Против ересей: Книга V

В четырех предыдущих книгах, мой дорогой друг, которые я представил тебе, я разоблачил всех еретиков и вывел на свет их доктрины, опровергнув тех, кто придумал иррелигиозные мнения. Я добился этого, приводя что-то уникальное из доктрин каждого из этих людей, выраженных ими в своих трудах, а также используя аргументы более общего характера, применимые ко всем им. Я указал на истину и показал учения Церкви, которые провозглашали пророки (как я уже показал), но которые Христос довел до совершенства, а апостолы передали. Церковь, приняв эти истины и сохранив их в целостности во всем мире, передала их своим детям. Более того, рассмотрев все вопросы, которые предлагают нам еретики, объяснив учение апостолов и ясно представив многое из того, что было сказано и сделано Господом в притчах, я постараюсь в этой пятой книге всего труда о разоблачении и опровержении лжеименного знания привести доказательства из остального учения Господа и апостольских посланий. Я делаю это в соответствии с вашей просьбой, как вы просили меня (поскольку мне действительно было дано место в служении слова), и тружусь, используя все возможные средства, чтобы помочь вам в борьбе с противоречиями еретиков. Я также стремлюсь вернуть странников и обратить их в Церковь Божью, укрепляя разум новообращенных, чтобы они могли твердо хранить полученную ими веру, охраняемую Церковью в ее целостности, чтобы их не сбили с пути те, кто пытается научить их ложным доктринам и увести от истины. Однако вам и всем, кто читает это письмо, необходимо внимательно ознакомиться с тем, что я уже сказал, чтобы понять, какие темы я оспариваю. Таким образом, вы сможете законно опровергнуть их и будете готовы принять доказательства, приведенные против них, отбросив их доктрины как грязь небесной верой, но следуя за единственным истинным и непоколебимым Учителем, Словом Божьим, Господом нашим Иисусом Христом, Который по Своей безмерной любви стал тем, что мы есть, чтобы привести нас к тому, что есть Он Сам.

Мы не могли бы узнать о Божьих вещах никаким другим способом, если бы наш Учитель, существующий как Слово, не стал человеком. Никакое другое существо не могло открыть нам вещи Отца, кроме Его собственного истинного Слова. Кто еще "познал ум Господень" или "стал Его советником?" Мы могли учиться, только видя нашего Учителя и слыша Его голос своими ушами, чтобы, подражая Его делам и исполняя Его слова, иметь общение с Ним, получая рост от совершенного Того, Кто стоит перед всем творением. Мы, недавно созданные единственным лучшим и благим Существом, обладающим даром бессмертия, будучи сформированы по Его подобию (предопределены, по предвидению Отца, чтобы мы, прежде не существовавшие, появились), и сделавшись первыми плодами творения, получили благословения спасения в известные заранее времена, по служению совершенного во всем Слова, как могущественного Слова и истинного Человека, искупившего нас разумно Своею Кровию, отдав Себя во искупление за тех, кто был в плену. Хотя отступничество несправедливо господствовало над нами, несмотря на то, что мы по природе своей принадлежали всемогущему Богу, оно противоестественно отчуждало нас, делая своими учениками. Слово Божье, могущественное и справедливое во всем, справедливо выступило против отступничества и вернуло Свою собственность, но не силой, так как отступничество изначально захватило власть над нами, жадно отбирая то, что ему не принадлежало, а убеждением, как подобает Богу, Который советуется и не прибегает к силе для достижения Своих желаний, чтобы не нарушить справедливость и не разрушить древнее творение Божье. Поскольку Господь искупил нас Своей кровью, обменяв Свою душу на наши души и Свою плоть на нашу плоть, и излил Дух Отца для соединения и общения Бога и человека - истинно и навечно даровав нам бессмертие через общение с Богом, - все доктрины еретиков отвергнуты.

Те, кто утверждает, что Он явился лишь внешне, действительно заблуждаются. Эти события происходили в реальности, а не только внешне. Если бы Он только казался человеком, не будучи им на самом деле, то Святой Дух не мог бы почить на Нем, так как это действительно произошло, а Дух невидим. В таком случае Он не был бы правдивым, поскольку не был бы тем, кем казался. Я уже отмечал, что Авраам и другие пророки видели Его в пророческом образе, предсказывая в видениях то, что должно было произойти. Если сейчас такое существо внешне отличается от Его реальной сущности, значит, людям было дано пророческое видение, и мы должны ожидать другого пришествия, где Он действительно будет таким, каким Его видели в пророчестве. Я также показал, что утверждение о том, что Он явился только внешне, не получив ничего от Марии, является тем же самым. Он не мог бы действительно обладать плотью и кровью, которыми Он искупил нас, если бы не воплотил в себе древний облик Адама. Поэтому последователи Валентинуса ошибаются в своем учении, поскольку стремятся исключить плоть из спасения и пренебрегают тем, что создал Бог.

Эбиониты также находятся в заблуждении, поскольку не принимают верой союз Бога и человека в своей душе. Они застряли в старых представлениях о естественном рождении, не понимая, что на Марию сошел Святой Дух и сила Всевышнего осенила ее. Следовательно, то, что было зачато, - святой, Сын Всевышнего Бога, Отца всех, Который произвел воплощение и открыл новый тип поколения. Как через первое поколение мы унаследовали смерть, так через это новое поколение мы можем унаследовать жизнь. Таким образом, они отвергают смесь небесного вина, желая, чтобы это была всего лишь мирская вода, не принимая Бога, чтобы соединиться с Ним. Они остаются в состоянии Адама, который был побежден и изгнан из Рая, не понимая, что в начале, когда Адам был создан, дыхание жизни от Бога оживило человека и сделало его разумным, объединив с тем, что было создано. Точно так же в конце времен Слово Отца и Дух Божий, соединившись с древней субстанцией, из которой был создан Адам, сделали человека живым и совершенным, способным принять совершенного Отца. Как все мы умерли в естественном Адаме, так и в духовном мы все можем ожить. Адам никогда не ускользал из рук Бога, которому Отец сказал: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему". По этой причине в последние времена, не по воле плоти и не по воле человека, но по благоволению Отца, Его руки создали живого человека, чтобы Адам был воссоздан по образу и подобию Божьему.

Ошибаются и те, кто утверждает, что Бог пришел, чтобы потребовать то, что Ему не принадлежит, как бы желая получить чужую собственность. Они полагают, что Он стремился отдать человека, созданного другим, Богу, который ничего не создавал и не формировал, и которому с самого начала не хватало истинного сотворения людей. В их представлении о том, что Он пришел за чужим имуществом, нет праведности, и Он не смог бы по-настоящему искупить нас Своей кровью, если бы не стал человеком, вернув Своему творению то, о чем изначально было сказано, - что человек создан по образу и подобию Божьему. Он не захватил чужую собственность обманом, но справедливо и милостиво потребовал то, что принадлежало Ему. Если говорить о нашем бунте, то Он справедливо искупил нас от него Своей Кровью, но в отношении нас, искупленных, Он поступает милостиво. Мы ничего не давали Ему заранее, и Он ничего не требует от нас, как будто Ему это нужно; скорее, нам нужно соединиться с Ним. Именно поэтому Он милостиво отдал Себя, чтобы собрать нас в объятия Отца.

Конечно, вот отрывок на современном английском языке с сохранением его первоначального смысла:

2. Те, кто презирает весь Божий план и отвергает спасение плоти, относясь к ее возрождению с презрением, глубоко заблуждаются. Если плоть не достигает спасения, значит, Господь не искупил нас Своей кровью, и чаша Евхаристии не является причастием Его крови, а хлеб, который мы преломляем, не является причастием Его тела. Кровь может происходить только из вен и плоти, а также из всего остального, что составляет субстанцию человека, как и Слово Божье было истинным творением. Он искупил нас Своей Кровью, как говорит апостол: "В Котором мы имеем искупление Кровию Его, даже прощение грехов". Поскольку мы являемся Его членами, мы также питаемся от творения (которое Он Сам дарует нам, как Он заставляет восходить Свое солнце и посылает дождь, когда пожелает). Он признал чашу (часть творения) Своей кровью, от которой питает нашу кровь; а хлеб (также часть творения) Он утвердил как Свое тело, от которого питает наши тела.

Итак, когда в смешанную чашу и претворенный хлеб вливается Слово Божие и совершается Евхаристия Крови и Тела Христова, из которых произрастает и поддерживается вещество нашей плоти, как могут они утверждать, что плоть не способна получить дар Божий, который есть жизнь вечная, когда эта плоть питается от Тела и Крови Господа и является частью Его? Так и блаженный Павел в своем послании к Ефесянам говорит, что "мы члены тела Его, плоть Его и кости Его". Он не говорит о какой-то духовной и невидимой личности, ибо дух не имеет ни костей, ни плоти; но он имеет в виду устройство, посредством которого Господь стал реальным человеком, состоящим из плоти, нервов и костей, - той плоти, которая питается от чаши, которая есть Его кровь, и произрастает от хлеба, который есть Его тело. И как ветвь от виноградной лозы, посаженная в землю, приносит плод в свое время, или как пшеничное зерно, упавшее в землю и разбившееся, поднимается с обильным ростом Духом Божьим, Который все держит, а затем, благодаря мудрости Божьей, служит человеческой пользе и, приняв Слово Божье, становится Евхаристией, которая есть тело и кровь Христа; Так и тела наши, питаемые ею, положенные в землю и разлагающиеся в ней, воскреснут в назначенное время, Словом Божиим, дающим им воскресение во славу Бога, Отца, дающего безвозмездно бессмертие смертному и нетление тленному, потому что сила Божия совершается в немощи, дабы мы никогда не возгордились, как бы имея жизнь от себя, и не вознеслись против Бога, не возгордились умом своим; Но, узнав на опыте, что мы имеем вечную жизнь от превосходящей силы этого Существа, а не от нашей собственной природы, мы не можем ни недооценивать славу, которая окружает Бога, как Он есть, ни быть невежественными в отношении нашей собственной природы, но приходить к пониманию того, что может совершить Бог и какие блага получает человек, и таким образом никогда не отклоняться от истинного понимания вещей, как они есть, в отношении как Бога, так и человека. И может быть, как я уже предположил, Бог для того и позволил нам вернуться в обычную смертную пыль, чтобы мы, обученные всеми средствами, были точны во всем на будущее, не зная ни о Боге, ни о себе?

Кроме того, апостол Павел ясно указал, что люди оставлены в своих слабостях, чтобы, будучи возвышенными, они не отпали от истины. Так, во Втором послании к Коринфянам он заявляет: "И чтобы я не возносился величием откровений, дан мне был терн во плоти, посланник сатаны, чтобы бить меня. Я трижды просил Господа отнять его у меня. Но Он сказал мне: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила совершается в немощи". Поэтому я с радостью буду гордиться своими немощами, чтобы сила Христова обитала во мне". Что же дальше? (спросят некоторые) Хотел ли Господь, чтобы Его апостолы претерпели такие страдания и перенесли такую слабость? Да, это было так; слово говорит об этом. Ибо сила совершается в немощи, делая человека лучшим, который через свою немощь приобщается к силе Божьей. Как мог человек узнать, что он по природе слаб и смертен, а Бог бессмертен и могуществен, если он не познал на собственном опыте, что существует в обоих? Нет ничего плохого в том, чтобы познать свои слабости через испытание; скорее, это даже благотворно влияет на человека, не позволяя ему иметь излишнее мнение о своей природе. Но возвышение против Бога и присвоение Его славы себе, делающее человека неблагодарным, навлекает на него много зла. Поэтому я говорю, что человек должен познать обе вещи на опыте, чтобы не испытывать недостатка в истине и любви ни к себе, ни к своему Творцу. Но опыт того и другого дает ему истинное знание о Боге и человечестве и увеличивает его любовь к Богу. А там, где возрастает любовь, там достигается большая слава силой Божьей для тех, кто любит Его.

Итак, эти люди отвергают силу Божью и не принимают во внимание то, что провозглашает Слово, когда они сосредотачиваются на немощи плоти, но не принимают во внимание силу Того, Кто воскрешает из мертвых. Ибо если Он не оживляет смертное и не превращает тленное в нетленное, то Он не есть Бог силы. Но то, что Он могущественен во всех этих аспектах, мы должны осознавать с самого начала, с тех пор как Бог, взяв прах земной, создал человека. И, конечно, гораздо труднее и невероятнее создать из несуществующих костей, нервов, вен и остального строения человека и сделать его живым и разумным существом, чем восстановить то, что было однажды создано, а затем по уже упомянутым причинам вернулось в прах, перейдя таким образом в те элементы, из которых был создан человек, не имевший прежнего существования. Ибо Тот, Кто изначально создал бытие из ничего, когда пожелал, тем более восстановит тех, кто ранее существовал, когда по Его воле они унаследуют дарованную Им жизнь. И чтобы плоть также оказалась способной принимать силу Божию, которая вначале принимала искусные прикосновения Божии; так что одна часть стала глазом для зрения, другая - ухом для слуха, третья - рукой для осязания и работы, четвертая - сухожилиями, протянутыми повсюду и удерживающими конечности вместе, пятая - артериями и венами как каналами для крови и воздуха, четвертая - различными внутренними органами, пятая - кровью, которая соединяет душу и тело. Но зачем так продолжать? Цифры не смогут выразить бесчисленное множество частей человеческого тела, созданного исключительно по великой мудрости Божьей. Но те вещи, которые разделяют мастерство и мудрость Бога, также разделяют и Его силу.

Плоть, таким образом, не лишена участия в созидательной премудрости и силе Божьей. Но если сила Того, Кто дает жизнь, совершается в немощи, то есть в плоти, то пусть они, доказывая неспособность плоти принять жизнь, данную Богом, скажут нам, говорят ли они это как живые люди, причастные жизни, или признают, что, не имея вообще никакого участия в жизни, они в настоящее время мертвы. И если они действительно мертвы, то как получается, что они двигаются, говорят и совершают другие действия, которые свойственны не мертвым, а живым? Но если они теперь живы и все их тело участвует в жизни, как они могут утверждать, что плоть не имеет права участвовать в жизни, когда они признают, что теперь у них есть жизнь? Это все равно, как если бы кто-то взял губку, наполненную водой, или горящий факел и заявил, что губка не может участвовать в воде, а факел - в огне. Так и эти люди, утверждая, что они живы и носят жизнь в своих телах, впоследствии противоречат сами себе, когда говорят, что эти тела не могут получить жизнь. Но если нынешняя временная жизнь, которая намного меньше вечной, все же может оживить наши смертные тела, то почему бы вечной жизни, которая намного сильнее, не оживить плоть, которая уже взаимодействовала с жизнью и привыкла к ее поддержанию? О том, что плоть действительно может участвовать в жизни, свидетельствует тот факт, что она жива; ведь она живет до тех пор, пока на то есть Божья воля. Ясно также, что у Бога есть власть дать ей жизнь, поскольку Он дает жизнь нам, живым. А раз Господь имеет власть вселять жизнь в то, что Он создал, и раз плоть способна ожить, то что же мешает ей приобщиться к нетлению, которое есть блаженная и вечная жизнь, дарованная Богом?

Люди, которые делают вид, что помимо Творца есть еще один Отец, и называют его добрым Богом, обманывают самих себя. Они представляют этого Отца слабым, никчемным и нерадивым, а то и вовсе злобным и завистливым, поскольку утверждают, что наши тела не получают от него жизнь. Они говорят, что бессмертные вещи, такие как дух и душа, получают жизнь от Отца, но тело, которое получает жизнь не иначе, как от Бога, дарующего ему жизнь, остается без жизни. Это означает, что они должны признать, что их Отец либо слаб и бессилен, либо завистлив и злобен. Поскольку Творец действительно дает жизнь нашим смертным телам и обещает их воскрешение, как показали пророки, то кто же на самом деле могущественнее, сильнее или действительно добрее? Творец, дающий жизнь всему человеку, или его так называемый Отец? Он притворяется, что дает жизнь вещам, естественно бессмертным, которым жизнь присуща, но не дает жизни тем вещам, которые нуждаются в его помощи, чтобы жить, оставляя их под властью смерти. Так что же, Отец не дает им жизни, хотя и может, или у Него не хватает силы? Если он не может, значит, он не могущественнее и не совершеннее Творца, Который дает то, что Он не может. Но если он решает не давать жизнь, когда у него есть такая возможность, то он показывает себя не добрым, а завистливым и злобным Отцом.

Если, опять же, они укажут на какую-либо причину, по которой их Отец не дает жизни телам, то эта причина должна показаться Отцу превосходящей, поскольку она мешает Ему проявить Свою благодать; и, таким образом, Его благодать будет показана слабой по той причине, которую они упоминают. Итак, каждый должен понимать, что тела способны получать жизнь. Ведь они живут в той мере, в какой Бог желает, чтобы они жили; и потому [еретики] не могут утверждать, что [эти тела] совершенно неспособны к жизни. Если же по необходимости или по какой-либо другой причине те [тела], которые способны приобщиться к жизни, не будут оживлены, то их Отец будет рабом необходимости и этой причины, а не свободным агентом, имеющим Свою волю под Своим контролем.

Чтобы понять, что тела продолжали существовать долгое время, пока на то была Божья воля, пусть эти еретики почитают Писание. Они обнаружат, что наши предки доживали до семисот, восьмисот и девятисот лет, и их тела существовали столько, сколько Бог хотел, чтобы они жили. Но зачем упоминать этих людей? Енох, когда он угодил Богу, был взят в том же теле, в котором угодил Ему, предвещая вознесение праведников. Илия тоже был взят, оставаясь в своем естественном виде, показывая в пророчестве принятие духовного, и ничто не препятствовало тому, чтобы их тела были взяты. Они были переведены и приняты теми же руками, которые сформировали их в начале. В Адаме руки Божьи привыкли организовывать, направлять и поддерживать Свое творение, помещая его туда, куда Ему было угодно. Куда был помещен первый человек? Конечно же, в раю, как сказано в Писании: "И насадил Бог сад к востоку в Едеме, и там поместил человека, которого создал". Позже, когда человек оказался непослушным, он был изгнан в этот мир. Поэтому старейшины, которые были учениками апостолов, говорят нам, что те, кто был переведен, были взяты в то место (ибо рай был приготовлен для праведников, имеющих Дух; где апостол Павел, будучи пойман, слышал слова, невыразимые в нашем нынешнем состоянии), и там они, переведенные, останутся до завершения всего, как прелюдия к бессмертию.

Если же кто-то считает невозможным, что люди могут жить так долго, или что Илия не был взят во плоти, а его плоть была поглощена огненной колесницей, пусть вспомнит, как Иона, будучи брошен в море и проглочен китом, был благополучно возвращен на сушу по повелению Бога. Точно так же, когда Анания, Азария и Мисаил были брошены в печь, раскаленную в семь раз, они остались невредимы, и на них не было даже запаха огня. Поскольку рука Божья была с ними, совершая чудесные подвиги, превосходящие человеческую природу, неудивительно, что Бог совершил нечто чудесное и для тех, кто был взят, в соответствии с Его волей, даже волей Отца. Как повествует Писание, царь Навуходоносор сказал: "Разве мы не бросили в огонь трех связанных мужчин? И вот, я вижу четырех, идущих посреди огня, и четвертый похож на Сына Божьего". Ни природа сотворенной вещи, ни слабость плоти не могут противостоять воле Божьей. Ибо не Бог подвластен сотворенным вещам, а сотворенные вещи подвластны Богу; все повинуется Его воле. Поэтому Господь говорит: "Невозможное человекам возможно Богу". Хотя сегодня людям, не знающим Божьего плана, может показаться невероятным и невозможным, чтобы кто-то прожил столько лет, те, кто жил до нас, действительно дожили до таких лет, а те, кто был взят, продолжают жить как доказательство будущей продолжительности дней. Хотя может показаться невозможным, что люди могли выйти невредимыми из чрева кита и из огненной печи, они вышли, ведомые рукой Божьей, чтобы продемонстрировать Его силу. Точно так же и сейчас, хотя некоторые, не зная Божьей силы и обетования, могут противиться своему спасению, считая невозможным, чтобы Бог даровал им вечную жизнь, сомнения таких людей не отменяют Божьей верности.

Теперь Бог будет прославлен в Своем творении, формируя его так, чтобы оно было подобно Его собственному Сыну. Руками Отца, то есть Сына и Святого Духа, люди, а не просто часть людей, были созданы по подобию Божьему. Хотя душа и дух являются частью человека, они не составляют его целиком; полный человек - это союз души, принимающей Дух Отца, и слияние этой физической природы, сформированной по образу и подобию Божьему. Вот почему апостол говорит: "Мы говорим мудростью совершенных", имея в виду тех, кто принял Дух Божий и говорит на всех языках Духом Божьим, как и он. Точно так же мы слышим в Церкви многих членов, обладающих пророческими дарами, говорящих на всевозможных языках посредством Духа, открывающих скрытые истины для общего блага и возвещающих Божьи тайны. Апостол называет этих людей "духовными", потому что они разделяют Дух, а не потому, что их плоть была удалена и они стали чисто духовными. Если кто-то удалит плотскую субстанцию, которая является творением Божьим, и будет рассматривать только чисто духовное, то такой человек будет не духовным, а просто духом человека или Духом Божьим. Когда дух, соединяясь с душой, соединяется с Божьим творением, человек становится духовным и полным благодаря излиянию Духа, делая его по образу и подобию Божьему. Однако если Дух отсутствует в душе, человек остается плотским и неполноценным, обладая образом Божьим, но не подобием через Дух, что делает его несовершенным. Кроме того, если кто-то удаляет образ и творение рук своих, он не может понимать это как человека, а только как часть человека или что-то другое. Образовавшаяся плоть сама по себе не является полноценным человеком, это лишь тело человека и часть человека. Душа сама по себе - не человек, но тоже часть человека. Дух тоже не человек, поскольку он называется духом, а не человеком; смесь и соединение всего этого составляет полного человека. Поэтому апостол поясняет, что спасенный человек - это и целостная личность, и духовная, говоря в Первом послании к Фессалоникийцам: "Бог же мира да освятит вас во всей полноте, и да сохранится дух ваш и душа и тело в целости и сохранности в пришествие Господа Иисуса Христа". С какой целью он молился за этих троих - душу, тело и дух - чтобы они сохранились до пришествия Господа, если он не знал об их будущем воссоединении и объединении, а также об их общем спасении? Он заявляет, что "совершенные" - это те, кто представит эти три части Господу без изъяна. Таким образом, совершенные - это те, кто имеет в себе Дух Божий, сохраняет свои души и тела непорочными, держится веры в Бога и поступает праведно по отношению к своим ближним.

Поэтому он также говорит, что это творение рук его - "храм Божий", заявляя: "Разве вы не знаете, что вы храм Божий и что Дух Божий живет в вас? Если кто осквернит храм Божий, того истребит Бог; ибо храм Божий свят, а вы храм". Здесь Он ясно говорит, что тело - это храм, в котором обитает Дух. Господь также говорит о Себе: "Разрушьте храм сей, и через три дня Я воздвигну его". Говорят, что "Он говорил это о храме Своего тела". Апостол признает наши тела храмом, даже храмом Христа, говоря коринфянам: "Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Неужели же я должен взять члены Христовы и сделать их членами блудницы?" Он говорит не о другом духовном существе, поскольку такое существо не имело бы ничего общего с блудницей, но объявляет "наше тело", то есть плоть, которая остается святой и чистой, "членами Христа". Но когда оно становится одним целым с блудницей, оно становится членами блудницы. По этой причине он сказал: "Если кто осквернит храм Божий, того Бог погубит". Как же не является величайшим богохульством утверждение, что храм Божий, в котором обитает Дух Отца, и члены Христа не причастны к спасению, но ведут к погибели? Также, говоря о том, что наши тела воскрешены не из собственной материи, а силой Божьей, он говорит коринфянам: "Теперь тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Но Бог как воскресил Господа, так и нас воскресит силою Своею".

Подобно тому, как Христос воскрес в веществе плоти и показал Своим ученикам следы от гвоздей и рану в боку (которые являются признаками плоти, восставшей из мертвых), сказано: "Он и нас воскресит Своею силою". Римлянам он говорит: "Если же Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела". Что же такое смертные тела? Могут ли они быть душами? Нет, потому что души бесплотны по сравнению со смертными телами; ведь Бог "вдунул в лице человека дыхание жизни, и стал человек душою живою". Дыхание жизни - это бесплотная вещь. Конечно, нельзя утверждать, что дыхание жизни смертно. Поэтому Давид говорит: "И душа моя будет жить для Него", как будто ее сущность бессмертна. Они также не могут сказать, что дух - это смертное тело. К чему же тогда можно применить термин "смертное тело", если не к тому, что было сформировано, то есть к плоти, о которой также сказано, что Бог сделает ее живой? Ведь умирает и разлагается именно плоть, а не душа или дух. Умереть - значит потерять жизненную силу, стать бездыханным, безжизненным, лишенным движения и распасться на те составляющие, из которых оно сначала получило свою субстанцию. Но этого не происходит ни с душой, ибо она есть дыхание жизни, ни с духом, ибо дух прост и не составной, поэтому он не может разлагаться и сам является жизнью тех, кто его принимает. Мы должны заключить, что смерть относится к плоти, которая после отхода души становится безжизненной и бездыханной, постепенно разлагаясь и превращаясь в землю, из которой была взята. Это и есть то, что смертно. И именно о ней он также говорит: "Он также оживит ваши смертные тела". Поэтому в связи с этим он говорит в Первом послании к Коринфянам: "Так и воскресение мертвых: посеянное в тлении, восстает в нетлении". Он заявляет: "То, что вы сеете, не может быть воскрешено, если прежде не умрет".

Но что же такое, что, подобно пшеничному зерну, посажено в землю и сгнивает, если не погребенные тела, которые также подобны посаженным семенам? Потому и сказано: "Посеянное в бесчестии, восстает в славе". Ибо что может быть более недостойным, чем мертвая плоть? Или, с другой стороны, что может быть славнее той же плоти, когда она воскреснет и обретет нетление? "Посеянное в немощи, воскресает в силе" означает собственную немощь, когда оно возвращается на землю; но оно возрождается силой Бога, Который воскрешает его из мертвых. "Сеется тело естественное, восстает тело духовное". Он ясно учит, что это выражение относится не к душе или духу, а к телам, превратившимся в тлен. Это естественные тела, которые приобщаются к жизни, но, потеряв ее, подвергаются смерти; затем, восстав силой Духа, они становятся духовными телами, обладающими вечной жизнью через Дух. "Ибо ныне, - говорит он, - мы знаем отчасти, и пророчествуем отчасти, а тогда - лицом к лицу". Об этом же говорит и Петр: "Которого, не видев, любите; хотя теперь и не видите Его, но, веруя, радуетесь радостью неизреченною". Ибо лицо наше увидит лицо Господа и возрадуется неописуемой радостью, когда увидит свое собственное наслаждение.

Но теперь мы получаем определенную часть Его Духа, движущуюся к совершенству и готовящую нас к нетлению, постепенно приучая к принятию и ношению Бога; которую апостол также называет "заработком", подразумевая часть чести, обещанной нам Богом, когда говорит в Послании к Ефесянам: "В Котором и вы, услышав слово истины, Евангелие вашего спасения, уверовали и запечатлены Духом Святым обетования, который есть венец наследия нашего". Этот залог, живущий в нас, делает нас духовными уже сейчас, и смертное побеждается бессмертием. "Ибо вы, - говорит он, - не по плоти, но по духу, если только Дух Божий живет в вас". Это происходит не путем изгнания плоти, а путем вселения Духа. Ибо те, кому он писал, не были без плоти, но они были теми, кто принял Духа Божьего, "которым мы взываем: Авва, Отче". Итак, если сейчас, имея зарок, мы взываем: "Авва, Отче", то каково будет, когда, воскреснув, мы увидим Его лицом к лицу; когда все наши члены разразятся непрерывным торжественным гимном, прославляя Того, Кто воскресил их из мертвых и дал дар вечной жизни? Если уже сейчас, когда человек вводит в себя благодать, она заставляет его взывать: "Авва, Отче", то чего же достигнет полная благодать Духа, которая будет дана людям Богом? Она сделает нас подобными Ему и исполнит волю Отца, ибо сотворит человека по образу и подобию Божьему.

Тех же людей, которые имеют свидетельство Духа и не порабощены похотями плоти, но руководствуются Духом и во всем поступают по разуму, апостол по праву называет "духовными", потому что в них живет Дух Божий. Теперь духовные люди не будут бесплотными духами, но союз плоти и духа, принимающий Духа Божьего, образует духовного человека. Однако те, кто отвергает водительство Духа и становится рабом плотских похотей, живет вопреки разуму, безрассудно преследует свои желания, не взыскуя Божественного Духа, живут как свиньи и псы. Таких людей апостол справедливо называет "плотскими", потому что они думают только о плотских вещах.

По этой причине пророки также сравнивают их с неразумными животными из-за неразумности их поведения, говоря: "Они стали как кони, яростные на самок, каждый из которых гонится за женой своего соседа". И снова: "Человек, когда он был в чести, сделался подобен скоту". Это говорит о том, что по собственной вине он уподобляется скоту, подражая его неразумной жизни. Точно так же и мы обычно называем таких людей скотами и неразумными зверями.

Закон образно предсказал все это, описывая человека через различных животных: все, что, как сказано в Писании, имеет раздвоенное копыто и жвачку, считается чистым; а все, что лишено одного или обоих этих качеств, считается нечистым. Так кто же такие чистые? Те, кто верой неуклонно продвигается к Отцу и Сыну, что означает устойчивость тех, кто разделяет копыта; они день и ночь размышляют над словами Божьими, чтобы украситься добрыми делами, что означает жвачных. Нечистыми же считаются те, которые не разделяют копыт и не жрут; то есть те, которые не имеют веры в Бога и не размышляют над Его словами: это мерзость язычников. Что касается тех животных, которые жуют жвачку, но не имеют раздвоенного копыта и сами нечисты, то они образно представляют иудеев, которые, конечно, имеют слова Божьи, но не имеют твердой веры в Отца и Сына; поэтому они - неустойчивое поколение. Животные с одним нераздвоенным копытом легко скользят, но те, у кого копыто раздвоено, более уверенно стоят на ногах, поскольку расщепленные копыта поддерживают друг друга. Точно так же нечисты те, кто имеет раздвоенное копыто, но не разгрызает его: это означает всех еретиков и тех, кто не размышляет над словами Божьими и не украшен праведностью; им также Господь говорит: "Почему ты называешь Меня Господом, Господом, а не делаешь того, что Я говорю?" Такие люди утверждают, что верят в Отца и Сына, но не размышляют над словами Божьими и не совершают праведных дел; вместо этого они ведут жизнь, как свиньи и псы, предаваясь нечистоте, обжорству и безрассудству. Справедливо поэтому апостол называет всех таких людей "плотскими" и "животными", имея в виду тех, кто из-за своего неверия и потворства не принимает Божественного Духа и изгоняет животворящее Слово, безрассудно следуя собственным желаниям. Пророки также называли их бременными и дикими зверями; обычаи считали их скотом и неразумными существами, а закон объявлял их нечистыми.

Среди других истин, провозглашенных апостолом, есть и эта: "Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего". Именно этот отрывок используют все еретики для обоснования своей глупости, пытаясь досадить нам и утверждая, что творение Божье не спасает. Они не принимают во внимание этот факт: есть три части, которые, как я уже показал, составляют целостную личность - плоть, душа и дух. Одна из них сохраняет и формирует человека - это дух; другая соединяет и формирует его - это плоть; и еще есть та, что находится между ними - это душа, которая иногда следует за духом и возвышается им, а в другое время сочувствует плоти и впадает в плотские похоти. Те, кто не имеет того, что спасает и формирует нас в вечную жизнь, являются и называются просто плотью и кровью, ибо это те, кто не имеет в себе Духа Божьего. Поэтому таких людей Господь называет "мертвыми", ибо Он говорит: "Пусть мертвые хоронят своих мертвецов", потому что они не имеют Духа, дающего жизнь человеку.

С другой стороны, все те, кто боится Бога и уповает на приход Его Сына, кто верой утверждает Духа Божьего в своих сердцах, по праву называются "чистыми", "духовными" и "живущими для Бога", потому что они обладают Духом Отца, Который очищает человека и возносит его к жизни Божьей. Ибо как Господь засвидетельствовал, что "плоть немощна", так же Он говорит, что "дух волен". Этот дух способен исполнять свои намерения. Поэтому, если кто-то использует готовность Духа как катализатор слабости плоти, неизбежно следует, что сильное победит слабое, так что слабость плоти будет поглощена силой Духа; и человек, в котором это происходит, не может быть плотским, но духовным, благодаря общению с Духом. Вот почему мученики приносят свое свидетельство и презирают смерть не из-за слабости плоти, а из-за готовности Духа. Ибо когда немощь плоти поглощается, она открывает Дух как силу; и опять же, когда Дух поглощает немощь плоти, он принимает плоть как часть себя, и из них обоих формируется живой человек - живой, потому что он причастен Духу, но все еще человек, потому что имеет плотскую субстанцию.

Поэтому плоть, лишенная Духа Божьего, мертва, лишена жизни и не может наследовать Царство Божье: она подобна неразумной крови, подобна воде, вылитой на землю. Поэтому он говорит: "Какова земля, таковы и те, кто на земле". Но где Дух Отца, там живой человек; там разумная кровь, сохраненная Богом для отмщения пролившим ее; там плоть, населенная Духом, забывшая о том, что ей принадлежит, и принявшая качества Духа, будучи приведена в соответствие со Словом Божьим. По этой причине апостол говорит: "Как мы носили образ того, кто от земли, так будем носить и образ Того, Кто с небес". Что же такое земное? То, что было создано. А что есть небесное? Дух. Как он говорит, когда мы были без небесного Духа, то прежде ходили по ветхой плоти, не повинуясь Богу; теперь же, приняв Духа, будем ходить в новой жизни, повинуясь Богу. Поэтому, поскольку без Духа Божьего мы не можем спастись, апостол призывает нас верой и чистым общением хранить Дух Божий, чтобы не остаться без Божественного Духа и не потерять Царство Небесное; и он провозглашает, что плоть и кровь сами по себе не могут наследовать Царство Божье.

Если же мы должны говорить точно, то скажем, что плоть не наследует, а наследуется; как Господь провозглашает: "Блаженны кроткие, ибо они будут владеть землей по наследству"; как будто в будущем Царстве земля, из которой происходит вещество нашей плоти, будет владеть по наследству. Именно поэтому Он желает, чтобы храм (то есть плоть) был чист, чтобы Дух Божий мог наслаждаться им, как жених невестой. Как невеста не может выйти замуж, но выходит замуж, когда жених приходит и берет ее, так и плоть не может сама по себе наследовать Царство Божье; но она может быть принята в Царство Божье в качестве наследства. Ибо живой человек наследует имущество умершего; и одно дело - наследовать, другое - быть наследуемым. Первый повелевает, властвует и распоряжается унаследованными вещами по своему усмотрению; вторые же находятся под контролем, направляются и управляются тем, кто получил наследство. Что же тогда живет? Несомненно, Дух Божий. Чем владеет умерший? Конечно, различные части человека, которые разлагаются в земле. Но они наследуются Духом, когда переходят в Царство Небесное. По этой причине и умер Христос, чтобы Евангельский завет, открывшись и став известным всему миру, прежде всего освободил Своих рабов, а затем, как я уже показал, сделал их наследниками Его имущества, когда Дух овладеет ими по наследству. Ибо наследует тот, кто живет, а плоть наследует. Чтобы мы не потеряли жизнь, лишившись Духа, который владеет нами, апостол, побуждая нас оставаться связанными с Духом, рассуждает в тех словах, которые уже упоминались ранее: "Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего". Он как бы говорит: "Не заблуждайтесь, ибо если Слово Божье не будет жить с вами, и Дух Отца не будет внутри вас, и если вы будете жить легкомысленно и беспечно, как будто вы только это, а именно плоть и кровь, то вы не сможете наследовать Царство Божье".

Поэтому он провозглашает эту истину, чтобы мы не отвергли прививку Духа, потворствуя плоти. "Ты же, будучи дикой маслиной, - говорит он, - привился к доброй маслине и сделался причастником тука маслины". Как при прививке дикой маслины, если она остается в своем первоначальном состоянии, то есть дикой, ее "отсекают и бросают в огонь"; если же она приспосабливается к прививке и превращается в добрую маслину, то становится плодоносной, посаженной как бы в царском парке (раю): так и люди, если они действительно продвигаются верой к лучшему, принимают Дух Божий и приносят его плоды, становятся духовными, как посаженные в раю Божьем. Если же они изгоняют Дух и остаются в своем первоначальном состоянии, предпочитая плоть Духу, то о таких людях справедливо сказать: "Плоть и кровь не наследуют Царства Божьего", как и о дикой маслине, которая не приветствуется в раю Божьем. Апостол замечательно иллюстрирует нашу природу и Божий универсальный план в своем рассуждении о плоти и крови и дикой маслине. Ибо как хорошая маслина, если ею пренебречь на время, становится дикой и древесной, превращаясь в дикую; если же за дикой маслиной тщательно ухаживать и прививать ее, она естественным образом возвращается к прежнему плодоносному состоянию: так и люди, когда они становятся беспечными и приносят в качестве плода желания плоти, как древесную поросль, по своей вине становятся неплодоносными в праведности. Ибо когда люди спят, враг сеет семена плевел, и по этой причине Господь повелел Своим ученикам быть бдительными. И опять же, те, кто не приносит плодов праведности и как бы зарос и затерялся среди зарослей, если они усердны и принимают Слово Божье как прививку, возвращаются к первоначальной природе человека - той, что была создана по образу и подобию Божьему.

Как привитая дикая олива не теряет своей древесины, но меняет качество своих плодов и получает новое имя, становясь плодоносящей оливой, так и человек, привитый верой и получивший Духа Божьего, не теряет своей физической природы, но меняет качество своих поступков. Он получает новое имя, показывающее, что он стал лучше, превратившись в духовную личность. Если дикая олива не привита, она остается бесполезной для своего владельца, ее срубают и сжигают, потому что она не приносит плодов. Точно так же, если человек не принимает Духа через веру, он остается в своем прежнем состоянии и, будучи просто плотью и кровью, не может наследовать Царство Божье. Поэтому апостол справедливо говорит: "Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего" и "Те, кто во плоти, не могут угодить Богу". Эти слова не отвергают тело, но показывают, что в него должен вселиться Дух. По этой причине он говорит: "Смертное должно облечься в бессмертие, и тленное - в нетление". Далее он поясняет: "Но вы не во плоти, а в Духе, если только Дух Божий живет в вас". Далее он поясняет: "Тело мертво по причине греха, а Дух жив по причине праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас". И снова в Послании к Римлянам он говорит: "Ибо если вы живете по плоти, то умрете". Он не запрещает им жить по плоти - он сам был во плоти, когда писал это, - но он предостерегает от желаний плоти, которые несут смерть. Поэтому он продолжает: "Если же Духом умерщвляете дела тела, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть дети Божии".

Апостол, предвидя нечестивые речи неверующих, уточнил, какие дела он называет плотскими. Он поясняет это, чтобы не оставить места для сомнений тем, кто может исказить его смысл, говоря в Послании к Галатам: "Дела плотские ясно видны: прелюбодеяния, блуд, нечистота, роскошь, идолослужение, чародейство, ненависть, пререкания, зависть, гнев, сочувствие, вражда, раздражение, разногласия, ереси, зависть, пьянство, гульбища и тому подобное; о чем и предупреждаю вас, как предупреждал прежде, что поступающие так Царствия Божия не наследуют". Таким образом, он более четко объясняет своим слушателям, что он имеет в виду под словами "Плоть и кровь не наследуют Царства Божьего". Ибо те, кто поступает так, поскольку они действительно ходят по плоти, не имеют силы жить для Бога. Затем он говорит нам о духовных действиях, дающих жизнь, которые являются приращением Духа: "Плод же Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание, целомудрие: против них нет закона". Поэтому тот, кто перешел к лучшему и принес плод Духа, полностью спасен благодаря общению с Духом; а тот, кто упорствует в вышеупомянутых делах плоти, считаясь плотским, потому что не принял Духа Божьего, не наследует Царства Небесного. Тот же апостол свидетельствует, обращаясь к коринфянам: "Неужели вы не знаете, что неправедные не наследуют Царствия Божия? Не заблуждайтесь, - говорит он, - ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни женоподобные, ни мужеложники, ни воры, ни любостяжатели, ни попиратели, ни хищники не наследуют Царствия Божия. И вы были таковы; но вы омылись, освятились, оправдались именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Он ясно показывает, как человек погибает, если продолжает жить по плоти, и, наоборот, указывает, как он спасается. Теперь он утверждает, что спасает имя Господа нашего Иисуса Христа и Дух Бога нашего.

Поскольку в этом отрывке он рассуждает о тех делах плоти, которые существуют без Духа и ведут к смерти тех, кто их совершает, в конце своего послания он провозгласил, согласуясь с тем, что уже было сказано: "И как мы носили образ того, кто от земли, так будем носить и образ того, кто с небес. Ибо сие говорю вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия". То, что он имеет в виду, говоря "как мы носили образ того, кто на земле", похоже на то, что было сказано: "И такими вы были; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Итак, когда же мы стали носить образ того, кто от земли? Очевидно, тогда, когда в нас совершались те действия, которые называются "делами плоти". И опять же, когда мы носим образ небесного? Очевидно, что когда он говорит: "Вы омылись", то это происходит через веру в имя Господа и принятие Его Духа. Теперь мы омыли не вещество нашего тела и не образ нашего первоначального образования, а наше прежнее пустое поведение. Таким образом, в этих членах, в которых мы шли к гибели, совершая дела тления, мы ожили, совершая дела Духа.

Ибо как плоть способна к тлению, так она способна и к нетлению; и как она подвержена смерти, так она открыта и для жизни. Эти два состояния сменяют друг друга; они не могут существовать в одном и том же месте, поскольку одно вытесняет другое, а присутствие одного устраняет другое. Итак, если смерть, овладевая человеком, изгоняет из него жизнь и делает его мертвым, то тем более жизнь, овладевая человеком, изгоняет из него смерть и восстанавливает его как живого для Бога. Ведь если смерть приносит смертность, то почему бы жизни, когда она приходит, не сделать человека живым? Как говорит пророк Исайя: "Смерть была пожрана, когда она одержала верх". И еще: "Бог отер всякую слезу со всякого лица". Таким образом, прежняя жизнь изгнана, потому что она была дана не Духом, а дыханием.

Дыхание жизни, сделавшее человека живым существом, - это одно, а животворящий Дух - это другое, сделавшее его духовным. Вот почему Исайя сказал: "Так говорит Господь, Который сотворил небо и утвердил его, Который основал землю и все, что на ней, и дал дыхание живущим на ней и Дух ходящим по ней". Он показывает, что дыхание действительно дано всем людям на земле, но Дух принадлежит только тем, кто преодолевает земные желания. Поэтому сам Исаия, проводя различие между этими вещами, снова восклицает: "Ибо от Меня исходит Дух, и Я создал всякое дыхание". Он приписывает Дух как уникальную принадлежность Бога, Который в последние времена изливает его на род человеческий через усыновление сыновей, но показывает, что дыхание было общим для всего творения, и идентифицирует его как нечто сотворенное. Сотворенное отличается от создателя. Дыхание временно, а Дух вечен. Дыхание усиливается на короткое время и длится некоторое время; после этого оно уходит, оставляя прежнее жилище без дыхания. Но когда Дух полностью наполняет человека, он остается и никогда не покидает его. "Но духовное не есть первое", - говорит апостол, как бы говоря о нас, людях; "но сначала идет телесное, потом духовное", - согласно логике. Необходимо было, чтобы сначала был сотворен человек и чтобы это существо получило душу; после этого оно могло получить общение Духа. Поэтому "первого Адама Господь сотворил "душою живою, второго Адама - духом животворящим". Как тот, кто был сотворен живой душой, потерял жизнь, обратившись ко злу, так и этот человек, обратившись к добру и приняв животворящего Духа, обретет жизнь.

Ибо не одна вещь умирает, а другая оживает, как не одна вещь теряется, а другая находится, но Господь пришел искать ту самую овцу, которая потерялась. Что же было мертвым? Несомненно, это было вещество плоти, то самое, которое утратило дыхание жизни и стало безжизненным и мертвым. Это то, что Господь пришел оживить, чтобы, как в Адаме мы все умерли, имея земную природу, во Христе мы все жили, будучи духовными, не отвергая Божьего творения, но похоти плоти, и принимая Святого Духа; как говорит апостол в Послании к Колоссянам: "Итак, умертвите земное естество ваше". И он объясняет, что это такое: "Блуд, нечистота, невоздержание, злые пожелания и любостяжание, которое есть идолослужение". Отказ от них - это то, что проповедует апостол, и он заявляет, что те, кто делает такие вещи, будучи всего лишь плотью и кровью, не могут наследовать Царство Небесное. Ибо их душа, склоняясь к худшему и опускаясь до земных похотей, стала причастна тому же названию, что и эти похоти, а именно "земные", которые апостол повелевает нам отложить, говоря в том же Послании: "Сбросьте ветхого человека с делами его". Но, говоря это, он не устраняет древнее образование человека, иначе нам пришлось бы избавиться от него, совершив самоубийство.

Сам апостол, который был сформирован в утробе матери и рожден из нее, писал нам и признавался в Послании к Филиппийцам, что "жить во плоти было плодом Его работы", выражаясь таким образом. Конечный результат работы Духа - спасение плоти. Какой еще видимый результат работы невидимого Духа может быть, кроме как сделать плоть зрелой и способной к нетлению? Если он говорит: "Жить во плоти - вот результат труда для меня", то он, конечно же, не отвергает существо плоти в том отрывке, где он сказал: "Отложите ветхого человека с его делами". Напротив, он указывает на то, что мы должны отказаться от прежнего образа жизни, который стареет и разлагается. Вот почему он продолжает говорить: "И облекитесь в нового человека, который обновляется в познании, по образу Создавшего его". Таким образом, когда он говорит "который обновляется в познании", он показывает, что тот же самый человек, который когда-то был невежественным, в частности в отношении Бога, обновляется знанием, относящимся к Нему. Ибо познание Бога обновляет человека. А когда он говорит "по образу Творца", он представляет идею восстановления того же самого человека, который изначально был создан по подобию Божьему.

Сам апостол в Послании к Галатам утверждает, что он был тем же человеком, который родился из утробы матери, из древнего вещества плоти: "Когда же угодно было Богу, отделившему меня от чрева матери моей и призвавшему меня по благодати Своей, открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам", то, как я уже отмечал, не один человек, родившийся из утробы, и другой проповедовали Евангелие Сына Божьего. Скорее, это был один и тот же человек, который когда-то был невежественным и преследовал Церковь. Когда ему было дано откровение с небес и Господь говорил с ним, как я уже упоминал в третьей книге, он проповедовал Евангелие Иисуса Христа, Сына Божьего, распятого при Понтии Пилате. Его прежнее невежество сменилось новым знанием, подобно тому как слепые, которых исцелил Господь, потеряли слепоту, но обрели совершенное зрение теми же глазами, которыми раньше не могли видеть. Тьма была просто изгнана силой зрения, но суть глаз была сохранена, так что с помощью этих глаз, которыми они когда-то были слепы, они могли благодарить Того, Кто вернул им зрение. Точно так же человек с засохшей рукой и все исцеленные не изменили части своих тел, которые вышли из утробы матери при рождении, но просто получили их заново в здоровом состоянии.

Ибо Создатель всего сущего, Слово Божье, Которое от начала сотворило и человека, обнаружив, что Его творение повреждено злом, совершил над ним всевозможные исцеления. Иногда Он делал это для каждой отдельной части, как это было в Его собственном творении; а иногда Он полностью восстанавливал человека, делая его совершенным для Себя к воскресению. С какой целью Он исцелял различные части плоти и восстанавливал их до первоначального состояния, если эти части, исцеленные Им, не могли получить спасение? Ведь если это было лишь временное благо, то Он не дал ничего важного тем, кто был исцелен Им. Или как они могут утверждать, что плоть не способна принять жизнь, исходящую от Него, если она получила от Него исцеление? Ведь жизнь происходит через исцеление, а нетление - через жизнь. Поэтому Тот, Кто дарует исцеление, дарует и жизнь; и Тот, Кто дарует жизнь, облекает Свое творение в нетление.

Пусть наши оппоненты - те, кто говорит против собственного спасения, - расскажут нам об этом: Умершая дочь первосвященника, умерший сын вдовы, которого несли хоронить у городских ворот, и Лазарь, пролежавший в гробу четыре дня, - в каких телах они воскресли? Конечно, в тех же, в которых умерли. Ведь если бы они не были в тех же телах, то умершие не воскресли. Писание говорит: "Господь взял руку мертвеца и сказал ему: юноша, тебе говорю: встань. И сел мертвец, и Он повелел дать ему есть; и отдал его матери его". И снова громким голосом позвал Лазаря, говоря: "Лазарь, выйди!" И вышел мертвый, связав бинтами ноги и руки". Это символизировало человека, который был связан грехами. Поэтому Господь сказал: "Отпусти его, и пусть идет". Подобно тому, как исцеленные становились целыми в тех самых частях, которые ранее были поражены, и мертвые воскресали в тех же самых телах, их конечности и тела получали здоровье и жизнь, дарованные Господом, Который демонстрирует вечные вещи через временные и показывает, что только Он может дать исцеление и жизнь Своему творению, так что Его словам о его будущем воскресении также можно верить, так и в конце, когда Господь заговорит "последней трубой", мертвые будут воскрешены, как Он объявляет: "Настанет час, в который все мертвые, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Человеческого и изыдут; те, которые делали добро, в воскресение жизни, а те, которые делали зло, в воскресение осуждения".

Тщетны и поистине несчастны те, кто предпочитает не видеть того, что так очевидно и ясно, но избегает света истины, ослепляя себя, как трагический Œdipus. Подобно неумелым борцам, когда они соревнуются с другими, крепко держась за какую-то часть тела своего противника, они падают из-за того, за что ухватились. Однако, падая, они воображают себя победителями только потому, что упрямо держались за ту часть, за которую схватились вначале, и, кроме падения, становятся предметом насмешек. Это похоже на любимое изречение еретиков: "Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего". Взяв два выражения Павла, не поняв смысла апостола и не проанализировав критически силу терминов, они цепляются за сами выражения и в результате своего влияния приводят к собственному падению, подрывая всю диспенсацию Божью настолько, насколько это возможно.

3. Они будут утверждать, что в этом отрывке речь идет исключительно о плоти, а не о плотских делах, как я указал, и таким образом предполагать, что апостол противоречит сам себе. Ведь сразу после этого, в том же Послании, он решительно заявляет о плоти: "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Итак, когда это смертное облечется в бессмертие, тогда сбудется написанное: Смерть поглощена победой. О смерть, где твое жало? О смерть, где твоя победа?" Эти слова будут уместно произнесены в то время, когда эта смертная и тленная плоть, подверженная смерти и угнетенная неким господством смерти, восстав в жизнь, облечется в нетление и бессмертие. Ибо тогда смерть действительно будет побеждена, когда та плоть, которая находится под ее властью, выйдет из-под ее господства. И снова он говорит филиппийцам: "Наше же гражданство на небесах, откуда мы и ожидаем Спасителя, Господа Иисуса, Который преобразит тело нашего уничижения, чтобы оно соответствовало телу славы Его, как Он и силен по действию силы Своей". Что же это за "тело уничижения", которое Господь преобразит, чтобы оно соответствовало "телу славы Его"? Очевидно, что это тело из плоти, которое действительно уничижается, когда падает в землю. Его преображение происходит таким образом, что, будучи смертным и тленным, оно становится бессмертным и нетленным не благодаря своей собственной природе, а благодаря могущественному действию Господа, Который может даровать бессмертие смертному и нетление тленному. Поэтому, говорит он, "дабы смертность поглощена была жизнью". Тот, Кто приготовил нас к этому, - Бог, Который также дал нам залог Духа". Он использует эти слова, явно имея в виду плоть; ведь душа не смертна, как и дух. То, что смертно, будет поглощено жизнью, когда плоть перестанет быть мертвой, но останется живой и нетленной, славя Бога, Который приготовил нас к этому. Поэтому, чтобы мы были готовы к этому, он уместно говорит коринфянам: "Прославляйте Бога в теле вашем". Бог - тот, кто создает бессмертие.

Он ясно и без обиняков заявляет коринфянам, что имеет в виду плотское тело и ничего другого: "Всегда носим в теле умирание Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса явилась в теле нашем. Ибо мы, живущие, непрестанно предаемся смерти ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса явилась в нашей смертной плоти". В том же Послании он упоминает, что Дух взаимодействует с плотью: "Вы - послание Христово, переданное нами, написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердец человеческих". Если плотские сердца могут причаститься Духа сейчас, то неудивительно, что они получат жизнь от Духа в воскресении. Апостол говорит об этом воскресении в Послании к Филиппийцам: "Сообразуясь смерти Его, дабы мне как-нибудь достигнуть воскресения из мертвых". В какой еще смертной плоти может проявиться жизнь, если не в той, которая предана смерти за исповедание Бога? Как он сам говорит: "Если я боролся с дикими зверями в Ефесе по человеческим причинам, то какая мне польза, если мертвые не воскреснут? Если мертвые не воскресли, значит, Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, и вера ваша тщетна. Мы также являемся лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали, что Он воскресил Христа, которого Он не воскресил, если мертвые не воскресли. Если мертвые не воскресли, значит, Христос не был воскрешен. А если Христос не воскрес, то ваша вера тщетна, и вы все еще пребываете в своих грехах. Тогда погибли и те, кто уснул во Христе. Если наша надежда на Христа только для этой жизни, то нас можно пожалеть больше, чем всех людей. Но ныне Христос воскрес из мертвых, первенец из уснувших; ибо как смерть произошла чрез человека, так и воскресение мертвых произойдет чрез человека".

Поэтому, как я уже сказал, во всех этих отрывках эти люди должны либо утверждать, что апостол высказывает мнения, противоречащие ему самому, относительно утверждения: "Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего"; либо, с другой стороны, они будут вынуждены давать искаженные и извращенные толкования всех отрывков, чтобы перевернуть и изменить смысл слов. Ибо что разумного они могут сказать, если попытаются иначе истолковать то, что он пишет: "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" и "Чтобы жизнь Иисуса явилась в смертной плоти нашей", и все другие отрывки, в которых апостол ясно и четко провозглашает воскресение и нетление плоти? И таким образом они будут вынуждены давать ложное толкование подобным отрывкам, те, кто не решил понять их правильно.

Поскольку апостол не говорит против сущности плоти и крови, утверждая, что они не могут наследовать Царство Божье, тот же самый апостол постоянно использует термин "плоть и кровь" в отношении Господа Иисуса Христа. Отчасти для того, чтобы утвердить Его человеческую природу (ведь Он называл Себя Сыном Человеческим), а отчасти для того, чтобы подтвердить спасение нашей плоти. Ведь если бы плоть не могла быть спасена, Слово Божье никак не могло бы стать плотью. И если бы кровь праведников не подлежала учету, то Господь, конечно же, не имел бы крови в Своем существе. Поскольку кровь говорит от начала мира, Бог сказал Каину, после того как тот убил своего брата: "Голос крови брата твоего вопиет ко Мне". И поскольку их кровь будет взыскиваться, Он сказал тем, кто был с Ноем: "За кровь вашу потребую отчета от всякого животного"; и еще: "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется от человека". Точно так же Господь сказал тем, кто впоследствии прольет Его кровь: "Потребуется всякая кровь праведная, пролитая на земле, от крови праведного Авеля до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам: все это придет на род сей". Таким образом, Он указывает на то, что в Его лице завершится пролитие крови всех праведников и пророков с самого начала, и что через Него Самого произойдет расплата за их кровь. Эта кровь не могла бы потребоваться, если бы она не обладала способностью к спасению; и Господь не мог бы объединить все это в Себе, если бы не стал плотью и кровью по примеру первоначального формирования человека, спасая в Своей личности в конце то, что погибло в Адаме в начале.

Но если Господь воплотился с какой-то другой целью и принял плоть от какого-то другого вещества, то Он не вобрал в Себя человеческую природу, и в этом случае Его нельзя назвать плотью. Ибо плоть действительно была создана из того, что изначально было слеплено из праха. Если бы Ему было необходимо получить материал для Своего тела из другого вещества, Отец изначально вылепил бы его из другого вещества, а не из Его. Однако дело обстоит так, что Слово спасло то, что было действительно создано, а именно погибшее человечество, совершив через Себя то общение, которое должно быть с ним, и добившись его спасения. Но то, что погибло, имело плоть и кровь. Ибо Господь, взяв прах с земли, вылепил человека, и именно ради него произошло все развертывание пришествия Господа. Поэтому Он Сам имел плоть и кровь, заключая в Себе не что-то иное, а изначальный промысел Отца, ищущего то, что погибло. По этой причине апостол в Послании к Колоссянам говорит: "И хотя вы были прежде отчуждены и врагами в уме вашем по злым делам, но ныне примирились в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми, непорочными и непогрешимыми в очах Его". Он говорит: "Вы примирились в теле плоти Его", потому что праведная плоть примирила ту плоть, которая была в рабстве у греха, и привела ее в дружбу с Богом.

Если кто-то утверждает, что в этом отношении плоть Господа отличалась от нашей, потому что не совершала греха и в Его душе не было лукавства, в то время как мы, напротив, грешны, то он говорит правду. Но если он предполагает, что у Господа была другая плоть, то утверждения о примирении не будут соответствовать этому человеку. Ведь примирение подразумевает восстановление того, что раньше было в противоречии. Если бы Господь принял плоть из другой субстанции, Он не примирил бы с Богом то, что стало враждебным через преступление. Но теперь, через соединение с Собой, Господь примирил человечество с Богом Отцом, примирив нас с Собой телом Своей плоти и искупив нас Своей кровью, как говорит апостол ефесянам: "В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов;" и опять к тем же: "Вас, бывших прежде далекими, приблизил Кровию Христовою"; и еще: "Упразднив плотию Своею вражду, [даже] закон заповедей, содержащихся в постановлениях"." В каждом послании апостол ясно свидетельствует, что через плоть нашего Господа и через Его кровь мы спасены.

Если же плоть и кровь - это то, что дает нам жизнь, то о плоти и крови в прямом смысле этого слова не сказано, что они не могут наследовать Царство Божье. Напротив, эти слова относятся к ранее упомянутым греховным поступкам, которые приводят людей к греху и лишают их жизни. По этой причине в Послании к Римлянам он говорит: "Не позволяйте греху царствовать в смертном вашем теле, чтобы быть ему подвластным; и не давайте членов ваших в орудие неправды греху, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши в орудие правды Богу". В тех же самых членах, в которых мы когда-то служили греху и приносили плоды, ведущие к смерти, Он хочет, чтобы мы были послушны праведности, чтобы приносить плоды, ведущие к жизни. Помните, мой дорогой друг, что вы искуплены плотью нашего Господа и обновлены Его кровью; и, "держа главу, от которой все тело Церкви, соединенное воедино, растет", то есть признавая пришествие во плоти Сына Божьего и Его Божественность и неуклонно взирая на Его человеческую природу, используя при этом эти доказательства из Писания, вы легко опровергнете, как я уже показал, все еретические идеи, которые были придуманы позже.

Конечно! Вот отрывок, переведенный на современный английский язык с сохранением оригинального смысла:

1. Тот, Кто создал человека в начале, обещал ему второе рождение после возвращения в прах, как провозглашает Исаия: "Мертвые воскреснут, и те, кто в гробах, восстанут, и те, кто на земле, возрадуются. Ибо роса от Тебя приносит им здоровье". И еще: "Я успокою вас, и вы будете успокоены в Иерусалиме; вы увидите, и сердце ваше возрадуется, и кости ваши расцветут, как трава; и рука Господа будет известна поклоняющимся Ему". Иезекииль также говорит следующее: "И рука Господня сошла на меня, и повел меня Господь в Духе, и поставил меня посреди равнины, которая была полна костей. И заставил меня обойти их кругом, и вот, на поверхности равнины было много костей, очень сухих. И сказал Он мне: сын человеческий, могут ли кости эти жить? И я сказал: Господи, Ты, сотворивший их, знаешь. И сказал Он мне: пророчествуй над костями сими и скажи им: кости сухие, слушайте слово Господне. Так говорит Господь костям сиим: вот, Я сотворю на вас дух жизни, и облеку вас сухожилиями, и дам вам плоть, и покрою вас кожею, и вложу в вас Дух Мой, и вы будете жить, и узнаете, что Я Господь. Я пророчествовал, как повелел мне Господь. И когда я пророчествовал, вот, землетрясение, и кости сошлись, каждая в свой сустав. Я взглянул и увидел, что на них выросли сухожилия и плоть, и кожа покрыла их, но дыхания в них не было. Он сказал мне: пророчествуй дыханию, сын человеческий, и скажи дыханию: так говорит Господь: приди от четырех ветров и дыхни на этих мертвых, чтобы они ожили. И я пророчествовал, как повелел мне Господь, и дыхание вошло в них, и они ожили, стоя на ногах своих, великое множество". И снова он говорит: "Так говорит Господь: вот, Я открою могилы ваши, и выйду из них, и введу вас в землю Израилеву. Вы узнаете, что Я Господь, когда открою могилы ваши и выведу из них народ Мой; и вложу в вас Дух Мой, и вы будете жить. Я поселю вас в земле вашей, и вы узнаете, что Я - Господь. Я говорил, и Я сделаю это, говорит Господь". Мы видим, что Творец дает жизнь нашим мертвым телам, обещая воскресение и восстание из могил и гробов, а также дарует им бессмертие (Он говорит: "Ибо как древо жизни, так будут дни их"), показывая Себя единственным Богом, совершающим эти вещи, и добрым Отцом, милостиво дающим жизнь тем, кто не имеет жизни сам.

И по этой причине Господь самым ясным образом открыл Своим ученикам Себя и Отца, чтобы они не искали другого Бога, кроме Того, Кто создал человека и дал ему дыхание жизни. Это было сделано для того, чтобы люди не сошли с ума и не придумали себе другого Отца помимо Творца. Так, Он исцелил одним словом всех немощных из-за греха; им Он сказал: "Вот, вы сделались целы, не грешите больше, чтобы не случилось с вами чего хуже", указывая на то, что из-за непослушания на людей обрушились немощи. Однако человеку, который был слеп от рождения, Он дал зрение не словом, а внешним действием. Он сделал это намеренно, чтобы показать Божью руку, ту самую, которая изначально сформировала человека. Поэтому, когда ученики спросили, почему человек родился слепым, по своей ли вине или по вине родителей, Он ответил: "Не согрешил ни этот человек, ни родители его, но чтобы открылись в нем дела Божии". Дела Божьи - это формирование человека. Как говорит Писание, Он создал человека в процессе: "И взял Господь глину с земли и образовал человека". По этой причине Господь плюнул на землю, сделал глину и намазал ею глаза человека, показывая первоначальное формирование человека и раскрывая руку Божью тем, кто может понять, какой рукой человек был создан из праха. То, что ремесленник, Слово, не сформировал в утробе матери (глаза слепого), Он затем сделал публично, чтобы в нем открылись дела Божьи. Это было сделано для того, чтобы мы не искали ни другой руки, которой был создан человек, ни другого Отца, зная, что эта рука Божья, которая сформировала нас в начале и формирует нас в утробе матери, в последние времена ищет нас, потерянных, возвращая Своих, с радостью неся заблудшую овцу на Своих плечах и возвращая ее в лоно жизни.

Слово Божье формирует нас в утробе матери, и Он говорит Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя; и прежде нежели ты вышел из чрева, Я освятил тебя и поставил тебя пророком между народами". Павел тоже говорит об этом: "Но когда угодно было Богу, отделившему меня от чрева матери моей, чтобы я возвещал Его в народах". Таким образом, поскольку мы формируемся в утробе матери Словом, то это же Слово сформировало силу зрения в слепом от рождения человеке, ясно показывая, кто именно формирует нас в тайне, поскольку Само Слово было открыто людям. Здесь также говорится о первоначальном формировании Адама, о том, как он был создан и какой рукой он был создан, указывая на целое из части. Ибо Господь, сформировавший зрительные силы, есть Тот, Кто создал всего человека, исполнив волю Отца. А поскольку человек, образовавшийся после Адама, впав в грех, нуждался в умывальнике возрождения, Господь сказал человеку, которому Он даровал зрение, намазав его глаза глиной: "Пойди к Силоаму и омойся"; таким образом, он восстановил и совершенное утверждение, и то возрождение, которое происходит через умывальник. По этой причине, омывшись, он вернулся зрячим, чтобы познать Того, Кто создал его, и чтобы люди научились познавать Того, Кто дал им жизнь.

Поэтому все последователи Валентинуса теряют свои аргументы, когда утверждают, что человек был создан не из этой земли, а из жидкой и рассеянной субстанции. Ведь из земли, из которой Господь сформировал глаза для этого человека, очевидно, что человек также был создан в самом начале. Было бы несовместимо, если бы глаза были созданы из одного источника, а все остальное тело - из другого, так же как несовместимо, если бы одно существо создавало тело, а другое - глаза. Однако Тот, Кто вначале создал Адама и с Кем говорил Отец, говоря: "Сотворим человека по образу Нашему и подобию", явил Себя людям в последние времена, создав глаза для человека, который был слеп в теле, унаследованном от Адама. Поэтому Писание, указывая на то, что должно произойти, говорит, что когда Адам скрылся из-за своего непослушания, Господь пришел к нему вечером, позвал его и сказал: "Где ты?" Это значит, что в последние времена то же самое Слово Божье пришло призвать человека, напомнив ему о его поступках, в которых он был скрыт от Господа. Как вечером Бог говорил с Адамом, разыскивая его, так и в последние времена Он тем же голосом разыскивает его потомков и посещает их.

А поскольку Адам был создан из этой земли, к которой мы принадлежим, Писание говорит нам, что Бог сказал ему: "В поте лица твоего будешь есть хлеб твой, доколе не возвратишься в прах, из которого ты взят". Если же после смерти наши тела возвращаются в какую-либо другую субстанцию, то из этого следует, что из нее они также имеют свою субстанцию. А если в эту самую землю, то ясно, что и каркас человека был создан из нее; как ясно показал Господь, когда из этого самого вещества Он сформировал глаза для человека, которому дал зрение. Таким образом, была ясно показана рука Божья, которой был создан Адам, и мы тоже были созданы. Поскольку есть один и тот же Отец, чей голос от начала и до конца присутствует при Его творении, а вещество, из которого мы образовались, ясно объявлено в Евангелии, то мы не должны искать другого Отца, кроме Него, или другого вещества, из которого мы образовались, кроме того, о котором было сказано заранее и показано Господом; или другой руки Божьей, кроме той, которая от начала и до конца формирует нас и готовит к жизни, присутствует при Его творении и совершенствует его по образу и подобию Божьему.

И затем, опять же, это Слово было явлено, когда Слово Божье стало человеком, соединив Себя с человеком, а человека с Собой, чтобы через уподобление Сыну человек стал драгоценным для Отца. Ведь давно было сказано, что человек создан по образу и подобию Божьему, но на деле это не проявлялось, ибо Слово, по образу и подобию которого был создан человек, было еще невидимо, поэтому он легко утратил подобие. Однако, когда Слово Божье стало плотью, Оно подтвердило оба этих факта: Он действительно показал образ, поскольку стал тем, что было Его образом; и Он надежно восстановил подобие, соединив человека с невидимым Отцом через видимое Слово.

И не только через эти вещи Господь показал Себя, но и через Свои страсти. Ибо, устраняя непослушание человека, возникшее вначале из-за дерева, "Он стал послушным до смерти, даже до смерти крестной", исправляя непослушание, вызванное деревом, послушанием, проявленным на крестном древе. Если бы Он провозгласил другого Отца, то не пришел бы устранить непослушание, проявленное против нашего Создателя, посредством того же образа. Но поскольку именно этим мы ослушались Бога и не доверяли Его Слову, то и послушание и согласие с Его Словом Он вызвал теми же средствами; этими действиями Он ясно являет Самого Бога, Которого мы оскорбили в первом Адаме, когда не послушались Его заповеди. Однако во втором Адаме мы примирились, став послушными даже до смерти. Ибо мы были обязаны только Тому, Чью заповедь мы нарушили в самом начале.

Это существо - Творец, Который в отношении Своей любви является Отцом, а в отношении Своей силы - Господом, а в отношении Своей мудрости - нашим Создателем и Творцом. Преступив Его заповедь, мы стали Его врагами. Поэтому в последние времена Господь восстановил нашу дружбу Своим воплощением, став "Посредником между Богом и людьми", умилостивив за нас Отца, против Которого мы согрешили, и отменив наше непослушание Своим собственным послушанием, а также даровав нам дар общения с нашим Создателем и подчинения Ему. Именно поэтому Он научил нас говорить в молитве: "И прости нам долги наши", ведь Он действительно наш Отец, чьими должниками мы были, преступив Его заповеди. Но кто же это Существо? Может быть, Он какой-то неизвестный, Отец, который никому не дает заповедей? Или же это Бог, о котором говорится в Писании и которому мы были должниками, преступив Его заповедь? Заповедь была дана человеку Словом. Ибо Адам, как сказано, "услышал глас Божий". И справедливо Его Слово говорит человеку: "Прощаются тебе грехи твои"; Он, Тот же, против Кого мы согрешили в начале, дарует прощение грехов в конце. Если же мы ослушались чужого повеления, а другое существо сказало: "Прощаются тебе грехи твои", то такой человек не добр, не истинен и не справедлив. Ибо как может быть добр тот, кто не дает из того, что принадлежит ему самому? И как может быть справедливым тот, кто отнимает чужое добро? И как могут быть прощены грехи, если Тот, против Кого мы согрешили, Сам не даровал прощения "по милосердию Бога нашего", в котором "Он посетил нас" через Своего Сына?

И поэтому, когда Он исцелил парализованного человека, евангелист говорит: "Народ, увидев это, прославил Бога, дающего такую силу людям". Какого же Бога прославляли прохожие? Действительно ли это был тот неведомый Отец, выдуманный еретиками? И как они могли прославлять того, кто был им совершенно неизвестен? Итак, ясно, что израильтяне прославляли Того, Кто был провозглашен как Бог Законом и пророками, и Кто также является Отцом нашего Господа. Таким образом, Он учил людей через свидетельства их чувств от совершаемых Им знамений воздавать славу Богу. Если бы Он пришел от другого Отца, и люди, наблюдая Его чудеса, прославляли бы другого Отца, то Он сделал бы их неблагодарными по отношению к Отцу, пославшему дар исцеления. Но поскольку Единородный Сын пришел для спасения человечества от Того, Кто есть Бог, Он своими чудесами возбуждал неверующих к тому, чтобы они прославляли Отца. Фарисеям, которые не принимали пришествия Его Сына и, следовательно, не верили в дарованное Им прощение грехов, Он сказал: "Дабы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи". Сказав это, Он повелел парализованному человеку взять постель, на которой он лежал, и пойти в свой дом. Этим поступком Он смутил неверующих и показал, что Он Сам есть глас Божий, по которому человечество получило заповеди, которые они нарушили и стали грешниками, ибо паралич был следствием греха.

Поэтому, прощая грехи, Он действительно исцелял человечество и одновременно открывал, Кто Он есть. Ибо если никто не может прощать грехи, кроме одного Бога, а Господь прощал их и исцелял людей, то ясно, что Он Сам был Словом Божьим, сотворенным Сыном человеческим, получившим от Отца власть прощать грехи; потому что Он был человеком и потому что Он был Богом, чтобы как человек пострадать за нас, а как Бог Он мог сжалиться над нами и простить наши долги, которые сделали нас должниками Бога, нашего Творца. И поэтому Давид заранее сказал: "Блаженны те, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменил греха", указывая на прощение грехов, которое наступит с Его приходом, когда Он "уничтожит запись" о наших долгах и "пригвоздит ее ко кресту", чтобы, как через дерево мы стали должниками Бога, так и через дерево мы могли получить прощение наших долгов.

Эта идея была наглядно проиллюстрирована многими другими, особенно на примере пророка Елисея. Когда его товарищи-пророки рубили дрова для строительства скинии, железная головка топора разболталась и упала в реку Иордан, где они не смогли ее найти. Когда Елисей прибыл на место происшествия и узнал о случившемся, он бросил в воду кусок дерева. После этого железная часть топора всплыла, и они извлекли то, что потеряли. Этим действием пророк показал, что верное Слово Божье, которое мы по неосторожности потеряли из-за дерева и не смогли найти снова, будет возвращено нам через диспенсацию дерева, а именно через крест Христа. Иоанн Креститель сравнивает Слово Божье с топором, когда говорит: "Но теперь топор занесен над корнем деревьев". Иеремия также говорит об этом: "Слово Божье рассекает скалу, как топор". Это слово, которое было скрыто от нас, было открыто через дерево, как я уже говорил. Так же как мы потеряли его через дерево, через дерево оно стало известно всем, открыв свою высоту, длину, ширину и глубину. Как заметил один из наших предшественников, "через простертые руки божественной личности, собравшей два народа к одному Богу". Это были две руки, потому что два народа были рассеяны по краям земли, но в середине была одна голова, так как есть только один Бог, Который над всеми, через всех и во всех нас.

И столь важное устроение Он осуществил не чужими творениями, а Своими собственными; не через вещи, созданные по невежеству и недостатку, а через те, которые имели свое содержание от мудрости и силы Его Отца. Ибо Он не был ни неправедным, чтобы желать того, что принадлежит другому, ни нуждающимся, чтобы не дать жизнь Своим собственным средствам и использовать Свое собственное творение для спасения человека. В самом деле, творение не смогло бы поддержать Его [на кресте], если бы Он послал то, что было лишь результатом невежества и недостатков. Мы неоднократно показывали, что воплощенное Слово Божье было повешено на дереве, и даже еретики признают, что Он был распят. Как же результат невежества и недостатков может поддерживать Того, Кто обладает знанием всего сущего, истинен и совершенен? И как могло это творение, сокрытое от Отца и удаленное от Него, поддерживать Его Слово? И если этот мир был сотворен ангелами (неважно, считаем ли мы их невежественными или осведомленными о Верховном Боге), то когда Господь провозгласил: "Ибо Я в Отце, и Отец во Мне", как могло это дело ангелов выдержать бремя и Отца, и Сына? Как могло это творение за пределами Плеромы вместить Того, Кто содержит всю Плерому? Поскольку все это невозможно и не имеет доказательств, проповедь Церкви истинна лишь в том, что Его поддерживало Его собственное творение, существовавшее силой, умением и мудростью Бога; которое невидимым образом поддерживалось Отцом, но видимым образом несло Его Слово, и это есть истинное Слово.

Отец одновременно поддерживает и творение, и Свое Слово, и Слово, носимое Отцом, дарует всем Дух, как того желает Отец. Одним Он дает сотворенное по способу творения, а другим - по способу усыновления, то есть то, что исходит от Бога, а именно порождение. Таким образом, признается один Бог-Отец, Который над всеми, через всех и во всех. Отец действительно выше всего и является Главой Христа; Слово действует через все и Само является Главой Церкви, а Дух живет во всех нас. Дух - это живая вода, которую Господь дает тем, кто искренне верит в Него, любит Его и знает, что "есть один Отец, Который над всеми, через всех и во всех нас".

Иоанн, ученик Господа, также свидетельствует об этих истинах в Евангелии, говоря: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был с Богом в начале. Все чрез Него сотворено, и без Него ничто не сотворено, что было". Далее он говорит о Слове, заявляя: "Он был в мире, и мир создан через Него, но мир не познал Его. Он пришел к своим, но свои не приняли Его. Всем же, кто принял Его, Он дал власть стать детьми Божьими, верующим во имя Его". Более того, говоря о человеческой природе Слова, Иоанн сказал: "И Слово стало плотью и жило среди нас". И далее: "Мы видели славу Его, славу Единородного, пришедшего от Отца, полного благодати и истины".

Иоанн ясно указывает тем, кто готов слушать, что есть один Бог, Отец над всеми, и одно Слово Божье, Которое действует через все вещи и сотворило все по воле Отца. Этот мир принадлежит Ему и сотворен Им, а не ангелами, не отступничеством, пороком, невежеством, не силой Пруники, которую некоторые называют "Матерью", и не каким-либо другим творцом, не знающим Отца.

Творец мира есть воистину Слово Божие, и это наш Господь, Который в последние времена стал человеком, существуя в этом мире, и Который невидимо содержит в себе все сотворенное и присущ всему творению, поскольку Слово Божие управляет и устраивает все; и поэтому Он пришел к Своим видимым образом, и стал плотью, и был распят, чтобы соединить все в Себе. "И не принял Его народ, особенный для Него", - так провозгласил Моисей в народе: "И жизнь твоя будет висеть пред глазами твоими, и ты не поверишь жизни твоей". Те, кто не принял Его, не получили жизни. "А тем, которые приняли Его, Он дал власть сделаться сынами Божиими". Ибо Он имеет власть от Отца над всем, поскольку Он есть Слово Божие и истинно человек, общающийся с невидимыми существами посредством разума и устанавливающий закон, наблюдаемый чувствами, чтобы все вещи продолжали существовать каждая в своем порядке; и Он открыто царствует над видимыми вещами и тем, что связано с людьми, и вершит справедливый и достойный суд над всеми; как Давид, ясно указывая на это, говорит: "Бог наш открыто придет и не умолкнет". Затем он также показывает, какой суд принесет Он, говоря: "Огонь будет гореть перед Ним, и сильная буря будет бушевать вокруг Него. Он призовет небо над головой и землю, чтобы судить Свой народ".

Господь явно пришел к Своим и поддержал их через творение, которое Он поддерживает, и Он отменил непослушание, связанное с деревом, Своим собственным послушанием на дереве, тем самым разрушив обман, введший в заблуждение девственную Еву, которая была обручена с мужчиной. Об этом с радостью возвестил ангел Деве Марии, которая также была обручена с мужчиной. Как первая была сбита с пути словом ангела и убежала от Бога, ослушавшись Его повеления, так и вторая получила через ангельское послание весть о том, что она родит Бога, будучи послушной Его слову. В то время как первая ослушалась Бога, вторая предпочла быть послушной, чтобы Дева Мария стала защитницей девственной Евы. Таким образом, как человечество попало в плен смерти благодаря Деве, так и искуплено оно Девой; непослушанию Девы противопоставлено послушание Девы. Точно так же грех первосозданного человека исправляется Перворожденным, а обман змея побеждается невинностью голубя, разрывая цепи, сковывавшие нас до смерти.

Еретики, все неученые, не знающие планов Бога и не знакомые с тем, как Он принял человеческую природу, ослепляют себя истиной и фактически говорят против своего собственного спасения. Некоторые из них предлагают другого Отца, помимо Творца; другие утверждают, что мир и его вещество были созданы некими ангелами; третьи заявляют, что он был полностью отделен Хоросом от того, кого они называют Отцом, - что он возник сам по себе и был рожден от самого себя. Кроме того, некоторые из них отвергают явление Господа во плоти, поскольку не принимают Его воплощения; другие, игнорируя договоренность о том, что Он должен был родиться от девы, утверждают, что Он был рожден Иосифом. Кроме того, некоторые утверждают, что ни душа, ни тело не могут обрести вечную жизнь, а только внутренний человек. Более того, они утверждают, что этот внутренний человек - понимание внутри них, которое они считают единственным, что может подняться к "совершенному". Другие, как я уже упоминал в первой книге, считают, что, хотя душа спасена, тело не участвует в спасении, которое приходит от Бога. В той книге я также представил теории всех этих людей, а во второй выделил их слабые стороны и несоответствия.

Эти еретики появились гораздо позже епископов, которым апостолы вверили Церкви, что я подробно показал в третьей книге. Поэтому вполне естественно, что эти упомянутые еретики, будучи слепыми к истине и сбившимися с правильного пути, следовали в разных направлениях; поэтому их учение разбросано без единства и согласованности. Напротив, путь тех, кто находится в Церкви, охватывает весь мир, поскольку хранит верное предание от апостолов, показывая нам, что вера у всех одна и та же. Все принимают одного Бога Отца, верят в один и тот же план воплощения Сына Божьего, признают один и тот же дар Духа, соблюдают одни и те же заповеди, поддерживают одну и ту же форму церковного устройства, ожидают одного и того же пришествия Господа и спасения всего человека - души и тела. Конечно, проповедь Церкви истинна и непоколебима, она представляет один и тот же путь спасения во всем мире. Ведь Церкви доверен свет Божий, поэтому мудрость Божия, через которую она спасает всех, "возвещается в ее хождении; она верно говорит на улицах, проповедует на вершинах стен и непрестанно говорит в городских воротах". Церковь распространяет истину повсюду и подобна семиведерному подсвечнику, несущему свет Христов.

Поэтому те, кто отказывается от проповеди Церкви, подвергают сомнению знания святых пресвитеров, не считая, насколько важнее религиозный человек в скромном положении по сравнению с богохульным и бесстыдным софистом. Таковы все еретики, а также те, кто считает, что открыл нечто, выходящее за рамки истины. Следуя этими путями, они идут разными путями, непоследовательно и глупо, не придерживаясь одного и того же мнения об одних и тех же вещах. Подобно слепым, ведущим слепых, они заслуженно падают в канаву невежества на своем пути, постоянно ища и никогда не находя истину. Поэтому нам следует избегать их доктрин и быть осторожными, чтобы не пострадать от них. Вместо этого мы должны искать убежища у Церкви, быть взращенными в ее объятиях и питаться Писаниями Господа. Ибо Церковь была посажена как сад в этом мире; поэтому Дух Божий говорит: "От всякого дерева в саду вы можете свободно есть", то есть мы должны вкушать каждое Писание Господне; но мы не должны есть с гордым умом или участвовать в еретических разногласиях. Эти люди утверждают, что обладают знанием добра и зла, и возвышают свои нечестивые умы над Богом, Который их создал. Поэтому они составляют мнения по вопросам, выходящим за пределы понимания. Поэтому апостол говорит: "Не будьте мудры сверх меры, но будьте мудры благоразумно", чтобы мы не были изгнаны из рая жизни, поглотив "знания" этих людей, которые утверждают, что знают больше, чем должны. В этот рай Господь привел тех, кто повинуется Его призыву, "собрав в Себе все, что на небе и на земле", но небесные вещи духовны, а земные относятся к человеческой природе. Он соединил все эти вещи в Себе: соединил человека с Духом и заставил Дух обитать в человеке. Он Сам стал главой Духа и дал Духу быть главой человека: ибо через Него (Духа) мы видим, и слышим, и говорим.

В Своей работе по рекапитуляции Он подвел итог всему, сражаясь с нашим врагом и сокрушая того, кто в начале привел нас в плен в Адаме. Он растоптал голову врага, как видно из Бытия, когда Бог сказал змею: "И вражду положу между тобою и между женою, и между потомками твоими и потомком ее; он будет стоять на страже за голову твою, а ты за пяту его". С тех пор было предсказано, что тот, кто родится от женщины, а именно от Девы Марии, по подобию Адама, будет следить за головой змея. Именно об этом потомке упоминает апостол в Послании к Галатам, говоря, что "закон дел был установлен до тех пор, пока не пришел потомок, которому было дано обетование". Это еще яснее сказано в том же Послании, где говорится: "Когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины". Ибо действительно, враг не был бы справедливо побежден, если бы его не победил мужчина, рожденный от женщины. Именно через женщину враг изначально одержал верх над человечеством, поставив себя его противником. Поэтому Господь провозглашает Себя Сыном Человеческим, воплотившим в Себе первородного мужчину, от которого произошла женщина, чтобы, как наш род был приведен к смерти через побежденного мужчину, мы могли снова воскреснуть через победителя; и как через мужчину смерть одержала над нами победу, так через мужчину мы снова можем одержать победу над смертью.

Господь не взял бы на Себя эту древнюю и главную вражду со змеем, исполнив обещание Творца и выполнив Его повеление, если бы Он происходил от другого Отца. Но поскольку Он - Тот же, Кто сотворил нас в начале и послал Своего Сына в конце, Господь исполнил Его повеление, родившись от женщины, и победил нашего противника, и усовершенствовал человека по образу и подобию Божьему. Поэтому Он не воспользовался никаким другим источником, чтобы смутить его, кроме слов Закона, и использовал заповедь Отца, чтобы помочь уничтожить и смутить ангела-отступника. После сорокадневного поста, подобно Моисею и Илии, Он проголодался, во-первых, чтобы показать, что Он реальный и осязаемый человек, ведь голодать во время поста - это по-человечески, а во-вторых, чтобы дать Своему противнику возможность напасть на Него. Как вначале враг убеждал человека нарушить Божьи заповеди с помощью еды, хотя человек не был голоден, так и в конце концов ему не удалось убедить голодного Христа принять пищу. Искушая Его, он сказал: "Если Ты Сын Божий, то вели этим камням стать хлебами". Но Господь оттолкнул его заповедью закона, сказав: "Написано: не хлебом единым жив человек". Он не стал комментировать слова врага: "Если Ты Сын Божий", но, признав Свою человечность, Он поставил противника в тупик и ослабил его первую атаку словами Своего Отца. Таким образом, развращение человека в раю, где ели оба родителя, было прервано тем, что Господь не стал есть в этом мире. Потерпев поражение в Законе, враг предпринял еще одну попытку нападения, процитировав одну из заповедей. Он поднял Иисуса на самое высокое место в храме и сказал: "Если Ты Сын Божий, бросься вниз. Ибо написано: "И даст Бог Ангелам Своим начальство над Тобою, и они понесут Тебя, чтобы Ты не ударился ногою о камень". Здесь он, как и все еретики, скрыл ложь под Писанием. Действительно, было написано, что Бог дал Своим ангелам начальство над Ним, но ни в одном Писании не сказано: "Бросься вниз". Это убеждение исходило от самого дьявола. Господь опроверг его законом, сказав: "Написано: не искушай Господа Бога твоего", подчеркнув, что человек обязан не искушать Бога, а в отношении Себя Он заявил, что не будет искушать Своего Бога. Гордость змея была сведена на нет смирением Христа, а дьявол был дважды побежден Писанием, когда он был изобличен в том, что предлагал вещи, противоречащие Божьим заповедям, доказывая, что он враг Бога. Побежденный, он собрал всю свою силу для лжи и показал Иисусу все царства мира, говоря, как повествует Лука: "Все это дам тебе, ибо они преданы мне, и кому хочу, дам, если поклонишься мне". Господь, разоблачив его, сказал: "Отойди, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи". Открыв свое истинное имя, Он показал, кто Он есть. Еврейское слово "сатана" означает отступник. Таким образом, победив его в третий раз, Он отверг его как побежденного законом; и то нарушение Божьей заповеди, которое произошло в Адаме, было устранено предписанием закона, который Сын Человеческий соблюдал, не преступая Божьей заповеди.

Кто же этот Господь Бог, о котором свидетельствует Христос, которого никто не должен испытывать, которому все должны поклоняться и служить только Ему? Это, без сомнения, тот Бог, который также дал закон. Ибо все это было предсказано в законе, и через слова закона Господь показал, что закон действительно возвещает Слово Божье от Отца, и мятежный ангел Божий разоблачается его словами, открывая свою истинную природу, и побеждается Сыном Человеческим, соблюдающим заповеди Божьи. Ибо как вначале он соблазнил человека, чтобы тот не подчинился закону своего Создателя, и таким образом подчинил его себе; его сила заключается в непослушании и мятеже, и этим он привязал человека к себе. Однако было необходимо, чтобы через самого человека мятежный ангел был побежден и связан теми же цепями, которыми он связал человека, чтобы человек, освободившись, мог вернуться к своему Господу, оставив позади цепи, которыми он был связан, то есть грех. Ибо когда сатана связан, человек освобождается; как "никто не может войти в дом сильного и расхитить его имущество, если прежде не свяжет сильного". Таким образом, Господь разоблачает сатану как говорящего против слова Бога, сотворившего все сущее, и побеждает его через заповедь. Закон - это Божья заповедь. Человек доказывает, что он нарушитель закона и бунтовщик против Бога. После того как человек сделал это, Слово надежно связало его, как беглеца от Себя, и забрало его имущество - тех людей, которых он держал в рабстве и которых несправедливо использовал в своих целях. И справедливо пленен тот, кто несправедливо вел людей в рабство; а человек, который в прошлом был в плену, спасся из тисков своего похитителя по нежной милости Бога-Отца, сжалившегося над Своим творением и даровавшего ему спасение, восстановив его через Слово, то есть через Христа, чтобы человек на деле узнал, что он получает нетление не сам по себе, а по свободному дару Божьему.

Таким образом, Господь ясно показывает, что именно истинный Господь и единый Бог был открыт законом; ибо того, кого закон провозглашал Богом, Христос назвал Отцом, Которому должны служить только ученики Христа. Посредством утверждений закона Он полностью посрамил нашего противника; закон предписывает нам славить Бога-Творца и служить только Ему. Поэтому мы не должны искать другого Отца, кроме Него, или выше Его, ибо есть один Бог, оправдывающий обрезание верою, а необрезание верою. Ибо если бы над Ним был другой совершенный Отец, Христос не победил бы сатану Своими словами и заповедями. Одно невежество не может быть устранено другим невежеством, так же как один недостаток не может быть исправлен другим недостатком. Поэтому если закон проистекает из невежества и недостатков, то как же содержащиеся в нем утверждения могут свести на нет невежество дьявола и победить сильного человека? Ведь сильного человека не может победить ни низший, ни равный, а только тот, кто обладает большей силой. Но Слово Божье превосходит всех, о чем громко сказано в Законе: "Слушай, Израиль, Бог твой есть Бог единый", "Возлюби Бога твоего всем сердцем твоим", "Ему одному поклоняйся и Ему одному служи". Затем в Евангелии, ниспровергая отступничество этими выражениями, Он и побеждает сильного человека голосом Своего Отца, и признает заповедь закона, чтобы выразить Свои собственные мысли, когда говорит: "Не искушай Бога твоего". Ибо Он не смутил противника, сославшись на кого-то другого, но использовал слова Своего собственного Отца, и таким образом победил сильного человека.

Он учил Своей заповедью, что мы, освобожденные, должны, когда голодны, брать пищу, данную Богом; и что, будучи поставлены в возвышенное положение всякой благодати, которую можно получить, мы не должны возноситься гордостью, уповая на дела праведности или будучи украшены сверхвысокими дарами служения, и не должны испытывать Бога, но должны чувствовать смирение во всем и помнить изречение: "Не испытывай Бога твоего". Как учил и апостол, говоря: "Не заботьтесь о высоком, но довольствуйтесь малым", так и мы не должны обольщаться богатством, мирской славой или нынешними желаниями, но должны понимать, что должны "поклоняться Богу своему и служить Ему одному", и не обращать внимания на того, кто лживо обещает то, что ему не принадлежит, когда говорит: "Все это дам тебе, если, пав ниц, поклонишься мне". Ибо он сам признает, что поклоняться ему и исполнять его волю - значит отпадать от славы Божьей. А в чем приятном или хорошем может участвовать тот, кто пал? Или на что еще он может надеяться или чего ожидать, кроме смерти? Ведь смерть - ближайший спутник падшего. Отсюда следует, что он не даст того, что обещал. Ибо как он может одарить того, кто пал? Более того, поскольку Бог властвует над людьми и над ним тоже, а без воли Отца нашего Небесного даже воробей не упадет на землю, из этого следует, что его утверждение: "Все сие предано Мне, и кому хочу, тому даю", исходит от него самого, когда он надувается от гордости. Ведь творение не подчиняется его власти, поскольку он сам - лишь один из сотворенных вещей. Он также не отдает людям власть над людьми, но все остальные вещи и все человеческие дела устроены по воле Бога-Отца. Кроме того, Господь заявляет, что "дьявол от начала лжец, и истины нет в нем". Если же он лжец и истины в нем нет, то, конечно, он говорил не истину, а ложь, когда говорил: "Ибо все сие предано Мне, и кому хочу, тому даю".

Он уже привык лгать о Боге, чтобы сбить людей с пути. В самом начале, когда Бог дал человеку много пищи, но заповедал ему не есть только от одного дерева, как повествует Писание, Бог сказал Адаму: "От всякого дерева в саду ты можешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь". Змей, солгав против Господа, искушал человека, говоря женщине: "Действительно ли Бог сказал: "Не ешьте ни от какого дерева в саду"?" И когда она разоблачила ложь и четко изложила повеление, как сказал Бог: "Мы можем есть от деревьев в саду, но Бог сказал: "Не ешьте от дерева посреди сада, и не прикасайтесь к нему, иначе умрете", - змей, узнав от женщины повеление Бога, применил свою хитрость и в конце концов обманул ее ложью, сказав: "Вы не умрете, ибо знает Бог, что когда вы вкусите от него, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло". Сначала, в саду Божьем, он рассуждал о Боге, как будто Бога не было, потому что не знал о величии Бога. Затем, узнав от женщины, что Бог сказал, что они умрут, если съедят от дерева, он произнес свою третью ложь: "Вы не умрете наверняка". Правдивость Бога и обман змея были доказаны результатом: смерть настигла тех, кто ел. Вместе с плодом они попали под власть смерти, потому что ели в непослушании, а непослушание Богу приносит смерть. Поэтому, став подвластными смерти, они с того момента были переданы ей.

Поэтому в тот день, когда они ели, они тоже умерли и стали связаны со смертью, так как это был один из дней творения. Написано: "Был вечер, и было утро, один день". В тот же день, когда они ели, они умерли. Согласно последовательности и ходу дней - первый, второй, третий - если кто-то внимательно изучит, в какой из семи дней умер Адам, то обнаружит, что это произошло по плану Господа. Собрав весь род человеческий от начала до конца, Он собрал и его смерть. Очевидно, что Господь согласился на смерть в тот день, когда Адам ослушался Бога и умер. Адам умер в тот же день, когда ел. Бог сказал: "В день, в который ты вкусишь от него, ты умрешь". Господь, включив Себя в этот день, претерпел Свои страдания в день перед субботой, известный как шестой день творения, когда было создано человечество. Тем самым Он предложил новое творение через Свои страдания, творение из смерти. Некоторые утверждают, что Адам умер в тысячный год, поскольку "день Господень - как тысяча лет", и он умер в течение этих лет, исполнив последствия своего греха. Как бы мы ни относились к непослушанию как к смерти, или к тому, что они были преданы смерти и стали ее должниками, или к тому, что они ели и умерли в тот же день, который является днем приготовления или шестым днем праздника, в который пострадал и Господь, или к тому, что Адам не прожил больше тысячи лет, но умер в пределах этого срока, из этого следует, что во всех этих значениях Бог действительно истинен. Те, кто вкусил от дерева, умерли, а змей оказался лжецом и убийцей, как сказал о нем Господь: "Ибо он человекоубийца от начала, и истины нет в нем".

Как дьявол лгал в начале, так он лгал и в конце, когда говорил: "Все это дано мне, и я даю это, кому хочу". Не он назначил царства этого мира, а Бог, ибо "сердце царя в руке Божией". Слово также говорит через Соломона: "Мною цари царствуют, князья вершат правосудие. Мною возвышаются вожди, мною цари управляют землей". Апостол Павел также говорит на эту тему: "Всякой высшей власти будьте покорны, ибо нет власти не от Бога: существующие же власти установлены Богом". И снова, обращаясь к ним, он говорит: "Ибо он не напрасно носит меч, потому что он есть служитель Божий, мститель за гнев делающему зло". Он сказал эти слова не об ангельских силах или невидимых правителях, как некоторые осмеливаются толковать этот отрывок, а о реальных человеческих властях, как он поясняет, когда говорит: "По этой причине платите и налоги, ибо они служители Божьи, служащие именно этой цели". Господь также подтвердил это, когда не поступил так, как искушал Его дьявол, но вместо этого велел платить налоги мытарям за Себя и Петра, потому что "они служители Божьи, служащие для этой цели".

Поскольку люди, отвернувшись от Бога, настолько озлобились, что стали видеть во врагах своих братьев, и безбоязненно занимались всякого рода бесчинствами, включая убийства и жадность, Бог наложил на человечество страх перед людьми, поскольку они не признавали страха Божьего. Это было сделано для того, чтобы, подчиняясь человеческой власти и сдерживаясь ее законами, они могли достичь некоторого уровня справедливости и проявлять взаимную терпимость из страха перед мечом, который виден перед ними, как говорит апостол: "Ибо он не напрасно носит меч, потому что он есть служитель Божий, мститель за гнев на делающих зло". По этой причине и сами судьи, действующие справедливо и законно, не должны подвергаться сомнению или наказанию за свое поведение. Но если они поступают несправедливо, нечестиво, незаконно и тиранически, то и в этом случае они погибнут, ибо справедливый суд Божий распространяется на всех без исключения. Земная власть, таким образом, была установлена Богом для блага народов, а не дьяволом, который никогда не успокаивается и не желает даже мирных народов. Под властью человека люди могут не уничтожать друг друга, как рыбы, а благодаря установлению законов можно сдерживать чрезмерное нечестие между народами. Если смотреть с этой точки зрения, то те, кто собирает с нас налоги, - "служители Божьи, служащие именно для этой цели".

Поскольку "власть предержащие установлены Богом", очевидно, что дьявол лгал, когда утверждал: "Они даны мне, и я даю их, кому хочу". По закону того же Существа, которое породило людей, цари назначаются управлять теми, кто живет под их властью. Одни из этих правителей предназначены для исправления и пользы своих подданных и для поддержания справедливости; другие - для внушения страха, наказания и обличения. Другие, в зависимости от того, чего заслуживают люди, предназначены для обмана, позора и гордыни, а справедливый суд Божий, как я уже говорил, затрагивает всех в равной степени. Дьявол, будучи падшим ангелом, может делать только то, что он делал в самом начале: обманывать и подталкивать людей к неповиновению Божьим заповедям, постепенно омрачая сердца тех, кто пытается служить ему, заставляя их забыть истинного Бога и поклоняться ему как Богу.

Как если бы кто-то, будучи отступником, враждебно захватил чужую территорию и притеснял ее жителей, чтобы присвоить себе славу царя среди тех, кто не знает о его отступничестве и грабеже; так и дьявол, один из ангелов, поставленных над духом воздуха, как говорит апостол Павел в Послании к Ефесянам, позавидовал человеку и отступил от Божественного закона, ибо зависть чужда Богу. И поскольку его отступничество было разоблачено человеком, а человек стал средством проверки его намерений, он все решительнее выступает против человека, завидуя его жизни и желая вовлечь его в свою отступническую власть. Слово Божье, Создатель всего сущего, победило его через человеческую природу, разоблачив его как отступника, и вместо этого отдало его под власть человека. Ибо Он говорит: "Вот, Я даю тебе власть попирать змей и скорпионов и всю силу вражью", чтобы, подобно тому как он получил власть над человеком через отступничество, его отступничество утратило свою силу, когда человек обратится к Богу.

И не только из уже упомянутых деталей, но и из событий, которые произойдут во времена антихриста, видно, что он, будучи отступником и вором, хочет, чтобы ему поклонялись как Богу, и что, хотя он всего лишь раб, он хочет быть провозглашенным как царь. Ибо он (антихрист), облеченный всей силой дьявола, придет не как праведный или законный царь под Богом, но как нечестивый, несправедливый и беззаконный; как отступник, злой и убийственный; как вор, сосредоточив в себе все сатанинское отступничество и отбросив идолов, чтобы убедить людей, что он сам есть Бог, возвысив себя как единственного идола, имеющего в себе многие ошибки других идолов. Он делает это для того, чтобы те, кто сейчас поклоняется дьяволу через множество мерзостей, могли служить ему через этого единственного идола. Апостол говорит о нем во Втором послании к Фессалоникийцам: "Если же не произойдет прежде отпадения и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или поклоняющегося Ему, так что он сидит в храме Божием, выдавая себя за Бога". Апостол ясно указывает на его отступничество и на то, что он возвышает себя над всем, что называется Богом или чему поклоняются, то есть над всеми идолами, ибо они действительно называются так людьми, но не являются истинными богами; и что он будет тиранически пытаться представить себя как Бога.

Более того, апостол также указал, как я уже неоднократно показывал, что храм в Иерусалиме был создан по указанию истинного Бога. Сам апостол, говоря лично, ясно назвал его храмом Божьим. В третьей книге я показал, что апостолы, говоря лично, никого не называют Богом, кроме Того, Кто воистину есть Бог, Отец нашего Господа, по указанию Которого был построен храм в Иерусалиме для целей, о которых я уже говорил; в этом храме восседает враг, пытающийся выдать себя за Христа, о чем также заявляет Господь: "Когда же увидите мерзость запустения, о которой говорил пророк Даниил, стоящую на святом месте (пусть читатель поймет), тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто на крыше, тот не должен сходить, чтобы взять что-нибудь из дома своего; ибо там будет великая нужда, какой не было от начала мира доныне и не будет никогда."

Даниил также, предвидя конец последнего царства, а именно десяти последних царей, между которыми разделится царство и на которых придет сын погибели, говорит, что из зверя выйдут десять рогов, и среди них возникнет еще один небольшой рог, а три прежних будут выкорчеваны перед ним. Он говорит: "И, смотрите, в этом роге были глаза, как глаза человека, и уста, говорящие великие вещи, и вид его был более внушительный, чем у его товарищей. Я наблюдал, и этот рог вел войну против святых и побеждал их, пока не пришел Древний и не дал суд святым Бога Всевышнего, и наступило время, и святые овладели царством". Далее, при толковании видения, ему было сказано следующее: "Четвертый зверь будет четвертым царством на земле, которое превзойдет все другие царства, и пожрет всю землю, и растопчет ее, и разобьет ее на части. И десять рогов его - десять царей, которые восстанут; и после них восстанет другой, который превзойдет всех пред ним в злых делах и низвергнет трех царей; и будет говорить слова против Бога Всевышнего, и изнурять святых Бога Всевышнего, и намереваться изменить времена и законы; и все будет отдано в руку его на время, на времена и на полвремени", то есть на три года и шесть месяцев, в течение которых он будет править землей. О нем говорит и апостол Павел во Втором послании к Фессалоникийцам, объясняя причину его пришествия: "Тогда откроется лукавый, которого Господь Иисус убьет дыханием уст Своих и истребит явлением пришествия Своего; пришествие которого будет по действию сатаны, со всякою силою, знамениями и чудесами, и со всяким обольщением лукавым для погибающих, потому что они не приняли любви истины, чтобы спастись. Для того пошлет им Бог сильное заблуждение, чтобы они поверили лжи, и чтобы судимы были все, не веровавшие истине, но имевшие удовольствие быть неправедными".

Господь также обратился к тем, кто не верил в Него: "Я пришел во имя Отца Моего, и вы не приняли Меня; когда же придет другой во имя свое, его примете", называя антихриста "другим", потому что он отделен от Господа. Это также неправедный судья, которого Господь назвал "не боящимся Бога и не почитающим людей" и к которому обратилась вдова, забыв о Боге, то есть о земном Иерусалиме, чтобы отомстить своему противнику. Так же он поступит и во времена своего царства: он перенесет свое царство в этот город и будет сидеть в храме Божьем, сбивая с пути тех, кто ему поклоняется, как если бы он был Христом. Даниил также говорит об этом: "И опустошит святое место; и грех принесен в жертву, и праведность отброшена на землю, и он действует и преуспевает". Ангел Гавриил, объясняя это видение, говорит об этом человеке следующее: "К концу царства их восстанет царь свирепого вида, понимающий темные вопросы и чрезвычайно сильный, полный чудес; он будет развращать, управлять, влиять и низлагать сильных людей, в том числе и святой народ; иго его будет как венец на шее их; обман будет в руке его, и он будет горд в сердце своем: многих погубит он обманом, многих приведет к погибели, раздавит их, как яйца в руке своей". Затем он указывает на продолжительность своей тирании, в течение которой будут преследоваться святые, приносящие чистую жертву Богу: "И в середине недели, - говорит он, - жертва и приношение будут взяты, и мерзость запустения будет внесена в храм; до конца времени запустение будет совершенно". Три года и шесть месяцев составляют полунеделю.

Из всех этих отрывков мы видим не только подробности отступничества и действия того, кто воплощает все сатанинские заблуждения, но и то, что существует один и тот же Бог Отец, о Котором возвещали пророки и Который был явлен Христом. Ибо если то, что Даниил пророчествовал о конце, подтвердил Господь, сказав: "Когда увидите мерзость запустения, о которой говорил Даниил пророк", и ангел Гавриил дал толкование видений Даниилу, а он - архангел Творца, который также возвестил Марии о видимом пришествии и воплощении Христа, то ясно указан один и тот же Бог, пославший пророков, обещавший Сына и призвавший нас к познанию Его.

Иоанн в Апокалипсисе более ясно показал ученикам Господа, что произойдет в последние времена, и рассказал о десяти царях, которые восстанут. Существующая империя будет разделена между ними. Он объясняет, что представляют собой десять рогов, которые видел Даниил, и рассказывает, что ему было сказано следующее: "Десять рогов, которые ты видел, - это десять царей, которые еще не получили царства, но получат власть как цари на один час со зверем. Они имеют одну цель и передают свою силу и власть зверю. Они будут воевать с Агнцем, и Агнец победит их, потому что Он есть Господь господствующих и Царь царей". Очевидно, что среди этих правителей грядущий зверь убьет трех, а остальных подчинит себе, и он будет восьмым среди них. Они опустошат Вавилон, сожгут его в огне, отдадут свое царство зверю и уведут Церковь в изгнание. Затем они будут уничтожены пришествием нашего Господа. Господь говорит, что царство должно разделиться и таким образом прийти в упадок: "Всякое царство, разделившееся само с собою, приходит в запустение, и всякий город или дом, разделившийся сам с собою, не устоит". Поэтому царство, город и дом должны быть разделены на десять. По этой причине Он уже предвозвестил грядущее разделение и разделение. Даниил также уточняет, что конец четвертого царства представлен пальцами ног того образа, который видел Навуходоносор и на который упал камень, высеченный без рук. Сам Даниил говорит: "Ноги были частью железные, частью глиняные, пока не был высечен камень без рук и не ударил образ по железным и глиняным ногам, разбив их на куски, до самого конца". Затем он толкует: "Как вы видели ступни и пальцы ног, частично глиняные, частично железные, так и царство разделится. В нем будет корень железный, как вы видели железо, смешанное с обожженной глиной. Пальцы ног были частью железные, частью глиняные". Десять пальцев на ногах - это десять царей, между которыми будет разделено царство. Одни будут сильными и деятельными, другие - вялыми и бесполезными, неспособными договориться, как говорит Даниил: "Часть царства будет сильна, а часть распадется. Как вы видели железо, смешанное с обожженной глиной, так и в роду человеческом будут смешения, но не будет единства, как железо не может соединиться с глиной". Поскольку конец наступит, он говорит: "Во дни этих царей Бог небесный воздвигнет царство, которое никогда не разрушится, и царство Его не будет оставлено другому народу. Оно сокрушит и рассеет все царства и будет превознесено вовеки". Как вы видели, что камень был отсечен без рук от горы и разбил обожженную глину, железо, медь, серебро и золото, Бог показал царю, что произойдет после этих событий; сон правдив, а толкование достоверно".

Итак, если великий Бог открыл будущие события через Даниила и подтвердил их Своим Сыном; и если Христос есть камень, высеченный без рук, который разрушит временные царства и введет вечное, которое есть воскресение праведных, как сказано: "Бог небесный воздвигнет царство, которое никогда не разрушится", - то пусть поймут это те, кто отвергает Творца и не соглашается с тем, что пророки были посланы заранее от того же Отца, от которого пришел и Господь, но утверждает, что пророчества исходили от разных сил. Ибо то, что было предсказано Творцом через всех пророков, Христос в конце концов исполнил, служа воле Своего Отца и завершая Его планы относительно рода человеческого. Пусть все поклоняющиеся Богу признают агентами сатаны тех, кто хулит Творца, открыто высказываясь, как последователи Маркиона, или извращая смысл Писания, как Валентин и все лжегностики, через которых сатана теперь, а не прежде, выступает против Бога, даже Того, Кто приготовил вечный огонь для всякого отступничества. Ибо он не осмелился сам открыто хулить Господа; как и в начале он сбил человека с пути через змея, скрываясь от Бога. Истинно, - заметил Иустин: До явления Господа сатана никогда не осмеливался хулить Бога, так как еще не знал своего приговора, потому что он был скрыт в притчах и аллегориях; Но после явления Господа, когда он ясно узнал из слов Христа и Его апостолов, что ему уготован вечный огонь за то, что он по своей воле отвернулся от Бога, а также и всем нераскаявшимся, продолжающим отступничество, он теперь хулит через таких людей Господа, Который вершит над ним суд, как над уже осужденным, и обвиняет своего Создателя в отступничестве, а не в своем свободном выборе. Так же и с теми, кто нарушает законы, когда наказание настигает их: они винят тех, кто устанавливает законы, а не себя. Так и люди, исполненные сатанинского духа, выдвигают бесчисленные обвинения против нашего Создателя, давшего нам дух жизни и установившего закон, подходящий для всех; они не признают справедливости Божьего суда. Поэтому они представляют себе какого-то другого Отца, который не заботится о наших делах и не управляет ими, даже одобряет все грехи.

Если Отец не судит, то из этого следует, что суд не принадлежит Ему, или Он согласен со всем, что происходит. Если Он не будет судить, то все будут равны и находиться в одинаковом положении. Тогда пришествие Христа было бы бессмысленным и даже абсурдным, потому что у Него не было бы никакой судебной власти. Ибо "Он пришел поставить человека против отца его, дочь против матери ее, и невестку против свекрови ее"; и когда двое лежат на одной постели, Он возьмет одного и оставит другого; и из двух женщин, мелющих на мельнице, возьмет одну и оставит другую. В конце времен Он скажет жнецам собрать сначала плевелы, связать их в пучки и сжечь огнем неугасимым, а пшеницу собрать в житницу, агнцев пригласить в приготовленное для них Царство, а козлов отправить в огонь вечный, который приготовил Отец Его для дьявола и ангелов его. Почему так? Пришло ли Слово для гибели и воскресения многих? Конечно, для гибели тех, кто не верит Ему, которых Он предупредил о большем проклятии в день суда, чем Содом и Гоморра; но для воскресения верующих и тех, кто исполняет волю Его Отца на небесах. Если пришествие Сына действительно приходит ко всем, но с целью судить и отделить верующих от неверующих, поскольку верующие исполняют Его волю по своему выбору, а непокорные не соглашаются с Его учением по своему выбору, то ясно, что Отец создал всех в одинаковом состоянии, у каждого есть свой выбор и свободное понимание, и что Он заботится обо всем и следит за всем, "посылает солнце Свое на злых и добрых и посылает дождь на праведных и неправедных".

Каждому, кто продолжает любить Бога, Он дарует общение с Ним. Общение с Богом - это жизнь и свет, а также наслаждение всеми благами, которые у Него есть. Но тех, кто решил отойти от Бога, Он принуждает к разлуке, которую они добровольно выбрали. Отделение от Бога - это смерть, а отделение от света - это тьма; это означает потерю всех благ, которые Он предлагает. Те, кто отказывается от них через отступничество, оказываясь без всякого блага, подвергаются всевозможным наказаниям. Бог не наказывает их напрямую, но наказание настигает их потому, что они лишены всего хорошего. Добро у Бога вечно и бесконечно, поэтому потеря его вечна и бесконечна. Это как в случае с потоком света: те, кто ослеп сам или был ослеплен другими, навсегда лишены возможности наслаждаться светом. Свет не был причиной их слепоты; их слепота навлекла на них беду. Вот почему Господь сказал: "Верующий в Меня не осужден", то есть он не отделен от Бога, потому что соединился с Ним через веру. С другой стороны, Он говорит: "Кто не верует, тот уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия", то есть он отделил себя от Бога по собственному выбору. "Вот в чем состоит осуждение: свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму, а не свет. Всякий, делающий зло, ненавидит свет и не приходит к свету, чтобы не обличились дела его. А кто творит правду, тот приходит к свету, и дела его видны, как совершенные в Боге".

Поскольку в этом мире одни люди обращаются к свету и соединяются с Богом через веру, а другие избегают света и отделяются от Бога, Слово Божье приходит, чтобы подготовить подходящее место для тех и других. Для тех, кто находится в свете, оно обеспечивает наслаждение им и благами; но для тех, кто находится во тьме, они разделят ее бедствия. Поэтому Он говорит, что те, кто по правую руку, приглашены в Царство Небесное, а те, кто по левую, будут отправлены в вечный огонь, потому что они лишили себя всех благ.

2. По этой причине апостол говорит: "Так как они не приняли любви Божией, чтобы спастись, то Бог пошлет им и следствия заблуждения, чтобы они поверили лжи и были осуждены за то, что не верили истине, но одобряли неправду". Когда он (антихрист) приходит, он добровольно воплощает в себе бунт и делает все, что хочет, по своей воле и выбору, восседая в храме Божьем, чтобы его последователи поклонялись ему как Христу; он будет заслуженно "брошен в озеро огненное" [это произойдет по божественному назначению], так как Бог по Своему предвидению знал, что все это произойдет, и в нужное время посылает такого человека, "чтобы они поверили лжи и были осуждены за то, что не верили истине, но одобряли неправду"; приход которого описывает Иоанн в Апокалипсисе: "И зверь, которого я видел, был подобен барсу, ноги его - как ноги медведя, а пасть его - как пасть льва; и дракон дал ему силу свою и престол свой и великую власть. Одна из его голов казалась смертельно раненной, но смертельная рана была исцелена, и весь мир благоговел перед зверем. Они поклонились дракону за то, что он дал власть зверю; и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему, и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие много и богохульно, и дана была ему власть на сорок два месяца. Он отверз уста свои, чтобы хулить Бога, имя Его, скинию Его и живущих на небесах. Ему была дана власть над всеми племенами, народами, языками и нациями. Все живущие на земле поклонились ему, [все], чьего имени не было в книге жизни Агнца, закланного от создания мира. Если кто имеет уши, да слышит. Если кто хочет быть взят в плен, тот пойдет в плен. Если кто убьет мечом, тот должен быть убит мечом. Вот стойкость и вера святых". После этого он аналогичным образом описывает своего оруженосца, названного лжепророком: "Он говорил, как дракон, пользовался всею силою первого зверя, и заставил землю и живущих на ней поклониться первому зверю, смертельная рана которого исцелилась. Он будет творить великие чудеса, даже низводить огонь с неба на землю на глазах у людей, сбивая с пути жителей земли". Пусть никто не думает, что он творит эти чудеса божественной силой, а не магией. Нас это не должно удивлять, поскольку, служа бесам и духам отступников, он использует их для совершения чудес, вводя в заблуждение жителей земли. Иоанн добавляет: "И прикажет сделать образ зверя, и даст дыхание образу, чтобы он говорил; и настигнет смерть тех, которые не поклонятся ему". Он также говорит: "И по его приказу начертание будет положено на чело и на правую руку, так что никто не сможет ни покупать, ни продавать, если не будет иметь начертания имени или числа зверя; а число это шестьсот шестьдесят шесть", то есть шесть раз по сто, шесть раз по десять и шесть единиц. [Он приводит это как краткое описание всего отступничества за шесть тысяч лет.

Ибо во сколько дней был сотворен этот мир, во столько же тысяч лет он будет завершен. И по этой причине Писание говорит: "Так окончилось небо и земля и все украшение их. И привел Бог в шестой день к окончанию дела, которые Он сотворил; и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих". Это рассказ о ранее сотворенных вещах, а также пророчество о грядущем. Ибо день Господень - как тысяча лет; и в шесть дней были завершены сотворенные вещи; поэтому очевидно, что они закончатся в шеститысячный год.

И поэтому на протяжении всех времен человечество, сформированное в начале руками Бога, то есть Сына и Духа, создается по образу и подобию Божьему: мякина, то есть отступники, отбрасывается, а пшеница, то есть те, кто приносит плод для Бога в вере, собирается в житницу. По этой причине скорбь необходима тем, кто спасен, чтобы, будучи сокрушенными, утонченными и приправленными терпением Слова Божьего и сожженными для очищения, они могли быть готовы к царскому пиру. Как сказал один из наших людей, когда его осудили на растерзание диким зверям за его свидетельство о Боге: "Я пшеница Христова, и меня перемалывают зубы диких зверей, чтобы я мог быть найден чистым хлебом Божьим".

В предыдущих книгах я объяснил причины, по которым Бог позволил создать эти вещи, и указал, что все они были созданы для блага человеческой природы, которая спасается и созревает к бессмертию по своей собственной воле и силе, делая ее более подготовленной и подходящей для вечного подчинения Богу. Таким образом, творение предназначено для нужд человечества; не люди были созданы ради творения, а творение ради людей. Однако те народы, которые не по своей воле подняли глаза к небу, не возблагодарили своего Создателя и не пожелали увидеть свет истины, справедливо рассматриваются Словом "как сточная вода из раковины и как поворотная гиря на весах, то есть как ничто"; они полезны для праведников в той мере, в какой жнивье помогает расти пшенице, а солома, когда ее сжигают, используется для обработки золота. Поэтому, когда Церковь будет внезапно взята в конце, сказано: "Там будет такая скорбь, какой не было от начала и не будет". Ибо это последнее состязание праведников, в котором, победив, они будут увенчаны нетлением.

В этом звере, когда он приходит, собраны все виды беззакония и всякого лукавства, чтобы вся отступническая сила, вливающаяся в него и заключенная в нем, была брошена в огненную печь. Поэтому вполне уместно, что его имя носит число шестьсот шестьдесят шесть, так как он олицетворяет собой все нечестие, случившееся перед потопом из-за отступничества ангелов. Ною было шестьсот лет, когда на землю обрушился потоп, сметая на своем пути мятежный мир из-за того позорного поколения во времена Ноя. Антихрист также воплощает в себе все ошибки ложных идолов со времен потопа, а также убийство пророков и уничтожение праведников. Образ, установленный Навуходоносором, был шестьдесят локтей в высоту и шесть локтей в ширину; Анания, Азария и Мисаил, отказавшиеся поклониться ему, были брошены в огненную печь, пророчески указывая на гнев против праведников, который возникнет в последние времена. Этот образ во всей своей полноте предвосхитил приход этого человека, постановив, что только ему одному должны поклоняться все люди. Таким образом, шестьсот лет Ноя, в течение которых произошел потоп из-за отступничества, и размеры образа, за который эти праведники были брошены в огненную печь, указывают на число имени того человека, в котором сконцентрировано все отступничество шести тысяч лет, неправедность, нечестие, лжепророчество и обман; по этим причинам на землю также придет огненный катаклизм.

Учитывая положение дел и то, что это число встречается во всех наиболее авторитетных и древних копиях Апокалипсиса, а также свидетельства тех, кто непосредственно видел Иоанна, разум подсказывает, что имя зверя, рассчитанное по греческой системе по значению букв, составляет шестьсот шестьдесят шесть. Число десятков соответствует сотням, а сотни - единицам. Цифра шесть представляет собой полное повторение отступничества от начала, через промежуточные периоды и до конца. Некоторые ошибочно изменяют среднее число в названии, вычитая пятьдесят, поэтому вместо шести десятков утверждают, что есть только один. Скорее всего, это произошло из-за ошибок при копировании, которые часто встречаются, когда числа выражаются буквами, так как греческую букву, обозначающую шестьдесят, легко перепутать с йотой. Некоторые приняли такое прочтение, не изучив его, и в своей простоте использовали это число, представляя один десяток; другие, не имея опыта, пытались найти имя, которое соответствовало бы неправильному числу. Можно предположить, что те, кто поступил так невинно и без злого умысла, получат Божье прощение. Однако те, кто ищет тщеславия, утверждая, что имена с ложным числом должны быть приняты, и заявляя, что найденное ими имя - это имя будущего деятеля, не избегут потери, ибо они вводят в заблуждение себя и других. Отступление от истины и вера в то, чего нет, - это потеря, и того, кто добавляет или убирает что-либо из Писания, ждет наказание, которому подвергается такой человек. Кроме того, серьезная опасность грозит тем, кто ошибочно утверждает, что знает имя Антихриста. Если они предложат одно число, а антихрист придет с другим, их легко будет обмануть, посчитав, что он не тот, кого следует опасаться.

Поэтому эти люди должны узнать, как обстоят дела на самом деле, и вернуться к истинному числу имени, чтобы их не причислили к лжепророкам. Зная определенное число, объявленное Писанием, а это шестьсот шестьдесят шесть, пусть они сначала дождутся разделения царства на десять. Затем, когда эти цари воцарятся и начнут устраивать свои дела и продвигать свое царство, пусть они научатся распознавать, что тот, кто придет, требуя царства для себя, и будет наводить ужас на людей, о которых мы говорили, имея имя, содержащее упомянутое число, действительно является мерзостью запустения. Это подтверждает и апостол: "Когда будут говорить: мир и безопасность, тогда внезапно придет на них погибель". Иеремия не только указывает на его внезапное пришествие, но и указывает колено, из которого он придет, где он говорит: "Мы услышим голос быстрых коней его из Дана; вся земля придет в движение от голоса ржания коней его; он придет и пожрет землю и все изобилие ее, и город, и живущих в нем". Вот почему это племя не причисляется в Апокалипсисе к спасенным.

Поэтому более уверенно и менее рискованно ждать исполнения пророчества, чем строить догадки и искать любые имена, которые могут появиться, ведь с упомянутым числом можно найти много имен, а вопрос так и останется без ответа. Ведь если найдется много имен с этим числом, то возникнет вопрос, какое имя будет у грядущего человека. Я говорю это не потому, что не хватает имен с этим числом, но из страха Божьего и ревности к истине. Имя Эвантас содержит нужное число, но я не делаю никаких утверждений на этот счет. Кроме того, Латейнос содержит число шестьсот шестьдесят шесть и является весьма вероятным решением, поскольку это название последнего царства, увиденного Даниилом. В настоящее время у власти находятся латиняне, однако я не стану хвастаться этим совпадением. Тейтан, первый слог которого пишется с двумя греческими гласными e и i, среди всех найденных у нас имен вызывает доверие. Оно имеет предсказанное число, состоит из шести букв, каждый слог содержит три буквы, а само слово древнее и не общеупотребительное; ведь среди наших царей мы не находим ни одного с именем Титан, ни один из идолов, которым публично поклоняются греки и варвары, не имеет этого имени. Среди многих народов это имя считается божественным, так что даже солнце те, кто сейчас правит, называют "Титаном". Это слово также несет в себе смысл мести и заслуженного наказания, поскольку Антихрист претендует на то, чтобы отомстить угнетенным. Кроме того, это древнее имя, заслуживающее доверия, царского достоинства, а также имя, принадлежащее тирану. Поскольку это имя "Титан" имеет так много достоинств, существует большая вероятность того, что из множества предложенных имен мы можем сделать вывод, что тот, кто придет, может быть назван "Титаном". Однако мы не будем рисковать, утверждая имя антихриста, ибо если бы его имя было необходимо раскрыть сейчас, то его раскрыл бы тот, кто видел апокалиптическое видение. Ибо это видение было не очень давно, а почти в наши дни, в конце царствования Домициана.

Но он открывает число имени сейчас, чтобы, когда этот человек придет, мы могли избежать его, зная, кто он: имя же скрывается, потому что оно недостойно быть объявленным Святым Духом. Ибо если бы оно было открыто Им, то он (антихрист) мог бы существовать долгое время. Но теперь, когда "он был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель", как тот, кто не имеет существования; таким образом, его имя не было открыто, ибо имя того, кто не существует, не объявляется. Но когда этот антихрист опустошит все в этом мире, он будет править три года и шесть месяцев и воссядет в Иерусалимском храме, и тогда Господь придет с неба на облаках во славе Отца и отправит этого человека и тех, кто последует за ним, в озеро огненное; Но для праведников наступят времена царства, то есть покой, священный седьмой день, и Аврааму будет возвращено обещанное наследство, в котором, как объявил Господь, "многие, приходящие с востока и с запада, сядут с Авраамом, Исааком и Иаковом"."

Поскольку некоторые люди, считающиеся православными, выходят за рамки намеченного плана возвышения праведников и не знают о способах их подготовки к нетлению, они придерживаются еретических убеждений. Еретики, презирающие Божий промысел и отрицающие спасение своей плоти, пренебрегают Божьим обетованием и своими убеждениями превосходят Бога, утверждая, что сразу после смерти они вознесутся над небесами и Демиургом и отправятся к Матери (Ахамоту) или к Отцу, которого они выдумали. Те, кто отвергает воскресение всего человека и пытается исключить его из христианского учения, стоит ли удивляться их невежеству в отношении плана воскресения? Они не понимают, что если бы их взгляды были верны, то Сам Господь, в Которого они утверждают, что верят, не воскрес на третий день; напротив, Он оставил бы Свое тело на земле и вознесся сразу после смерти на кресте. Однако Он оставался среди мертвых три дня, как говорит пророк: "И вспомнил Господь умерших святых Своих, которые прежде спали в земле гробовой, и сошел к ним, чтобы спасти их". Сам Господь говорит: "Как Иона три дня и ночи был во чреве кита, так и Сын Человеческий будет в сердце земли". Апостол также говорит: "Но когда Он вознесся, что значит, как не то, что Он сошел и в нижние части земли?" Давид тоже пророчествовал о Нем, говоря: "И Ты избавил душу мою от преисподней". Воскреснув на третий день, Он сказал Марии, которая первой увидела и поклонилась Ему: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу; но пойди к ученикам Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему".

Если же Господь, следуя закону мертвых, стал первенцем из мертвых и пребывал до третьего дня "в нижних частях земли", а затем воскрес во плоти, показав ученикам следы от гвоздей, и вознесся к Отцу, - [если все это произошло, говорю я], то как не смутиться тем людям, которые утверждают, что "нижние части" относятся к этому нашему миру, а их внутренняя сущность, оставив тело здесь, возносится в сверхнебесное место? Ибо как Господь "отошел в тень смертную", где находились души умерших, но потом воскрес в теле и после воскресения был вознесен [на небо], то ясно, что и души Его учеников, ради которых Господь претерпел все это, отойдут в невидимое место, отведенное им Богом, и останутся там до воскресения, ожидая этого события; Затем, приняв свои тела и воскреснув всецело, то есть телесно, как воскрес Господь, они придут в присутствие Божие. "Ибо никто из учеников не выше Учителя, но всякий совершенный будет, как Учитель его". Как наш Учитель не сразу ушел, вознесясь [на небо], но ожидал назначенного Отцом времени Своего воскресения, что было показано и через Иону, и, воскреснув через три дня, был взят [на небо]; так и мы должны ожидать назначенного Богом и предсказанного пророками времени нашего воскресения и, воскреснув, быть вознесены, сколько Господь сочтет достойным этой [привилегии].

Поскольку некоторые православные люди находятся под влиянием еретических учений, они не понимают Божьих планов, тайны воскресения праведников и земного царства, которое знаменует собой начало нетления. Это царство позволит достойным постепенно приобщиться к Божественной природе. Важно сообщить им, что сначала праведники должны получить обещанное наследство, которое Бог дал прародителям. Они будут царствовать в нем, когда воскреснут, чтобы увидеть Бога в этом обновленном творении, а суд произойдет после этого. Вполне уместно, что в том самом творении, где они трудились и много страдали, они должны получить награду за свои страдания. В том творении, где они были убиты за свою любовь к Богу, они должны быть возвращены к жизни, а в том творении, где они были в рабстве, они должны царствовать. Ведь у Бога всего в избытке, и все принадлежит Ему. Поэтому и само творение, восстановив свое первоначальное состояние, должно находиться под неограниченным правлением праведников. Апостол разъяснил это в Послании к Римлянам, сказав: "Ибо творение с нетерпением ожидает откровения сынов Божиих". Творение подверглось тлению не по своей воле, но по воле Подчинившего его, в надежде, что и само творение освободится от рабства тлению в славную свободу сынов Божиих".

2. Итак, обетование Божье, которое Он дал Аврааму, остается непоколебимым. Ибо Он сказал: "Подними глаза твои и посмотри с места, на котором ты теперь находишься, на север и на юг, на восток и на запад. Ибо всю землю, которую ты видишь, Я отдам тебе и потомкам твоим навеки". И снова Он говорит: "Встань и пройди по всей длине и ширине земли, ибо Я дам ее тебе"; но он не получил в ней ни наследства, ни даже пяди, а всегда был там странником и пилигримом. После смерти Сары, жены его, когда хетты хотели дать ему место для ее погребения, он отказался от этого дара и купил место погребения (заплатив четыреста талантов серебра) у Ефрона, сына Зохара, хетта. Таким образом, он терпеливо ждал обетования Божьего и не желал, казалось, получать от людей то, что Бог обещал дать ему, когда Он снова сказал ему: "Я отдам эту землю потомкам твоим, от реки Египетской до великой реки Евфрата". Если же Бог обещал ему наследование земли, но он не получил его за все время своего пребывания там, то, должно быть, вместе со своими потомками, боящимися Бога и верующими в Него, он получит его в воскресение праведников. Ведь его потомки - это Церковь, которая получает усыновление Богу через Господа, как сказал Иоанн Креститель: "Ибо Бог силен из камней воздвигнуть детей Аврааму". Апостол также говорит в Послании к Галатам: "Вы же, братия, как Исаак, дети обетования". И снова, в том же Послании, он ясно говорит, что уверовавшие во Христа получают Христа, обетование Авраама, говоря: "Обетования были изречены Аврааму и потомству его". Он не говорит: "И потомкам", как если бы речь шла о многих, но как об одном: "И потомку твоему", который есть Христос". И снова, подтверждая свои предыдущие слова, он говорит: "Так и Авраам поверил Богу, и это зачлось ему в праведность. Итак, знайте, что те, которые от веры, суть дети Авраама". Писание же, предвидя, что Бог оправдает язычников через веру, заранее объявило Аврааму: "В тебе благословятся все народы". Итак, те, кто верит, будут благословлены вместе с верным Авраамом". Итак, те, кто верит, будут благословлены верным Авраамом, а это дети Авраама. Бог обещал землю Аврааму и его потомкам; но ни Авраам, ни его потомки, оправданные верой, не получают сейчас никакого наследства в ней; они получат его при воскресении праведных. Ибо Бог истинен и верен, и по этой причине Он сказал: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".

По этой причине, когда Ему предстояло претерпеть страдания, чтобы возвестить Аврааму и тем, кто был с ним, благую весть о получении наследства, Христос, поблагодарив, держа чашу, выпил из нее и передал ученикам, сказав им: "Пейте из нее все: сие есть Кровь Моя нового завета, которая за многих прольется во оставление грехов. Но говорю вам, что не буду больше пить от этой лозы до того дня, когда буду пить ее заново с вами в Царстве Отца Моего". Таким образом, Он обновит наследие земли и реорганизует тайну славы Своих сыновей, как говорит Давид: "Тот, Кто обновил лицо земли". Он обещал пить от плода виноградной лозы со Своими учениками, что указывает как на наследование земли, в котором употребляется новый плод виноградной лозы, так и на воскресение Его учеников во плоти. Ибо новая плоть, которая воскреснет, - это та же самая плоть, которая приняла новую чашу. Нельзя понимать, что Он пил из плода виноградной лозы, находясь вместе со Своими учениками на небесах; как и те, кто пьет его, не имеют плоти, ибо питье того, что течет из виноградной лозы, относится к плоти, а не к духу.

Поэтому Господь сказал: "Когда делаешь обед или ужин, не приглашай друзей твоих, ни соседей твоих, ни родственников твоих, если они пригласят тебя и отплатят тебе. Вместо этого приглашайте хромых, слепых и нищих, и вы будете благословенны, потому что они не смогут отплатить вам, но вы будете отплачены в воскресение праведных". И снова Он говорит: "Кто оставил землю, или дом, или родителей, или братьев, или детей ради Меня, тот получит во сто крат больше в этом мире, а в мире грядущем наследует жизнь вечную". Ибо что такое стократное воздаяние в этом мире, трапезы, раздаваемые бедным, и ужины, за которые полагается воздаяние? Они будут происходить во времена Царства, то есть в седьмой день, который был освящен, в который Бог отдыхал от всех дел, которые Он создал, который является истинной субботой праведников, во время которой они не будут заниматься никаким земным трудом, но будут иметь стол, приготовленный для них Богом, обеспечивающим их всеми видами блюд.

В благословении Исаака своему младшему сыну Иакову заложен тот же смысл: "Вот, запах сына моего - как запах поля, которое благословил Господь". Однако "поле - это мир". Поэтому он добавил: "Дай тебе Бог росу небесную и богатство земли, изобилие зерна и вина. Пусть служат тебе народы, и пусть кланяются тебе цари; будь господином над братом твоим, и пусть кланяются тебе сыновья отца твоего. Проклят всякий, кто проклинает тебя, и благословен всякий, кто благословляет тебя". Если кто-то не видит, что все это относится к назначенному царству, то он должен столкнуться с большими противоречиями, подобно иудеям, которые находятся в полном замешательстве. Ведь не только народы не служили Иакову в этой жизни, но и сам он, даже получив благословение, двадцать лет служил своему дяде Лавану Сирийскому, покинув свой дом. Более того, он не стал господином над своим братом, а, вернувшись из Месопотамии к отцу, поклонился своему брату Исаву и преподнес ему множество даров. Кроме того, Иаков не унаследовал здесь много зерна и вина: из-за голода в стране, где он жил, он переселился в Египет и стал подчиняться фараону, правившему в то время Египтом. Поэтому предсказанное благословение, несомненно, относится к временам Царства, когда праведники будут царствовать, воскреснув из мертвых; когда творение, обновившись и освободившись, будет давать изобилие всякой пищи от росы небесной и плодородия земли. Как рассказывают старцы, видевшие Иоанна, ученика Господня, они слышали от него, как Господь учил об этих временах, говоря Настанут дни, когда вырастет виноградная лоза, у которой будет десять тысяч ветвей, у каждой ветви десять тысяч веток, у каждой ветви десять тысяч побегов, у каждого побега десять тысяч гроздей, и на каждой грозди будет десять тысяч виноградин. При давлении каждая виноградина даст двадцать пять метелок вина. Когда какой-нибудь святой соберет гроздь, другой воскликнет: "Я лучшая гроздь, возьми меня; благослови Господа через меня". Точно так же Господь объявил, что пшеничное зерно даст десять тысяч колосьев, в каждом из которых будет десять тысяч зерен, и каждое зерно даст десять фунтов чистой, прозрачной, тонкой муки. Все остальные плодоносящие деревья, семена и травы будут давать урожай в таких же пропорциях. Все животные, питаясь только продуктами земли, станут мирными и гармоничными друг с другом и будут полностью подчиняться человеку в те дни.

4. Эти вещи письменно зафиксированы Папием, слушателем Иоанна и спутником Поликарпа, в его четвертой книге; всего он составил пять книг. Он добавляет: "Теперь это достоверно для верующих". Он упоминает, что когда предатель Иуда допрашивал их и спрашивал: "Как может Господь так обильно явиться?", Господь отвечал: "Живущие в сии времена увидят". Пророчествуя об этих временах, Исаия говорит: "Волк будет жить с ягненком, и барс будет отдыхать с козленком; телец, бык и лев будут есть вместе, и отрок будет водить их. Вол и медведь будут пастись вместе, и детеныши их будут вместе в безопасности; и лев будет есть солому, как вол. Младенец вложит руку свою в гнездо гадюки, и они не причинят вреда и не нанесут ущерба на святой горе Моей". И он повторяет: "Волки и агнцы будут пастись вместе, и лев будет есть солому, как вол, и змея будет есть пыль, как хлеб, и они не причинят ни вреда, ни беспокойства на святой горе Моей, говорит Господь".

Я знаю, что некоторые люди пытаются применить эти слова к ситуации диких людей из разных народов и разных привычек, которые приходят к вере и, уверовав, живут в гармонии с праведниками. Хотя это верно и сейчас в отношении некоторых людей из разных народов, присоединяющихся к гармонии веры, в воскресении праведников эти слова будут применимы и к упомянутым животным. Ибо Бог богат всем. Когда творение будет восстановлено, будет правильно, чтобы все животные подчинились людям и вернулись к питанию, изначально данному Богом (как они изначально были в повиновении у Адама), а именно к продуктам земли. Однако следует найти другой повод, чтобы показать, что лев будет есть солому. Это указывает на большой размер и богатое качество плодов. Ведь если лев ест солому в это время, то сама пшеница должна быть такого качества, чтобы ее солома служила подходящей пищей для львов.

Кроме того, сам Исаия ясно говорит, что при воскресении праведников будет радость такого рода: "Мертвые воскреснут, и находящиеся в гробах восстанут, и живущие в земле возрадуются. Ибо роса от Тебя - здоровье для них". Иезекииль также говорит об этом: "Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас из могил ваших; когда Я выведу народ Мой из гробов, вложу в вас дыхание, и вы будете жить; и поселю вас на земле вашей, и вы узнаете, что Я Господь". И снова он говорит так: "Так говорит Господь: Я соберу Израиля из всех народов, куда они были изгнаны, и освящусь в них пред сынами народов, и поселятся они в земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову. И будут жить в ней в мире, и построят дома, и насадят виноградники, и будут жить в надежде, когда Я произведу суд над всеми, кто обесчестил их, над теми, кто окружает их, и они узнают, что Я Господь Бог их и Бог отцов их". Ранее я показал, что Церковь - это семя Авраама; и по этой причине, чтобы мы знали, что Тот, Кто в Новом Завете "воздвигает из камней детей Аврааму", есть Тот, Кто соберет, согласно Ветхому Завету, тех, кто будет спасен из всех народов, Иеремия сказал: "Вот, наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: жив Господь, Который вывел сынов Израилевых с севера и из всех местностей, куда они были изгнаны; Он возвратит их в землю их, которую Он дал отцам их."

Все творение, по воле Божьей, получит большой прирост, чтобы приносить и поддерживать плоды, о которых мы уже говорили. Исайя провозглашает: "И на каждой высокой горе и на каждом выдающемся холме будет течь повсюду вода в тот день, когда многие погибнут и стены падут. Свет луны будет подобен свету солнца, в семь раз ярче дня, когда Он исцелит муки Своего народа и снимет боль от Своего удара". Под "болью от удара" подразумевается смерть, причиненная в начале непослушному человеку в Адаме, которую Господь исцелит, когда воскресит нас из мертвых и восстановит наследие отцов. Исаия также говорит: "И будешь уверен в Господе, и Он проведет тебя по всей земле и накормит тебя наследием Иакова, отца твоего". Господь провозгласил: "Счастливы те рабы, которых Господь найдет бодрствующими, когда придет. Истинно говорю вам: Он препояшется, велит им сесть есть, и придет и послужит им. Если Он придет в вечернюю стражу и застанет их в таком состоянии, то блаженны они, потому что Он заставит их сесть и послужит им; или если во вторую или третью стражу, то блаженны они". О том же говорит и Иоанн в Апокалипсисе: "Блажен и свят тот, кто имеет участие в первом воскресении". Исаия также объявил время, когда произойдут эти события, сказав: "И сказал я: Господи, доколе? Доколе не опустеют города без жителей, и домы без людей, и земля сделается пустынею. После сего Господь удалит нас далеко, а оставшиеся умножатся на земле". Даниил также говорит: "Царство, владычество и величие тех, кто под небом, будут отданы святым Бога Всевышнего, Царство Которого вечно, и все владыки будут служить и повиноваться Ему". А чтобы обетование не было понято как относящееся к этому времени, оно было объявлено пророку: "И приди, и встань на жребий твой в конце дней".

Обетования были возвещены не только пророкам и отцам, но и церквям из народов, которых Дух называет "островами". Это потому, что они расположены посреди хаоса, выдерживают бурю богохульств, служат безопасной гаванью для тех, кто находится в опасности, и являются убежищем для тех, кто любит небесные высоты и стремится избежать Bythus, что означает глубину заблуждений. Иеремия провозглашает: "Слушайте слово Господне, народы, и возвещайте его дальним островам; говорите, что Господь рассеет Израиля, Он соберет его и сохранит его, как кто пасет стадо овец своих. Ибо Господь искупил Иакова и спас его от руки сильного. И придут они и возрадуются на горе Сионе, и придут к тому, что хорошо, к земле пшеницы, вина, плодов, животных и овец; и будет душа их, как дерево плодоносящее, и не будут они более голодать. В то время девы возрадуются с юношами, возрадуются и старики, и Я обращу печаль их в радость; Я обрадую их, возвышу их и удовлетворю души священников, сынов Левия; и народ Мой будет доволен благостью Моей". В предыдущей книге я показал, что все ученики Господа - это левиты и священники, которые раньше оскверняли субботу в храме, но теперь непорочны. Такие обетования ясно указывают на пиршество творения в царстве праведников, которым Бог обещает служить Сам.

4. И снова, говоря об Иерусалиме и о том, что Он там царствует, Исаия провозглашает: "Так говорит Господь: счастлив тот, кто имеет семя на Сионе и рабов в Иерусалиме. Вот, будет царствовать царь праведный, и князья будут править с судом". Что касается основания, на котором он будет отстроен, то он говорит: "Вот, Я положу для тебя камень карбункул и сапфир для основания твоего, и обложу валы твои ясписом, и ворота твои хрусталем, и стену твою отборными камнями; и все дети твои будут научены от Бога, и велик будет мир детей твоих, и в праведности будешь созидаться". И снова он говорит о том же: "Вот, Я сделаю Иерусалим веселием и народ Мой радостью; ибо не будет уже слышно в нем ни голоса плача, ни голоса рыдания. И не будет там ни немолодого, ни старика, не исполняющего своего времени; ибо юноша будет в сто лет; а грешник умрет в сто лет, но будет проклят. И будут строить дома и жить в них сами; и насадят виноградники, и будут есть плоды их сами, и пить вино. И не будут строить, а другие будут жить; и не будут возделывать виноградник, а другие будут есть. Ибо, как дни дерева жизни, так будут дни народа у вас; ибо дела рук их долговечны".

Если кто-то попытается аллегоризировать эти пророчества, они не будут последовательны во всех аспектах и будут противоречить учениям самих выражений, о которых идет речь. Например: "Когда опустеют города язычников, так что они не будут населены, и дома будут без людей, и земля останется пустынною". "Ибо вот, - говорит Исайя, - наступает день, полный ярости и гнева, чтобы опустошить город земли и выкорчевать из него грешников". И еще он говорит: "Пусть его заберут, чтобы он не видел славы Божьей". Когда все это произойдет, говорит он, "Бог удалит людей далеко, а те, что останутся, размножатся на земле". "И будут строить дома и жить в них, и насаждать виноградники и питаться от них". Эти и другие слова были явно сказаны о воскресении праведников, которое произойдет после прихода антихриста и уничтожения всех народов под его властью. В это время воскресения праведники будут царствовать на земле, укрепляясь свидетельством о Господе: через Него они приобщатся к славе Бога Отца и будут наслаждаться в Царстве общением со святыми ангелами и единением с духовными существами. К ним относятся и те, кого Господь обретает во плоти, ожидая Его с небес, кто претерпел скорби, а также те, кто избежал власти лукавого. Именно о них пророк говорит: "А те, которые остались, умножатся на земле". Пророк Иеремия указывал, что столько верующих, сколько Бог приготовил для этой цели, чтобы умножить оставшихся на земле, будут под властью святых служить этому Иерусалиму, и что в нем будет Его Царство, говоря: "Посмотрите вокруг Иерусалима на восток, и увидите радость, которая придет к вам от Самого Бога. Вот, придут сыновья твои, которых ты послала; они придут от востока до запада, по слову Святого, радуясь великолепию, которое от Бога твоего. Иерусалим, сними с себя одежду скорби и печали и облекись в красоту вечного великолепия от Бога твоего. Облекись в двойную одежду праведности от Бога твоего; возложи на голову твою митру вечной славы. Ибо Бог покажет славу твою всей земле под небом. Ибо именем твоим будет вечно называться Сам Бог, мир праведности и славы поклоняющемуся Богу. Встань, Иерусалим, стань на высоте и посмотри на восток, и увидишь сыновей твоих от восхода солнца до запада, по слову того Святого, радующихся в самом воспоминании о Боге. Ибо лакеи оставили тебя, будучи взяты врагом. Бог вернет их к тебе, неся со славой, как трон царства. Ибо Бог постановил, что всякая высокая гора будет низведена, и вечные холмы, и долины наполнятся, так что поверхность земли станет гладкой, чтобы Израиль, слава Божия, мог ходить безопасно. И леса сделают тенистыми местами, и всякое дерево, благоухающее сладостью, будет для Израиля по повелению Божию. Ибо Бог будет идти впереди с радостью в свете Своего великолепия, с милостью и праведностью, которые исходят от Него".

2. Поскольку все это так, как оно есть, его нельзя понимать применительно к сверхнебесным делам; "ибо Бог", сказано, "покажет всей земле под небом славу твою". Но во времена Царства Земля была восстановлена Христом до своего первоначального состояния, а Иерусалим отстроен по образцу небесного Иерусалима, о котором пророк Исаия говорит: "Вот, Я начертал стены твои на руках Моих, и ты всегда в очах Моих". Подобным образом апостол, обращаясь к галатам, говорит: "А вышний Иерусалим свободен, и он нам мать". Он обращается не к непостоянному Эону, не к силе, покинувшей Плерому, не к Прунику, а к Иерусалиму, запечатленному на руках Бога. В Откровении Иоанн увидел этот новый Иерусалим, спустившийся на новую землю. После времен царства он говорит: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого земля и небо побежали, и не нашлось им места". Он также описывает события всеобщего воскресения и суда, упоминая "мертвых, великих и малых". "Море, - говорит он, - отдало мертвых, которых держало, и смерть и ад отдали мертвых, которых содержали; и книги раскрылись. И еще, - говорит он, - открылась книга жизни, и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими; и смерть и ад ввержены были в озеро огненное, во вторую смерть". Это то, что называется Геенной, которую Господь назвал вечным огнем. "И если кто не был найден написанным в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное". После этого он говорит: "И увидел я новое небо и новую землю, ибо первое небо и земля миновали; и моря уже не было. И увидел я святой город, новый Иерусалим, сходящий с неба, как невеста, украшенная для мужа своего". "И услышал я громкий голос с престола, говорящий: вот, жилище Бога с людьми, и Он будет жить с ними; они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними, как Бог их. Он отрет всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже, ни печали, ни плача, ни боли, потому что прежнее прошло". О том же говорит и Исаия: "Ибо будет новое небо и новая земля; и прежнего не будет воспоминания, и сердце не будет вспоминать о нем, но найдет в нем радость и ликование". Об этом же говорит апостол: "Ибо преходит форма мира сего". Точно так же Господь провозгласил: "Небо и земля прейдут". Когда все это прейдет, Иоанн, ученик Господа, говорит, что тогда новый Иерусалим спустится сверху, как невеста, украшенная для своего мужа; это место обитания Бога, в котором Бог будет жить с людьми. Прежний Иерусалим - образ этого Иерусалима на прежней земле, где праведники готовятся к нетлению и обретают спасение. Моисей получил образец этого жилища на горе; все здесь непоколебимо, истинно и основательно, создано Богом для праведников. Как Бог истинно воскрешает человека, так и человек истинно воскресает из мертвых, а не аллегорически, как я уже неоднократно показывал. Как он истинно воскресает, так же истинно он будет готов к нетлению и прогрессу во времена Царства, чтобы принять славу Отца. Тогда, когда все станет новым, он действительно будет жить в городе Божьем. Ибо сказано: "Сидящий на престоле сказал: вот, Я творю все новое. И сказал Господь: напиши это, ибо слова сии верны и истинны. И сказал Он мне: "Совершилось"". И в этом заключается истина.

Поскольку существуют реальные люди, должно существовать и реальное установление, чтобы они не исчезли среди несуществующих вещей, но прогрессировали среди вещей, которые действительно существуют. Вещество и сущность творения не уничтожаются (ибо верен и истинен Тот, Кто его создал), но "мода мира проходит", то есть те вещи, в которых совершилось преступление, поскольку человечество в них состарилось. Поэтому нынешняя форма сделана временной, причем Бог все предвидел, как я уже указывал в предыдущей книге и показал причину создания этого мира из временных вещей, насколько это возможно. Но когда эта нынешняя форма вещей исчезнет, а человечество обновится и будет процветать в нетленном состоянии, не позволяя ему стареть, тогда будет новое небо и новая земля, где новое человечество будет пребывать постоянно, всегда взаимодействуя с Богом. А поскольку все это будет продолжаться вечно, Исаия провозглашает: "Ибо как новое небо и новая земля, которые Я творю, пребывают в очах Моих, так пребудут потомки твои и имя твое", - говорит Господь. По словам старцев, те, кого сочтут достойными места на небесах, попадут туда; другие будут наслаждаться райскими наслаждениями, а третьи будут владеть великолепием города, ибо везде Спаситель будет виден в зависимости от того, насколько они достойны видеть Его.

Кроме того, они говорят, что существует различие между местами обитания тех, кто приносит стократную, шестидесятикратную и тридцатикратную прибыль. Первые будут вознесены на небо, вторые будут жить в раю, а последние - в городе. Вот почему Господь сказал: "В доме Отца Моего обителей много". Ибо все принадлежит Богу, Который обеспечивает каждого достойным местом обитания, как говорит Его Слово: каждому дается доля от Отца, по достоинству каждого. Это диван, на котором возлежат гости, приглашенные на свадьбу. Пресвитеры, ученики апостолов, утверждают, что таково продвижение и расположение спасенных, и что они проходят через такие этапы. Они восходят через Дух к Сыну, а через Сына - к Отцу. В свое время Сын передаст Свою работу Отцу, как сказал апостол: "Ибо Ему надлежит царствовать, доколе погубит всех врагов под ногами Своими". Последний враг, который будет истреблен, есть смерть". Ибо во времена Царства праведник на земле забудет о смерти. "Когда же Он говорит: "Все покорится Ему", то ясно, что речь идет только о Том, Кто положил все под ноги Свои. А когда все покорится Ему, тогда и Сам Сын будет покорен Тому, Кто все положил под Него, дабы Бог был все во всем".

Иоанн ясно предвидел первое "воскресение праведников" и наследование царства на земле, и то, что пророки пророчествовали об этом, соответствует его видению. Господь также учил этому, когда обещал разделить новую смешанную чашу со Своими учениками в Царстве. Апостол также подтвердил, что творение будет освобождено от рабства тлению, чтобы войти в свободу детей Божьих. Во всем этом проявляется тот же Бог-Отец, Который создал человека и обещал отцам наследие земли, Который освободил творение от рабства в воскресении праведников и исполняет обетования в Царстве Своего Сына. Впоследствии Он по-отечески дарует то, чего не видел глаз, не слышало ухо и что не входило в сердце человека. Ибо есть один Сын, исполнивший волю Своего Отца, и один род человеческий, в котором совершаются тайны Божьи, "в которые и ангелы желают заглянуть". Они не могут до конца понять Божью мудрость, благодаря которой Его творение, утвержденное и соединенное с Его Сыном, достигло завершения. Это делается для того, чтобы Его потомство, Первородное Слово, могло сойти на сотворенное и вместиться в него. И наоборот, творение должно вместить Слово, вознестись к Нему, превзойти ангелов и быть созданным по образу и подобию Божьему.