Другие фрагменты из утраченных писаний Юстина

Восхитительный Иустин справедливо говорил, что вышеупомянутые демоны подобны разбойникам - Обращение к грекам, глава 18.

И Юстин справедливо говорит в своей книге против Маркиона, что он не поверил бы Самому Господу, если бы Он объявил какого-либо другого Бога, кроме Творца и Создателя мира и нашего Содержателя. Но поскольку Единородный Сын пришел к нам от единого Бога, Который сотворил этот мир, создал нас и управляет всем сущим, заключая в Себе Свое собственное творение, то моя вера в Него непоколебима, а любовь к Отцу - непоколебима, и Бог дарует нам и то, и другое.

Юстин хорошо сказал: До пришествия Господа сатана никогда не осмеливался хулить Бога, поскольку еще не был уверен в собственном проклятии, так как оно было открыто о нем только пророками в притчах и аллегориях. Но после пришествия Господа, ясно понимая из учения Христа и Его апостолов, что добровольно отступившему от Бога уготован вечный огонь, а также всем, кто без покаяния упорствует в отступничестве, он, через такого человека, как бы уже осужденный, хулит судящего его Бога и приписывает грех отступничества своему Создателю, а не своей воле и предпочтению.

Объясняя причину постоянных козней дьявола против нас, он заявляет: До пришествия Господа дьявол не очень ясно представлял себе степень своего наказания, потому что божественные пророки лишь намекали на него, например, Исаия, который через образ Ассирийца раскрыл план, который должен быть применен против дьявола. Но когда явился Господь и дьявол ясно осознал, что ему и его ангелам уготован вечный огонь, он начал неустанно замышлять против верных, желая иметь много соратников в своем восстании, чтобы не терпеть позор осуждения в одиночку, находя утешение в этом холодном и злобном утешении.

И Юстин Неаполитанский, человек, не уступавший апостолам ни в возрасте, ни в мастерстве, говорит, что смертное наследуется, а бессмертное наследуется; и что плоть действительно умирает, но Царство Небесное живет.- Из книги "О воскресении", в книге Фотия.

У Бога нет ограничений и нет ничего, что не было бы абсолютно совершенным.

Мы не причиним вреда Богу, оставаясь в неведении о Нем, но мы лишим себя Его дружбы.

Недостаток мастерства учителя губителен для его учеников, а беспечность учеников несет опасность для учителя, особенно если их небрежность вызвана недостатком знаний.

Душу с трудом можно вернуть к добру, от которого она отпала, и с трудом оттащить от зла, к которому она привыкла. Если в какой-то момент вы проявите склонность к самобичеванию, то, возможно, благодаря лекарству покаяния я смогу возлагать на вас хорошие надежды. Но когда вы полностью презираете страх и с презрением отвергаете саму веру Христову, то для вас было бы лучше, если бы вы никогда не родились.

Христос представлен двумя птицами, обе из которых мертвы как люди и живы как Бог. Он уподоблен птице, потому что Его понимают и провозглашают, что Он свыше и с небес. После того как живую птицу окунули в кровь мертвой, она была выпущена на свободу. Это означает, что живое и божественное Слово находилось в распятом и мертвом теле, разделяя страдания и оставаясь при этом незатронутым как Бог.

Событие, связанное с проточной водой, в которую окунали дерево, иссоп и алое, символизирует кровавые страсти Христа на кресте ради спасения тех, кто окроплен Духом, водой и кровью. Таким образом, материалы для очищения были предоставлены не для борьбы с проказой, а для прощения грехов, чтобы проказа понималась как эмблема греха, а принесенные в жертву вещи - как символы Того, Кто должен был быть принесен в жертву за грехи.

По этой причине он велел одновременно окунуть багряницу в воду, указывая тем самым, что плоть больше не должна иметь своих естественных злых свойств. По этой причине было также две птицы: одну приносили в жертву в воде, а другую окунали и в кровь, и в воду, а затем отпускали, как это было описано и в отношении козлов.

Отосланный козел символизировал Того, Кто берет на Себя грехи людей. Однако оба они представляли собой единую цель воплощения Бога. Ибо Он изъязвлен был за преступления наши, и грехи многих понес, и за беззакония наши предан был.

Когда Бог создал человека в самом начале, Он подчинил своей воле все элементы природы и испытал их одной заповедью. Он постановил, что если человек будет исполнять эту заповедь, то будет наслаждаться вечной жизнью, а если ослушается, то судьба его будет противоположной. Человек, созданный таким образом и сразу же склонившийся к непослушанию, естественно, стал подвержен коррупции. Поскольку разложение стало неотъемлемой частью природы, необходимо было, чтобы Тот, Кто хотел спасти, был тем, кто уничтожит первопричину разложения. Этого можно было достичь, только соединив жизнь по природе с жизнью, которая получила тление, и тем самым уничтожив тление, сохранив бессмертным для будущего то, что получило его. Поэтому было необходимо, чтобы Слово вселилось в тело, чтобы освободить нас от смерти, которая приходит с естественным тлением. Ведь если бы, как вы говорите, Он просто отгородил нас от смерти Своей волей, то смерть действительно не пришла бы к нам по Его воле; но, тем не менее, мы снова стали бы тленными, поскольку носили в себе эту естественную порчу.

Как всем телам, созданным Богом, свойственно иметь тень, так и справедливому Богу подобает воздавать тем, кто выбирает доброе, и тем, кто предпочитает злое, каждому по заслугам.- Из сочинений .

Он говорит не о язычниках в чужих землях, но о [народе], согласном с язычниками, согласно сказанному Иеремией: "Горько тебе, что ты оставил Меня, говорит Господь, Бог твой, что давно разорвал ярмо твое и разорвал узы твои, и сказал: не буду служить Тебе, а пойду на всякий высокий холм и под всякое дерево, и там буду распутничать в блуде моем".

Свет никогда не станет тьмой, пока существует свет, и истина о нас не будет оспариваться. Ибо истина могущественнее всего на свете. Каждый, кто может говорить правду и не делает этого, будет судим Богом.

Тот факт, что о седьмом дне не было сказано, как о других днях: "И был вечер, и было утро", ясно указывает на завершение, которое должно произойти в нем до его окончания, как утверждают отцы, особенно святые Климент, Иреней и Иустин Мученик и Философ. Они с великой мудростью комментируют число шесть шестого дня, утверждая, что разумная душа человека и его пять чувств - это шесть дел шестого дня. Поэтому, подробно обсудив число шесть, он утверждает, что все сотворенное Богом делится на шесть категорий: разумные и бессмертные существа, как ангелы; разумные и смертные существа, как люди; чувствительные и неразумные существа, как скот, птицы и рыбы; существа, которые могут двигаться, но неощутимы, как ветры, облака, воды и звезды; существа, которые растут, но неподвижны, как деревья; и неощутимые и неподвижные существа, как горы, земля и тому подобные вещи. Все творения Божьи, как на небе, так и на земле, относятся к одной из этих категорий и определяются ими.

Здравое учение не входит в жестокое и непослушное сердце; напротив, как бы отталкиваясь, оно возвращается к себе.

Как благо тела - здоровье, так благо души - знание, которое действительно является своего рода здоровьем души, благодаря которому достигается уподобление Богу.

Поддаваться и уступать своим страстям - это самое низкое рабство, так же как и властвовать над ними - единственная свобода.

Величайшее из всех благ - освободиться от греха, следующее - быть оправданным; но самым несчастным из людей следует считать того, кто, живя неправедно, долгое время остается безнаказанным.

Животные в упряжке не могут не сорваться с обрыва из-за неопытности и плохого настроения водителя, так же как и благодаря его мастерству и совершенству они будут спасены.

Цель, которую ставит перед собой философ, - стать подобным Богу, насколько это возможно.

Слова святого Иустина, философа и мученика, из пятой части его Апологии:- Я считаю, что процветание, о люди, состоит не в чем ином, как в жизни по истине. Но мы не живем правильно, или по правде, если не понимаем природу вещей.

Похоже, они не понимают, что тот, кто пришел от заблуждения к истине через истинную веру, действительно осознал себя, но не как они утверждают, что находится в состоянии безумия, а как свободный от непостоянного и изменчивого разложения всякого рода заблуждений, благодаря простой и всегда одинаковой истине.