести бесчестие Церкви, чтобы люди, так или иначе слыша их слова и воображая, что мы все такие же, как они, отвратились от проповеди истины; или, опять же, видя, что они практикуют, могли злословить всех нас, которые на самом деле не имеют с ними ничего общего ни в учении, ни в морали, ни в повседневном поведении. Но они ведут развратную жизнь и, чтобы скрыть свои нечестивые доктрины, используют имя [Христа] как способ замаскировать свое нечестие, так что "осуждение их будет справедливым", когда они получат от Бога воздаяние, соответствующее их делам.

Их безумие настолько бесконтрольно, что они утверждают, будто обладают властью делать все, что нерелигиозно и нечестиво, и могут свободно практиковать эти вещи, полагая, что добро или зло существует только благодаря человеческому мнению. Они считают, что душам необходимо переселяться из одного тела в другое, испытывая на себе все виды жизни и действий - если только не удастся достичь всего за одну жизнь, совершив все то, о чем мы не смеем ни говорить, ни даже думать, настолько, что если о таких вещах говорят среди наших сограждан, мы не должны считать их правдоподобными, - чтобы их души, испытав все виды жизни, не испытывали недостатка ни в чем по уходе. Они подчеркивают это, чтобы избежать необходимости воплощаться снова из-за какого-то недостатка в их избавлении. Они утверждают, что Иисус рассказал эту притчу именно по этой причине: "Когда ты находишься с противником твоим на пути, прилагай все усилия, чтобы освободиться от него, чтобы он не отдал тебя судье, а судья - начальнику, который ввергнет тебя в темницу. Истинно говорю вам: не выйдете, пока не заплатите до последнего гроша". Они также говорят, что "противник" - это один из ангелов мира, которого они называют Дьяволом, утверждая, что он был создан для того, чтобы уводить заблудшие души из мира к Верховному Правителю. Они описывают его как лидера создателей мира и утверждают, что он посылает эти души к другому ангелу под его командованием, чтобы тот заключил их в другие тела, поскольку, по их мнению, тело - это "тюрьма". Они толкуют "Ты не выйдешь, пока не заплатишь последний пенни" в том смысле, что никто не может сбежать от ангелов, создавших мир, но должен переходить из тела в тело, пока не испытает все возможные действия в этом мире, и когда ничего не останется, его освобожденная душа должна вознестись к тому Богу, который выше ангелов, создателей мира. Таким образом, спасаются все души, будь то те, которые, не откладывая, совершают всевозможные действия в одной жизни, или те, которые, переходя из тела в тело, освобождаются, выполняя то, что необходимо в каждой форме жизни, в которой они пребывают, пока не перестают быть прикованными к телу.

5. Поэтому, если среди них совершаются нечестивые, незаконные и запрещенные действия, я больше не могу найти никаких оснований считать их такими, как они утверждают. В их писаниях мы читаем толкование, которое они дают своим взглядам, утверждая, что Иисус говорил в тайне Своим ученикам и апостолам наедине, и что они просили и получили разрешение передавать то, чему их учили, другим, кто будет достоин и поверит. Мы действительно спасаемся верой и любовью; но все остальные вещи, хотя и нейтральные по своей сути, оцениваются мнением людей - одних как добрые, других как злые, при этом ничто не может быть по-настоящему злым по своей природе.

6. Некоторые из них используют внешние символы, клеймя своих последователей на мочке правого уха. Среди них была Марцеллина, которая приехала в Рим во времена Аникета и, придерживаясь этих убеждений, сбила с пути многих людей. Они называют себя гностиками. У них есть изображения, некоторые нарисованные, другие сделанные из различных материалов, и они утверждают, что подобие Христа было создано Пилатом, когда Иисус жил среди них. Они украшают эти изображения коронами и выставляют их рядом с изображениями мирских философов, таких как Пифагор, Платон, Аристотель и другие. У них есть и другие способы почитания этих изображений, схожие с практикой язычников.

Церинф, человек, воспитанный в египетской мудрости, учил, что мир был создан не первичным Богом, а некой Силой, далекой от Него, находящейся на расстоянии от верховного начальника над вселенной и не знающей того, кто стоит над всем. Он утверждал, что Иисус не был рожден от девы, а был сыном Иосифа и Марии в соответствии с обычным процессом человеческого рождения, хотя он был более праведным, благоразумным и мудрым, чем другие люди. Кроме того, после крещения Христос сошел на него в виде голубя от Верховного правителя, а затем он провозгласил неизвестного Отца и совершил чудеса. Однако в конце концов Христос отошел от Иисуса, после чего Иисус пострадал и воскрес, а Христос остался невредим, поскольку был духовным существом.

2. Те, кого называют эбионитами, согласны с тем, что мир был сотворен Богом, но их взгляды на Господа схожи со взглядами Церинфа и Карпократа. Они используют только Евангелие от Матфея и отвергают апостола Павла, настаивая на том, что он был отступником от закона. Что касается пророческих писаний, то они пытаются истолковать их довольно своеобразно: они практикуют обрезание, упорно следуют обычаям, предписанным законом, и ведут настолько иудейский образ жизни, что даже поклоняются Иерусалиму, как дому Божьему.

Николаиты - последователи Николая, который был одним из первых семи, рукоположенных апостолами в диаконы. Они ведут жизнь, полную безудержной праздности. Характер этих людей ясно описан в Апокалипсисе Иоанна, где они учат, что допустимо прелюбодействовать и есть пищу, принесенную в жертву идолам. Поэтому Слово говорит о них таким образом: "Но у вас есть то, что вы ненавидите дела николаитов, которые и Я ненавижу".

Сердо перенял свою систему от последователей Симона и поселился в Риме во времена Гигина, который был девятым епископом по преемственности после апостолов. Он учил, что Бог, открытый в законе и пророках, не был Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Бог закона и пророков был известен, а Отец - неизвестен; первый был праведным, а второй - благосклонным.

Маркион Понтийский стал его преемником и развил его доктрину. При этом он выдвинул самую дерзкую хулу против Того, Кто провозглашен Богом в законе и пророках, утверждая, что Он является автором зла, любит войны, слаб в намерениях и даже противоречит Сам Себе. Но Иисус, будучи от того Отца, который выше Бога, сотворившего мир, и придя в Иудею во времена Понтия Пилата, который был правителем при Тиберии Кесаре, явился в человеческом облике к жителям Иудеи, отменив пророков и закон, и все дела того Бога, сотворившего мир, Которого он также называет Космократором. Кроме того, он изменяет Евангелие от Луки, удаляя все, что написано о рождении Господа, и отбрасывая большую часть учения Господа, в котором Господь ясно признает, что Создатель этой вселенной - Его Отец. Он также убедил своих последователей в том, что он заслуживает большего доверия, чем апостолы, передавшие нам Евангелие, передав им не все Евангелие, а лишь его часть. Точно так же он изменил Послания Павла, убрав все упоминания апостола о Боге, сотворившем мир, указав, что Он - Отец Господа нашего Иисуса Христа, а также те отрывки из пророческих писаний, которые апостол цитирует, чтобы показать, что они предсказывали пришествие Господа.

Спасение получат только те души, которые усвоили его учение, а тело, созданное из земли, не может участвовать в спасении. Помимо хулы на Самого Бога, он также пропагандировал эту идею, действительно говоря голосом дьявола и утверждая все прямо противоположное истине: что Каин и подобные ему, содомляне, египтяне и другие, подобные им, и все народы, жившие во всякой мерзости, были спасены Господом, когда Он спустился в Аид, и они пошли к Нему, приветствуя Его в своем царстве. Но змей в Маркионе объявил, что Авель, Енох, Ной, другие праведники, происходившие от патриарха Авраама, а также все пророки и угодные Богу люди не причастны к спасению. По его словам, поскольку эти люди знали, что их Бог постоянно искушает их, они теперь подозревают, что Он искушает их, и не идут к Иисусу и не верят Его проповеди, и по этой причине он объявил, что их души пребывают в Аиде.

Но поскольку этот человек - единственный, кто осмелился открыто искажать Писание и смелее других говорить против Бога, я намерен специально опровергнуть его, используя его собственные труды для осуждения. С Божьей помощью я низвергну его, используя учения Господа и апостолов, которые он считает авторитетными и использует сам. Пока же я упоминаю о нем, чтобы вы знали, что все те, кто искажает истину и вредит проповеди Церкви, являются последователями и преемниками Симона Мага Самарийского. Хотя они не признают имени своего учителя, чтобы эффективнее обманывать других, они все равно учат его доктринам. Они прикрываются именем Христа Иисуса как некой приманкой, но при этом различными способами внедряют нечестие Симона. Тем самым они губят многих, нечестиво распространяя свои доктрины под добрым именем и используя его сладость и красоту, распространяют среди своих слушателей горький и вредный яд змея, великого автора отступничества.

Из описанных нами еретиков уже образовалось множество ответвлений многочисленных ересей. Это происходит потому, что многие из них - даже все - хотят стать учителями и отделиться от конкретной ереси, в которой они состояли. Они создают один набор учений из совершенно другой системы верований, а затем то же самое делают другие, настаивая на том, чтобы учить чему-то новому, и претендуя на роль родоначальников любого мнения, которое им удается создать. Например: Вышедшие из Сатурнина и Маркиона, те, кого называли энкратитами (контролирующими себя), проповедовали против брака, тем самым отвергая изначальное творение Бога и косвенно обвиняя Того, Кто создал мужчину и женщину для размножения человека. Некоторые из их рядов также ввели воздержание от животной пищи, показав себя неблагодарными по отношению к Богу, создавшему все сущее. Они также отрицают спасение первого сотворенного человека. Эта идея была придумана ими недавно. Первым это богохульство ввел человек по имени Татиан. Он был последователем Юстина и, пока был с ним, не высказывал подобных взглядов; но после мученической смерти Юстина он покинул Церковь и, преисполнившись гордости при мысли о том, что он учитель, как будто он лучше других, создал свою собственную уникальную доктрину. Он придумал систему неких невидимых эонов, как последователи Валентиниана; подобно Маркиону и Сатурнину, он объявил, что брак - это не что иное, как разврат и блуд. Однако его отрицание спасения Адама было полностью его собственной верой.

Некоторые другие, например Василид и Карпократ, ввели неограниченные связи и многоженство, и их не волнует, что они едят мясо, принесенное в жертву идолам, утверждая, что Бог не обращает особого внимания на такие вещи. Но зачем продолжать? Непрактично перечислять всех, кто в той или иной степени отступил от истины.

Среди еретиков, о которых мы уже упоминали, симониан, появилось множество гностиков, возникающих как грибы из-под земли. Сейчас я опишу основные верования, которых они придерживаются. Некоторые из них предлагают некий Эон, который не имеет возраста и существует в девственном духе, называя его Барбелос. Они утверждают, что где-то есть безымянный отец, который хотел открыть себя Барбелосу. Тогда Эннеа вышла вперед, предстала перед ним и попросила Прогноза (предвидения). Когда Прогноз появился, они попросили Афтарсию (нетление), которая также появилась, а затем Зоэ Айониос (вечная жизнь). Барбелос, гордясь ими и созерцая их величие, с радостью породил свет, подобный этому. Они утверждают, что это было началом и света, и сотворения всего сущего, и что Отец, увидев этот свет, помазал его Своей благостью, чтобы сделать совершенным. Более того, они утверждают, что это был Христос, который затем попросил, чтобы Нус был дан ему в помощники; и Нус появился соответствующим образом. Кроме того, Отец послал Логос. Таким образом, образовались союзы Эннеи и Логоса, Афтарсии и Христа; Зоэ Айониос соединилась с Телем, а Нус - с Прогнозом. Затем они прославили великий свет и Барбелоса.

Они также утверждают, что впоследствии Автоген был послан из Эннеи и Логоса, чтобы быть представителем великого света, и что он был очень почитаем, и все вещи были подчинены ему. Вместе с ним была послана и Алетейя, образовав союз между Автогеном и Алетейей. Они утверждают, что из Света, который есть Христос, и из Афтарсии были посланы четыре светила, чтобы окружить Автогена. Кроме того, из Телемы и Зои Айониос возникли еще четыре излучения, чтобы сопровождать эти четыре светила; они называют их Харис (благодать), Телесис (воля), Синесис (понимание) и Фронесис (благоразумие). Из них Харис ассоциируется с великим и первым светилом, которого они представляют как Сотера (Спасителя) и называют Армогеном. Телесис связана со вторым светилом, которого они также называют Рагуэль; Синесис - с третьим, которого они называют Давид; а Фронесис - с четвертым, которого они называют Элелет.

Покончив с этим, Автоген создает совершенного и истинного человека, которого называют Адамасом, потому что он никогда не был побежден, как и те, от кого он произошел. Он, вместе с первым светом, был отделен от Армогена. Кроме того, совершенное знание было послано Автогеном вместе с человеком и соединилось с ним; таким образом, он достиг знания о том, кто выше всего. Непобедимая сила была также дарована ему девственным духом, и все вещи тогда покоились в нем, чтобы воспевать хвалу великому Эону. Поэтому они заявляют, что мать, отец и сын были явлены, а из Антропоса и Гнозиса было произведено то Древо, которое они также называют самим Гнозисом.

Далее они утверждают, что от первого ангела, который стоит рядом с Моногеном, был послан Святой Дух, которого они также называют Софией и Пруником. Тогда он, заметив, что у всех остальных есть партнеры, а у него нет, стал искать существо, с которым можно было бы соединиться; не найдя такового, он напрягся до предела и посмотрел в нижние области, надеясь найти партнера там. Так и не встретив ни одного, он выскочил наружу в состоянии великого нетерпения, которое настигло его из-за того, что он действовал без согласия своего отца. Позже, руководствуясь простотой и добротой, он создал произведение, в котором были и невежество, и дерзость. Говорят, что это произведение - Протархонт, создатель этого нижнего мира. Но говорят, что великая сила отняла его у матери, и он поселился вдали от нее в нижних областях, где образовал небесную твердь, которая, как утверждают, и является его обителью. В своем невежестве он создал силы ниже себя - ангелов, небесную твердь и все земные вещи. Они утверждают, что, соединившись с Автадией (дерзостью), он породил Какию (злобу), Зелоса (подражание), Фтоноса (зависть), Эринниса (ярость) и Эпитимию (похоть). Когда они появились, мать София была глубоко опечалена и убежала в верхние регионы, став последней из Огдоада, считая вниз. После ее ухода он уверовал, что является единственным существующим существом, и поэтому заявил: "Я - ревнивый Бог, и кроме меня никого нет". Такова ложь, которую создают эти люди.

Другие же утверждают, что во власти Вифа есть некий первичный свет, благословенный, нетленный и бесконечный: это Отец всех и называется он первым человеком. Они также утверждают, что его Эннеа, выйдя из него, произвела на свет сына, который и есть сын человеческий - второй человек. Ниже их находится Святой Дух, а под этим высшим духом были отделены друг от друга такие элементы, как вода, тьма, бездна и хаос, над которыми, как они утверждают, двигался Дух, называя его первой женщиной. После этого, утверждают они, первый мужчина со своим сыном восхитился красотой Духа, то есть женщины, и, осветив ее, породил от нее нетленный свет, третьего мужчину, которого они называют Христом, - сына первого и второго мужчины и Святого Духа, первой женщины.

И отец, и сын имели отношения с женщиной (которую они также называют матерью живых). Однако, когда она не смогла вынести или сдержать величие света, говорят, что она наполнилась до краев и стала буйной с левой стороны. Таким образом, их единственный сын Христос, связанный с правой стороной и всегда стремившийся к высшему, был немедленно взят вместе со своей матерью, чтобы образовать нетленный Эон. Это и есть истинная и святая Церковь, которая стала именем, собранием и союзом Отца всех, первого мужчины, сына, второго мужчины, Христа, их сына, и упомянутой женщины.

Они учат, что сила, исшедшая из женщины посредством излияния, будучи окроплена светом, упала вниз с того места, где находились ее предки, но сохранила это окропление светом по своей воле; ее они называют Синистра, Пруника и София, а также мужское и женское начало. Это существо, в своей простоте, спустилось в воды, когда они были неподвижны, и придало им движение, воздействуя на них даже до самых их глубин, и приняло от них тело. Они утверждают, что все устремилось к этой россыпи света и прижалось к ней, полностью окружив ее. Без этого он мог бы быть полностью поглощен и подавлен материальной субстанцией. Будучи привязанной к телу из материи и сильно отягощенной им, эта сила пожалела о своих действиях и попыталась выбраться из вод и подняться к своей матери, но не смогла из-за веса окружающего ее тела. Почувствовав беспокойство, она попыталась спрятать этот свет сверху, опасаясь, что ему могут навредить низшие элементы, как это случилось с ней. Когда оно получило силу от той капельки света, что у него была, оно поднялось и понеслось ввысь; поднявшись, оно распространилось, покрыло часть пространства и образовало из своего тела это видимое небо, но при этом оставалось под созданным им небом, сохраняя форму водянистого тела. Но когда оно возжелало света свыше и обрело власть над всем, оно сложило это тело и освободилось от него. Это тело, которое, как говорят, отбросила эта сила, они называют женским от женского.

Они также утверждают, что ее сын унаследовал от своей матери некое дыхание нетления и благодаря этому действует. Став могущественным, он сам, как они утверждают, послал из вод сына без матери, ибо они не допускают, что у него была мать. Его сын, следуя примеру своего отца, послал еще одного сына. Этот третий породил четвертого; четвертый также породил сына. Они утверждают, что сын был порожден пятым, а шестой породил седьмого. Таким образом, по их мнению, хебдомада была завершена, а мать заняла восьмое место. В своих поколениях, а также в достоинствах и полномочиях каждый из них по очереди предшествует другому.

Они также дали имена различным фигурам в своей системе лжи, например: первый потомок матери называется Иалдабаот; тот, кто произошел от него, - Иао; от него происходит Сабаот; четвертый - Адонеус; пятый - Элоэй; шестой - Ореус; седьмой и последний - Астанфей. Более того, они изображают эти небеса, властителей, силы, ангелов и творцов сидящими в своем порядке на небе, в соответствии с их родословной, и незримо управляющими как небесными, так и земными вещами. Первый из них, а именно Иалдабаот, презирает свою мать, так как произвел на свет сыновей и внуков без чьего-либо разрешения, да, даже ангелов, архангелов, сил, властителей и господств. После того как все это случилось, его сыновья начали бороться и ссориться с ним из-за верховной власти - поведение, которое глубоко огорчило Иалдабаофа и привело его в отчаяние. В этих обстоятельствах он обратил свой взор на низшие слои материи и устремил свое желание к ним, чему, как говорят, и обязан своим происхождением его сын. Этот сын - сам Нус, скрученный в форму змеи; от него произошли дух, душа и все земные вещи; из него же были созданы все забвение, зло, подражание, зависть и смерть. Они утверждают, что отец придал еще большую кривизну этому их змееподобному и искаженному Нусу, когда тот был с их отцом на небесах и в раю.

Из-за этого Иалдабаоф, возгордившись, стал хвастаться всем, что ниже его, утверждая: "Я отец и Бог, и нет никого выше меня". Но его мать, услышав, что он так говорит, закричала на него: "Не лги, Иалдабаот, ибо отец всех, первый Антропос (человек), выше тебя, и Антропос, сын Антропоса". Поскольку все были встревожены этим новым голосом и неожиданным объявлением и спрашивали, откуда идет шум, Иалдабаот, желая увести их и привлечь к себе, воскликнул: "Пойдем, сотворим человека по образу нашему". Шесть сил, услышав это, и их мать, давшая им представление о человеке (чтобы через него лишить их первоначальной силы), вместе создали человека огромного размера, как в ширину, так и в высоту. Но поскольку он мог лишь извиваться по земле, они принесли его к своему отцу; София усердно трудилась над этим заданием, чтобы лишить Иалдабаота света, которым он был наделен, чтобы он больше не мог восстать против высших сил, хотя и оставался могущественным. Они утверждают, что, вдохнув в человека дух жизни, он тайно лишил его силы; таким образом, человек стал обладателем нуса (интеллекта) и энтимезиса (мысли), которые, по их словам, являются способностями, участвующими в спасении. Они также утверждают, что он сразу же воздал благодарность первому антропосу (человеку), оставив тех, кто его создал.

7. Но Иалдабаот, почувствовав зависть к этому, задумал опустошить мужчину через женщину и создал женщину из своего желания. Пруник [упомянутый выше] овладел ею и незаметно лишил ее силы. Другие же, увидев и восхитившись ее красотой, назвали ее Евой и влюбились в нее, родив от нее сыновей, которых они также выдают за ангелов. Их мать (София) хитроумно придумала план, как обмануть Еву и Адама через змея, чтобы они нарушили повеление Иалдабаофа. Ева слушала все это так, как будто это исходило от сына Божьего, и легко поверила. Она также уговорила Адама съесть от дерева, о котором Бог сказал, что они не должны есть. Затем они заявили, что, съев, обрели знание о силе, стоящей над всеми, и покинули тех, кто их создал. Когда Пруника увидела, что силам помешало их собственное творение, она очень обрадовалась и снова воскликнула, что поскольку отец нетленен, то тот (Иалдабаот), кто раньше называл себя отцом, лжец; и что, хотя Антропос и первая женщина (Дух) существовали раньше, эта (Ева) согрешила, совершив прелюбодеяние.

Иалдабаот же, по своей забывчивости и не обращая внимания на эти вопросы, изгнал Адама и Еву из Рая за то, что они ослушались его приказа. Он хотел иметь сыновей от Евы, но не смог исполнить это желание, потому что его мать противостояла ему на каждом шагу и тайно отняла у Адама и Евы свет, который был им дан, чтобы дух от верховной власти не разделил с ними проклятие и позор, вызванные их непослушанием. Они также учат, что теперь, лишенные божественной субстанции, они были прокляты им и низвергнуты с небес в этот мир. Змей, действовавший против Отца, также был низвергнут в этот нижний мир. Здесь он подчинил себе ангелов и завел шесть сыновей, сделав себя седьмым, подражая Гебдомаде, окружавшей отца. Далее они утверждают, что это семь земных демонов, которые постоянно противостоят и сопротивляются человечеству, потому что именно из-за человечества их отец был изгнан в этот нижний мир.

Изначально Адам и Ева имели светлые, прозрачные и в какой-то степени духовные тела, как и при сотворении; но когда они вошли в этот мир, то превратились в тела более непрозрачные, грубые и вялые. Их душа также была слабой и вялой, поскольку от своего создателя они получали лишь мирское вдохновение. Так продолжалось до тех пор, пока Пруник, движимый состраданием к ним, не вернул им сладкий аромат кропления света, благодаря которому они вспомнили себя и поняли, что они наги, а также то, что тело - это материальная субстанция, и таким образом осознали, что несут с собой смерть. Затем они стали терпеливыми, зная, что будут находиться в теле лишь временно. С помощью Софии они открыли для себя пищу, а когда насытились, вступили в интимную связь друг с другом и породили Каина, которого змей, низвергнутый вместе со своими сыновьями, немедленно схватил и уничтожил, наполнив его мирским забвением и подстрекая к глупости и дерзости. Убив своего брата Авеля, он первым проявил зависть и смерть. После этих событий, по их утверждению, благодаря провидению Пруника родился Сет, а затем Норей, от которого, по их словам, произошли все остальные люди. Низшие Гебдомады привели их к всевозможным злодеяниям, а высшие святые Гебдомады - к отступничеству, идолопоклонству и всеобщему пренебрежению, поскольку мать всегда была тайно настроена против них и тщательно оберегала то, что принадлежало только ей, а именно - кропление света. Они также утверждают, что святой Гебдомад - это семь звезд, известных как планеты; и они утверждают, что у низвергнутого змея два имени - Михаил и Самаэль.

Иалдабаоф, в очередной раз разгневавшись на людей за то, что они не поклоняются и не почитают его как отца и бога, послал потоп, чтобы уничтожить их всех разом. Но София воспротивилась ему и в этом вопросе, и Ной со своей семьей спасся в ковчеге с помощью кропления того света, который исходил от нее, и благодаря этому мир снова был населен людьми. Сам Иалдабаот выбрал из них некоего человека по имени Авраам и заключил с ним завет, в котором говорилось, что если его потомки будут служить ему, то он передаст им в наследство землю. Позже, через Моисея, он вывел потомков Авраама из Египта, дал им закон и сделал их евреями. Среди этого народа он выбрал семь дней, которые они также называют святым Евдомадом. Каждый из этих дней получает своего глашатая, который прославляет и возвещает Бога, чтобы остальные, услышав эти славословия, тоже могли служить тем, кого пророки объявили богами.

11. Более того, они классифицируют пророков таким образом: Моисей, Иисус Навин, Амос и Аввакум относятся к Иалдабаофу; Самуил, Натан, Иона и Михей - к Иао; Илия, Иоиль и Захария - к Саваофу; Исайя, Иезекииль, Иеремия и Даниил - к Адонаю; Товия и Аггей - к Элою; Михей и Наум - к Орею; Есдрас и Зефания - к Астанфею. Каждый из этих пророков восхваляет своего отца и Бога, и они утверждают, что София также говорила через них многое о первом Антропосе (человеке) и о Христе, который находится выше, таким образом советуя и напоминая людям о нетленном свете, первом Антропосе и пришествии Христа. Другие державы были напуганы этим и удивлялись новизне того, что возвещали пророки. Пруник через Иалдабаофа (который не понимал, что делает) устроил так, что родились два человека: один от бесплодной Елизаветы, а другой от Девы Марии.

Не найдя покоя ни на небе, ни на земле, она обратилась к матери за помощью в своей беде. Ее мать, первая женщина, прониклась состраданием к дочери после ее раскаяния и попросила первого человека послать ей на помощь Христа. Христос был послан и спустился к своей сестре, принеся свет. Когда он узнал ее (София внизу), к ней спустился ее брат, объявил о своем приходе через Иоанна, приготовил крещение покаяния и предопределил Иисуса быть чистым сосудом для схождения Христа, чтобы Христос мог объявить о женщине через сына Иалдабаофа. Они утверждают, что он спустился через семь небес, приняв облик их сыновей и постепенно лишив их силы. Они говорят, что к нему пришел полный свет и что Христос, спустившись в этот мир, сначала облек в него свою сестру Софию, и они вместе радовались друг другу, как жених и невеста. Иисус, рожденный от Девы через Бога, был мудрее, чище и праведнее всех остальных: Христос соединился с Софией, сошедшей в него, и так образовался Иисус Христос.

Они утверждают, что многие из его учеников не знали о сошествии Христа на Иисуса. Они считают, что когда Христос сошел в Иисуса, он начал творить чудеса, исцелять и провозглашать неизвестного Отца, открыто объявляя себя сыном первого человека. Силы и отец Иисуса были разгневаны этими действиями и стремились уничтожить его. По их словам, когда его вели с этой целью, Христос вместе с Софией покинул его и перешел в нетленный Эон, а Иисус был распят. Однако Христос не забыл об Иисусе. Он ниспослал свыше некую энергию, которая воскресила его в теле, которое, по их словам, было одновременно животным и духовным, поскольку мирские части были отправлены обратно в мир. Когда его ученики увидели, что он воскрес, они не узнали его - даже Иисуса, через которого он воскрес из мертвых. Они утверждают, что среди его учеников было значительное недопонимание, которые считали, что он воскрес в мирском теле, не понимая, что "плоть и кровь не достигают Царства Божьего".

Они пытались доказать нисхождение и восхождение Христа, указывая на то, что ни до его крещения, ни после воскресения из мертвых ученики не упоминали о том, что он совершал могущественные дела. Они не знали, что Иисус был соединен с Христом, а нетленный Эон - с Евдомадом, и утверждали, что его земное тело имело ту же природу, что и тела животных. Однако после своего воскресения он оставался на земле в течение восемнадцати месяцев, и в него пришло знание свыше, позволившее ему ясно учить. Он поделился этими великими тайнами с несколькими своими учениками, которые, как он знал, могли понять, а затем был вознесен на небо, где Христос восседал по правую руку от своего отца Иалдабаофа. Христос делает это, чтобы принять души тех, кто знал их, после того как они сбросили свою земную плоть, и таким образом обогатить себя без ведома отца; таким образом, когда Иисус обогащается святыми душами, его отец терпит убыток и уменьшается, опустошая свою собственную силу этими душами. Ибо у него больше не будет святых душ, которые он мог бы отправить обратно в мир, кроме тех, что принадлежат ему, тех, в которых он вдохнул жизнь. Завершение всего произойдет, когда все орошение духа света будет собрано и унесено, чтобы образовать нетленный Эон.

Таковы мнения этих людей, из которых, подобно лернейской гидре, возникло многоголовое существо из школы Валентинуса. Некоторые из них утверждают, что София сама стала змеем, и по этой причине она противостояла создателю Адама и насаждала знания в людях. Именно поэтому змею называли мудрее всех остальных. Кроме того, они утверждают, что форма наших кишок, через которые проходит пища, и их особая форма раскрывают нашу внутреннюю структуру в виде змеи, раскрывая наше скрытое происхождение.

Другие утверждают, что Каин пришел от Силы свыше, и признают, что Исав, Корах, содомиты и подобные им люди связаны с ними. Из-за этого, говорят они, они подвергались нападкам со стороны Создателя, но никто из них не пострадал. Ведь София часто отбирала у них то, что принадлежало ей. Они утверждают, что Иуда-предатель хорошо знал эти вещи и что он один, понимая истину так, как никто другой, совершил тайну предательства; таким образом, по его приказу все, как земное, так и небесное, было повергнуто в смятение. Они излагают подобную сфабрикованную историю, которую называют Евангелием от Иуды.

Я также собрал коллекцию их сочинений, в которых они выступают за отмену трудов Гистеры. Более того, они называют Гистеру творцом неба и земли. Они также верят, как и Карпократ, что люди не могут быть спасены, пока не испытают на себе всевозможные ситуации. Они утверждают, что ангел сопровождает их в каждом их греховном и мерзком поступке, поощряя их к дерзости и разврату. Независимо от характера поступка, они утверждают, что совершают его во имя ангела, говоря: "О ангел, я использую твое дело; о сила, я совершаю твое дело!" Они утверждают, что это "совершенное знание", не колеблясь, совершают действия, о которых даже упоминать недопустимо.

Необходимо было четко доказать, что те, кто следует школе Валентинуса, как показывают их собственные мнения и положения, ведут свое происхождение от определенных матерей, отцов и предков. А также представить их доктрины в надежде, что, возможно, некоторые из них раскаются и вернутся к единственному Творцу и Богу, Создателю вселенной, чтобы обрести спасение, и что другие больше не будут сбиты с пути их нечестивыми, но убедительными доводами, полагая, что получат знания о более великих и возвышенных тайнах. Вместо этого пусть они узнают от нас о нечестивых убеждениях этих людей и относятся к их доктринам с презрением, сочувствуя тем, кто, продолжая цепляться за эти жалкие и беспочвенные россказни, стал настолько высокомерен, что считает себя выше всех остальных благодаря такому знанию, а точнее, невежеству. Теперь они полностью разоблачены, и достаточно просто представить их убеждения, чтобы победить их.

Поэтому я старался донести до всех и ясно показать совершенно неполноценную тушку этого жалкого лисенка. Теперь, когда их доктрина открыта всем, не нужно много слов, чтобы ее опровергнуть. Это похоже на то, как зверь прячется в лесу и, вырываясь наружу, привычно губит многих. Тот, кто обходит лес и тщательно его исследует, чтобы выгнать зверя, не пытается его схватить, зная, что он действительно свиреп. Но те, кто присутствует при этом, могут наблюдать за ним, избегать его атак, бросать в него дротики со всех сторон, ранить его и в конце концов убить этого разрушительного зверя. Точно так же, поскольку мы раскрыли их скрытые тайны, которые они держат в секрете между собой, не нужно будет использовать много слов, чтобы разрушить их систему верований. Теперь в ваших силах и в силах всех ваших единомышленников ознакомиться с тем, что было сказано, низвергнуть их порочные и неполные доктрины и представить доктрины, соответствующие истине. Поскольку дело обстоит именно так, я, как и обещал, в меру своих сил и возможностей постараюсь опровергнуть их в следующей книге. Как вы видите, даже объяснение их верований - утомительная задача. Но я предоставлю средства для победы над ними, рассмотрев все их мнения в описанном порядке, чтобы не только разоблачить дикого зверя, но и ранить его со всех сторон.