Ораторское обращение к грекам

Я начинаю это увещевание к вам, греческие мужи, и молю Бога, чтобы я знал, что мне сказать вам, и чтобы вы, отбросив привычную любовь к спорам и освободившись от заблуждений ваших отцов, могли теперь выбирать то, что полезно; не думая, что вы совершаете какой-либо проступок против ваших предков, даже если то, что вы раньше считали отнюдь не полезным, теперь кажется вам полезным. Ибо тщательное исследование вопросов, более тщательное изучение истины часто обнаруживает, что вещи, которые раньше считались превосходными, оказываются совершенно противоположными. Поскольку мы намерены обсудить истинную религию (которая, как я полагаю, больше всего ценится теми, кто хочет пройти по жизни благополучно, ввиду суда, грядущего после этой жизни, о чем возвещали не только наши праотцы со слов Бога, пророков и законоучителей, но и те из вас, кто считался мудрым, не только поэты, но и философы, утверждавшие среди вас, что они достигли истинного и божественного знания), я считаю целесообразным сначала рассмотреть учителей религии, как наших, так и ваших, кто они были, насколько они были велики и в какие времена жили; Чтобы те, кто раньше принял ложную религию своих отцов, теперь, осознав это, могли освободиться от этого глубоко укоренившегося заблуждения; и чтобы мы могли ясно и открыто показать, что мы сами следуем религии наших предков по Богу.

Кого же вы, жители Греции, называете своими учителями религии? Поэтов? Не поможет вам это сказать тем, кто знает поэтов, ибо они понимают, какую нелепую теогонию они сочинили, как мы можем узнать из Гомера, вашего самого выдающегося и принца поэтов. Ибо он утверждает, во-первых, что боги первоначально возникли из воды, как он написал: "И океан, порождение богов, и мать их Тетис".

И еще мы должны напомнить вам, что он говорит о том, кого вы считаете первым из богов и кого он часто называет "отцом богов и людей", ибо он говорит: "Зевс, который раздает людям войны".

Гомер представляет его влюбленным, горько жалующимся, оплакивающим и подвергающимся заговорам со стороны других богов, и в какой-то момент восклицает о собственном сыне: "Увы! Он пал, мой самый любимый из людей! Сарпедон, побежденный Патроклом, пал. Так распорядились судьбы".

А в другой раз - о Гекторе: "Ах! Я вижу, как дорогого мне воина гонят по стенам Илиума, и я скорблю о Гекторе".

И те, кто читал эти слова, знают, что он говорит о заговоре других богов против Зевса: "Когда другие олимпийцы - Юнона, Нептун и Минерва - захотели связать его". И если бы благословенные боги не боялись того, кого боги называют Бриареем, Зевс был бы связан ими. А что касается того, что Гомер говорит о его безудержной любви, то мы должны напомнить вам точные слова, которые он использовал. Ведь он говорит, что Зевс так обратился к Юноне:- "Никогда ни одна богиня, ни одна женщина не наполняла мое сердце таким приливом любви; никогда не любил я так жену Иксиона, ни милую акрисскую Данаю, от которой родился Персей, благороднейший из людей; ни прекрасную дочь Финикии, от которой родились Минос, не имеющий себе равных, кроме богов, и Радаманф; ни Семела, ни Алкмена, которая в Фивах родила храброго Геракла; и хотя Вакх, радость человечества, был моим сыном от Семелы; ни Церера с ее золотыми волосами, ни высокорожденная Латона в небесах; нет, нет даже тебя, как сейчас я люблю тебя, и душа моя переполнена сладостью сильного желания."

Теперь нам следует обсудить, что можно узнать из произведений Гомера о других богах и о том, что им пришлось пережить от рук людей. Ведь он говорит, что Марс и Венера были ранены Диомедом, и рассказывает о страданиях многих других богов. Об этом можно судить по тому, как Диона утешала свою дочь; она сказала ей: "Терпи, дорогое дитя; хотя тебя сильно провоцируют, сдерживай свой гнев: нам, живущим на небе, приходится многое терпеть от смертных, и мы часто причиняем страдания друг другу". Марс страдал, когда Отус и Эфиальт, сыновья Алоэя, крепко связали его, и тринадцать месяцев он пролежал в медных оковах. Пострадала и Юнона, когда сын Амфитриона послал трехколючую стрелу в ее правую грудь: ужасны и неслыханны были ее муки. Даже великий Плутон почувствовал на себе укол стрелы, когда тот же сын Эгидоносного Юпитера напал на него у самых врат ада, причинив ему сильнейшие муки; пронзенный болью, он пришел на высокий Олимп, ко двору Юпитера, и стонал, так как горькое древко глубоко засело в его плече, огорчая его душу."

Если уместно напомнить вам о битве богов, которые противостояли друг другу, ваш собственный поэт расскажет о ней, сказав: "Таково было столкновение, когда боги встречались в битве; ибо там стоял царственный Нептун против Аполлона Фибуса с его острыми стрелами; голубоглазая Палласа против бога войны; против Юноны стояла Диана, небесная лучница, сестра Фибуса, царица с золотыми копьями. Мужественный Гермес, бог помощи, противостоял Латоне".

Гомер научил вас этим и другим подобным вещам; и не только Гомер, но и Гесиод. Так что если вы верите своим самым выдающимся поэтам, давшим родословные ваших богов, вы неизбежно должны либо предположить, что боги - это такие существа, как эти, либо поверить, что богов вообще не существует.

И если вы отказываетесь ссылаться на поэтов, потому что, по вашим словам, им позволительно создавать мифы и рассказывать неправдивые истории о богах, то есть ли у вас другие религиозные учителя, или как вы утверждаете, что научились этой вашей религии? Ведь невозможно познать столь великие и божественные вещи, не узнав о них от посвященных. Скорее всего, вы скажете: "Мудрецы и философы". Ведь вы обращаетесь к ним, как к крепостной стене, когда кто-то цитирует мнения ваших поэтов о богах. Поэтому, поскольку уместно начать с древних и самых ранних, я начну с них и представлю мнение каждого из них, которое гораздо более нелепо, чем теология поэтов. Фалес Милетский, возглавивший изучение натурфилософии, объявил воду первичным принципом всех вещей; он говорил, что все вещи происходят из воды и возвращаются в воду. После него Анаксимандр, также из Милета, утверждал, что первым принципом всего является бесконечное; из него все вещи производятся, и к нему все распадается. В-третьих, Анаксимен, также из Милета, утверждал, что воздух является первопринципом всего сущего; он говорил, что все вещи производятся из воздуха и растворяются в нем. Гераклит и Гиппас из Метапонта утверждали, что огонь - это первый принцип; из огня все происходит, и в огне все заканчивается. Анаксагор из Клазомен считал, что однородные части являются первыми принципами всего сущего. Архелай, сын афинянина Аполлодора, утверждал, что первым принципом всего является бесконечный воздух, его плотность и редкость. Все эти мыслители, вслед за Фалесом, занимались так называемой физической философией.

Затем, последовательно отталкиваясь от другой точки отсчета, Пифагор Самийский, сын Мнесарха, называет первыми принципами числа с их пропорциями и гармониями, а также элементы, состоящие из того и другого; к ним он относит также единство и неопределенное двоичное число. Эпикур, афинянин, сын Неоклеса, говорит, что первые принципы существующих вещей - это воспринимаемые разумом тела, не допускающие пустоты, нерожденные, неразрушимые, которые не могут быть ни разрушены, ни допущены к образованию их частей, ни к изменению, и поэтому они воспринимаются разумом. Эмпедокл из Агригентума, сын Метона, утверждал, что существует четыре элемента - огонь, воздух, вода, земля; и две элементарные силы - любовь и ненависть, из которых первая является силой объединения, а вторая - разделения. Итак, вы видите, как запутались те, кого вы считаете мудрецами, кого вы объявляете своими учителями религии: одни из них заявляют, что вода - это первый принцип всех вещей, другие - воздух, третьи - огонь, четвертые - какой-то другой из вышеупомянутых элементов, и все они используют убедительные аргументы для утверждения своих заблуждений и пытаются доказать, что их собственные особые убеждения являются наиболее ценными. Вот что они говорили. Как же, жители Греции, может быть безопасно для тех, кто хочет спастись, думать, что они могут узнать истинную религию от этих философов, которые не смогли так убедить себя, чтобы предотвратить сектантскую борьбу друг с другом и не показаться определенно противоположными мнениями друг друга?

Но некоторые люди, не желая отказываться от своих давних заблуждений, утверждают, что получили учение о своей религии не от тех, кто упоминался ранее, а от тех, кого считают самыми известными философами среди них: Платона и Аристотеля. Они утверждают, что эти философы открыли совершенную и истинную религию. Однако я хотел бы спросить, во-первых, от кого, как они утверждают, эти люди получили эти знания, потому что невозможно, чтобы люди, которые не узнали о таких великих и божественных вещах от других, знавших их, понимали их или правильно учили им. Во-вторых, я думаю, нам следует изучить мнения этих философов. Ибо мы увидим, не противоречит ли каждое из них явно другому. Если мы обнаружим, что даже они не согласны друг с другом, то легко понять, что они тоже невежественны. Ведь Платон, с авторитетом человека, утверждающего, что он спустился сверху и видел все, что есть на небе, заявляет, что высочайший Бог существует в огненной субстанции. Но Аристотель в книге, адресованной Александру Македонскому, явно противоречит Платону, утверждая, что Бог не существует в огненной субстанции. Вместо этого он придумывает пятую субстанцию, некую бесплотную и неизменную материю, утверждая, что Бог существует в ней. Так, он пишет: "Не так, как говорят некоторые из тех, кто заблуждается относительно Божества, что Бог существует в огненной субстанции". Затем, словно не удовлетворившись таким неприятием взглядов Платона, он пытается доказать свою идею о бесплотном теле, приводя в свидетели того, кого Платон изгнал из своей республики как лжеца и трижды подражателя истине, ибо именно так Платон называет Гомера. Аристотель писал: "Так, по крайней мере, говорил Гомер: "И Зевс получил широкое небо в воздухе и облаках"", пытаясь придать своему мнению большую убедительность с помощью свидетельства Гомера, не понимая, что если он использует Гомера для доказательства того, что говорит правду, многие из его убеждений окажутся ложными. Ведь Фалес Милетский, основатель их философии, будет противоречить первоначальным взглядам Аристотеля о первых принципах. Сам Аристотель, сказав, что Бог и материя являются первыми принципами всех вещей, противоречит Фалесу, старшему из их мудрецов, который утверждает, что вода является первым принципом всего. Он утверждает, что все вещи происходят из воды и в конце концов возвращаются в нее. Фалес обосновывает это тем, что семя всех живых существ, которое является их первым принципом, - это влага, а также тем, что все растения растут и плодоносят во влаге, но без нее увядают. Затем, как будто все еще не удовлетворенный своими рассуждениями, он ссылается на Гомера как на самый надежный источник, который сказал: "Океан, который есть начало всего".

Не мог ли Фалес справедливо сказать ему: "Почему, Аристотель, ты внимаешь Гомеру, как будто он говорит правду, когда хочешь оспорить мнение Платона, но когда ты высказываешь мнение, противоположное нашему, ты считаешь Гомера неправдивым?"

А что эти ваши мудрые мудрецы не согласны даже в других вопросах, можно легко узнать из этого. Ведь если Платон говорит, что есть три первых принципа всех вещей - Бог, материя и форма, - то Бог - создатель всего; материя - предмет первого производства всего сотворенного, дающий Богу возможность творить; а форма - вид каждой из произведенных вещей. Аристотель, однако, не упоминает форму как первый принцип, но говорит, что их два: Бог и материя. И опять же, если Платон говорит, что высший Бог и идеи существуют в самом начале высших небес, в неподвижной сфере, то Аристотель утверждает, что рядом с высшим Богом существуют не идеи, а некие боги, которые могут быть восприняты разумом. Таким образом, в небесных вопросах они расходятся. Очевидно, что они не только не понимают земных вещей, но и, расходясь между собой в этих вопросах, выглядят недостоверными, когда говорят о небесных вещах. То, что даже их учение о человеческой душе, как она существует в настоящее время, не совпадает, видно из того, что каждый из них говорит о ней. Так, Платон говорит, что она состоит из трех частей: разума, чувств и аппетита. Но Аристотель говорит, что душа не настолько всеобъемлюща, чтобы включать в себя тленные части, а только разум. А Платон решительно утверждает, что "вся душа бессмертна". Однако Аристотель, называя ее "актуальностью", считает ее смертной, а не бессмертной. Кроме того, Платон говорит, что она всегда находится в движении, а Аристотель утверждает, что она неподвижна, поскольку сама должна предшествовать всякому движению.

В этих вопросах они виновны в непоследовательности своих мыслей. Если внимательно проанализировать их труды, то окажется, что они не согласны даже со своими собственными взглядами. Например, Платон иногда говорит, что существует три первичных принципа Вселенной - Бог, материя и форма; но в другой раз он упоминает о четырех, поскольку добавляет к ним вселенскую душу. Более того, даже заявив вначале, что материя вечна, он впоследствии утверждает, что она сотворена; а придав форме отдельный статус первопринципа и утвердив ее самосуществование, он впоследствии заявляет, что она относится к числу вещей, воспринимаемых умом. Кроме того, сначала указав, что все сотворенное смертно, он затем утверждает, что некоторые сотворенные вещи неразрушимы и бессмертны. Почему же те, кто считается среди вас мудрыми, не соглашаются не только друг с другом, но и с самими собой? Очевидно, дело в их нежелании учиться у тех, кто знает, и в стремлении достичь точного знания небесных вещей с помощью собственной чрезмерной человеческой мудрости, хотя они и не могут понять земных вещей. Действительно, одни из ваших философов говорят, что душа человека находится внутри нас, другие утверждают, что она вокруг нас. Они не решили прийти к согласию даже в этом, но вместо этого всячески распространяли между собой невежество, споря и дискутируя друг с другом даже о душе. Одни утверждают, что душа - это огонь, другие - что воздух; одни говорят, что это разум, другие - что движение; одни утверждают, что это выдох, а другие - что это сила, исходящая от звезд; одни говорят, что это число, способное двигаться, а другие - что это порождающая вода. Среди них возобладали совершенно сбивчивые и противоречивые мнения, которые кажутся похвальными только в одном аспекте тем, кто может судить правильно, - в том, что они стремились доказать друг другу ошибочность и ложность.

Поскольку, таким образом, невозможно узнать что-либо истинное о религии от ваших учителей, которые своими взаимными разногласиями предоставили достаточно доказательств собственного невежества, я считаю разумным обратиться к нашим предкам, которые по времени значительно превосходят ваших учителей. Они не учили нас ничему, исходя из своих личных представлений, не спорили и не пытались подорвать позиции друг друга. Вместо этого, не споря и не пререкаясь, они получали от Бога знания, которые передавали нам. Ни природа, ни человеческая мысль не могут познать столь великие и божественные вещи; это дар, сошедший свыше на святых мужей. Этим людям не нужно было ни ораторского мастерства, ни ораторского искусства, но только представлять себя чистыми перед энергией Божественного Духа. Таким образом, само Божественное влияние, сходящее с небес и использующее праведных людей как инструменты, подобно арфе или лире, открывало нам знание божественных и небесных вещей. Поэтому, словно едиными устами и единым языком, они последовательно и гармонично учили нас о Боге, сотворении мира, формировании человека, бессмертии человеческой души, суде после этой жизни и обо всем, что нам необходимо знать, давая нам божественные наставления в разное время и в разных местах.

Я начну с нашего первого пророка и законодателя, Моисея, и сначала объясню, в какие времена он жил, опираясь на авторитеты, которые вы считаете достоверными. Я не собираюсь доказывать эти вещи только на основе наших божественных историй, к которым вы сейчас относитесь с недоверием из-за укоренившихся заблуждений ваших предков, но и на основе ваших собственных историй, а также тех, которые не имеют отношения к нашему поклонению, чтобы вы могли понять, что среди всех ваших учителей - будь то мудрецы, поэты, историки, философы или законодатели - самым древним, как показывают греческие истории, был Моисей, который был нашим первым религиозным учителем. Во времена Огигеса и Инаха, которых некоторые из ваших поэтов считают рожденными из земли, Моисей упоминается как лидер и правитель еврейского народа. О нем упоминает Полемон в первой книге своих "Эллинов", Апион, сын Посидония, в своей книге против иудеев, а также в четвертой книге своей истории, где он говорит, что во время правления Инаха в Аргосе иудеи восстали против Амасиса, царя египтян, и Моисей возглавил их. Птолемей Мендесский в своем изложении египетской истории соглашается с этим. Те, кто писал афинскую историю, такие как Элланик и Филохор (автор "Аттической истории"), Кастор и Фалл, Александр Полигистор, а также высокоинформированные авторы по еврейским делам, Филон и Иосиф, упоминали Моисея как очень древнего и уважаемого лидера евреев. Иосиф, желая подчеркнуть древность и возраст истории названием своего труда, начал его такими словами: "Иудейские древности Флавия Иосифа", подчеркивая возраст истории словом "древности". А ваш самый знаменитый историк Диодор, который тридцать лет собирал сведения из библиотек и, как он писал, путешествовал по Азии и Европе ради точности, став очевидцем многих вещей, составил сорок полных книг своей истории. В первой книге, узнав от египетских жрецов, что Моисей был древним законоучителем и даже первым, он написал о нем такие слова: "Следуя древнему образу жизни в Египте, которым, как говорят, управляли боги и герои, они утверждают, что Моисей впервые убедил людей следовать написанным законам и жить по ним; его считают человеком, великим как в духе, так и в социальных делах". Затем, пройдя немного дальше и желая упомянуть древних законодателей, он первым упоминает Моисея. Он говорит такие слова: "Среди евреев говорят, что Моисей приписывал свои законы тому Богу, которого называли Иеговой, то ли потому, что считали это чудесной и божественной идеей, обещающей принести пользу многим людям, то ли потому, что верили, что люди будут более послушны, когда задумаются о величии и могуществе того, кто, как говорят, создал законы. Говорят, что вторым египетским законодателем был Сасунхис, человек великого понимания. Третьим, по их словам, был царь Сесонхос, который не только совершил самые выдающиеся военные подвиги в Египте, но и объединил этот воинственный род с помощью законодательства. Четвертым законодателем, по их словам, был царь Бокхорис, мудрый и многоопытный человек. После него, как говорят, к власти пришел царь Амасис, которому приписывают организацию всего, что касалось правителей провинций и общего управления Египтом. Говорят также, что Дарий, отец Ксеркса, был шестым, кто принимал законы для египтян".

О древности Моисея, греки, писали те, кто не принадлежал к нашей религии; они говорили, что узнали все это от египетских жрецов, среди которых Моисей не только родился, но и считался достойным участвовать во всем образовании египтян, поскольку был усыновлен царской дочерью как ее сын. По этой же причине ему уделялось большое внимание, по мнению мудрейших историков, писавших о его жизни, поступках и родословной - я имею в виду Филона и Иосифа. Эти историки в своих изложениях еврейской истории говорят, что Моисей происходил из рода халдеев и родился в Египте, когда его предки из-за голода переселились из Финикии в эту страну. Бог решил почтить его за необычайную добродетель и счел его достойным стать вождем и законодателем своего народа, когда пришло время евреям вернуться из Египта в свою землю. Именно ему Бог впервые передал божественный пророческий дар, который в те дни приходил к святым людям. Он был первым назначен нашим учителем в религии, за ним последовали другие пророки, которые получили тот же дар, что и он, и учили нас тем же доктринам на те же темы. Мы утверждаем, что это были наши учителя, которые ничего не передавали от своего человеческого разума, но от дара, данного им Богом свыше.

Однако, раз уж вы не видите необходимости отказываться от древних заблуждений ваших предков, повинуясь этим учителям, то какие же ваши собственные учителя, по вашему мнению, жили так, что им можно доверять в вопросах религии? Ибо, как я уже не раз говорил, невозможно, чтобы те, кто не узнал эти великие и божественные вещи от сведущих людей, ни сами знали их, ни правильно учили других. Поскольку было ясно показано, что мнения ваших философов явно полны невежества и обмана, возможно, теперь, полностью отказавшись от философов, как вы когда-то отказались от поэтов, вы можете обратиться к обману оракулов; ибо я слышал, как некоторые говорили подобным образом. Поэтому я считаю уместным поделиться с вами на данном этапе нашей беседы тем, что я однажды услышал среди вас об их высказываниях. Ибо когда кто-то спросил у вашего оракула - это ваша собственная история - о том, какие религиозные люди когда-либо жили, вы говорите, что оракул ответил: "Только халдеи обрели мудрость, и евреи, которые поклоняются Самому Богу, Саморожденному Царю".

Поскольку вы верите, что истину можно узнать из ваших оракулов, читаете истории и рассказы о жизни Моисея, написанные людьми, не принадлежащими к нашей религии, и знаете, что Моисей и другие пророки происходили от халдеев и евреев, вам не кажется невероятным, что человек из благочестивого рода, который жил достойно благочестия своих предков, был избран Богом, чтобы удостоиться этого великого дара и быть назначенным первым из всех пророков.

Я считаю необходимым рассмотреть время, в которое жили ваши философы, чтобы вы увидели, что период, породивший их для вас, очень недавний и короткий. Это поможет вам осознать древность Моисея. Чтобы не быть слишком подробным, я считаю, что достаточно следующего: Сократ был учителем Платона, а Платон учил Аристотеля. Эти люди процветали во времена Филиппа и Александра Македонского, когда процветали и афинские ораторы, о чем ясно свидетельствуют "Филиппики" Демосфена. Те, кто рассказывал о деяниях Александра, ясно доказывают, что во время его правления с ним был связан Аристотель. С учетом всех имеющихся доказательств становится ясно, что история Моисея намного старше всех нерелигиозных историй. Кроме того, вам важно понять, что до эпохи Олимпиад греки ничего точно не записывали, и нет ни одного древнего произведения, в котором бы подробно описывались действия греков или варваров. До этого периода существовала только история пророка Моисея, которую он написал на иврите по божественному вдохновению. Греческий алфавит еще не был в употреблении, как сообщают нам специалисты по языкам, утверждая, что Кадм впервые привез буквы из Финикии к грекам. Ваш первый философ, Платон, подтверждает, что они были недавним открытием. В "Тимее" он пишет, что Солон, мудрейший из мудрецов, вернувшись из Египта, рассказал Критию, что слышал от очень старого египетского жреца, который сказал ему: "О Солон, Солон, вы, греки, всегда дети, и нет ни одного пожилого грека". Далее он сказал: "Вы все молоды душой, потому что не придерживаетесь ни древних мнений, передаваемых через традицию, ни какой-либо системы обучения, состарившейся со временем; все это вам неизвестно, потому что на протяжении многих поколений потомки тех древних времен умирали молча, не пользуясь буквами". Поэтому очень важно, чтобы вы поняли, что вся история была написана этими недавно открытыми греческими буквами. Если кто-нибудь упомянет древних поэтов, законодателей, историков, ораторов или философов, то обнаружит, что они писали свои произведения на греческом алфавите.

Если кто-то утверждает, что писания Моисея и других пророков были написаны на греческом языке, пусть почитает светскую историю и узнает, что Птолемей, царь Египта, построив библиотеку в Александрии и собрав книги отовсюду, обнаружил, что очень древние истории, написанные на иврите, бережно хранятся. Желая узнать их содержание, он созвал из Иерусалима семьдесят мудрецов, знавших греческий и иврит, и поручил им перевести эти книги. Чтобы они могли быстро и без помех завершить перевод, он построил не в самом городе, а в семи стадиях от него (там, где был построен Фарос) столько маленьких хижин, сколько было переводчиков, чтобы каждый мог работать самостоятельно. Он поручил ответственным за это дело офицерам присматривать за ними, но запретил им общаться друг с другом, чтобы точность перевода проверялась по их согласию. Когда он узнал, что семьдесят человек не только передают один и тот же смысл, но и используют одни и те же слова, не расходясь даже в одном слове, он был поражен и поверил, что перевод был сделан Божественной силой, понимая, что эти люди достойны всяческой чести как возлюбленные Бога. Он отправил их обратно в их страну со многими подарками. Естественно, он восхитился книгами и счел их божественными, освятив их в библиотеке.

Это, жители Греции, не мифы, и мы не рассказываем сказки. Побывав в Александрии, мы увидели сохранившиеся остатки маленьких хижин у Фароса и услышали эти истории от местных жителей, которые приняли их как часть своей традиции. Теперь мы делимся с вами тем, что вы также можете узнать от других, особенно от мудрых и уважаемых людей, которые писали об этих вещах, таких как Филон, Иосиф и многие другие. Если кто-либо, склонный к противоречиям, утверждает, что эти книги принадлежат не нам, а иудеям, и утверждает, что мы ложно исповедуем, что научились у них, пусть узнает из того, что написано в этих книгах, что их учения относятся не к ним, а к нам. Божественное провидение ради нас сохранило среди евреев книги, относящиеся к нашей религии. Во избежание обвинений в мошенничестве, если они получены только от Церкви, мы требуем, чтобы они также были получены от еврейской синагоги, чтобы было очевидно, что законы, написанные святыми людьми для наставления, относятся к нам.

Поэтому, греки, вам необходимо задуматься о грядущем и рассмотреть суд, предсказанный всеми, не только благочестивыми, но и нерелигиозными. Не принимайте на веру заблуждения ваших предков и не считайте, что если они заблуждались и передали это вам, то то, чему они вас учили, - правда. Напротив, осознавая опасность столь серьезной ошибки, тщательно исследуйте и изучите те вопросы, о которых, как вы говорите, говорят даже ваши собственные учителя. Ведь даже не желая того, они были вынуждены ради вас говорить многое из Божественного уважения к человечеству, особенно к тем из них, кто был в Египте и пользовался благочестием Моисея и его предков. Я полагаю, что некоторые из вас, даже небрежно читая истории Диодора и других, писавших об этих вопросах, не могут не заметить, что Орфей, Гомер, Солон, написавший законы афинян, Пифагор, Платон и некоторые другие, побывав в Египте и ознакомившись с историей Моисея, впоследствии опубликовали учения о богах, совершенно противоположные тем, которые они ранее, по ошибке, пропагандировали.

В любом случае, мы должны напомнить вам о том, что Орфей, который был, можно сказать, вашим первым учителем многобожия, позже сказал своему сыну Мусею и другим законным слушателям о едином и единственном Боге. А говорил он следующее: "Я говорю с теми, кто может законно слушать: Все остальные, осквернители, закройте двери, и, о Мусей, слушайте меня, вы, кто рожден от приносящей свет луны: Слова, что говорю я сейчас, воистину истинны; И если ты раньше видел мои мысли, Пусть они не лишат тебя блаженной жизни, А обратят глубины твоего сердца Туда, где обитают свет и знание. Возьмите божественное слово, чтобы направлять свои шаги, И, идя по прямому пути, обратитесь к единому и всеобщему Царю - Единому, Саморожденному и Единственному, От которого рождается все и мы сами. Все вещи открыты Его пронзительному взору, хотя Сам Он по-прежнему невидим. Присутствуя во всех своих делах, хотя и невидимый, Он из добра делает смертным зло, Посылает и леденящие войны, и слезные печали; И кроме великого Царя нет никого. Облака вечно сгущаются вокруг Его трона, И смертные глаза в смертных головах Слишком слабы, чтобы видеть, как царит над всеми Юпитер. Он восседает на золотом троне в медных небесах; под ногами его ступает земля, и он простирает правую руку ко всем концам океана, и вокруг него трепещут горные хребты и потоки, и глубины синего и серого моря".

И снова в другом месте он говорит: "Есть один Зевс, одно солнце, один ад, один Вакх, и во всем только один Бог; и не позвольте мне говорить обо всех них как о разных".

И когда он клянется, то говорит: "Ныне повелеваю тебе высочайшим небом, делом великого Бога, единственно мудрого; и повелеваю тебе гласом Отца, который Он произнес в первый раз, когда создал весь мир по Своему совету".

Что он имеет в виду, говоря: "Заклинаю вас голосом Отца, который Он произнес вначале?" Именно Слово Божье он называет "голосом", которым были сотворены небо, земля и все творение, как учат нас божественные пророчества святых мужей; и он сам изучал их в Египте и понял, что все творение было создано Словом Божьим. Поэтому, после того как он говорит: "Заклинаю вас гласом Отца, который Он произнес вначале", он добавляет: "Когда по Его совету Он создал весь мир". Он использует термин "голос" для обозначения Слова ради поэтического метра. Это ясно из того, что чуть дальше, где позволяет метр, он называет его "Словом". Ибо он сказал: "Возьмите божественное Слово, чтобы оно направляло ваши шаги".

Мы также должны упомянуть о том, что древняя и очень далекая Сибилла, которую Платон, Аристофан и другие называли пророчицей, учила вас в своих пророческих стихах о едином истинном Боге. Она говорит так: "Есть один единственный нерожденный Бог, всемогущий, невидимый, высочайший, всевидящий, но Сам не видимый ни одной плотью".

Далее в другом месте: "Но мы уклонились от путей Бессмертного и тупым и бессмысленным умом поклоняемся идолам, творениям рук своих, изображениям и фигурам мертвых людей".

И в другом месте написано: "Блаженны будут те люди на земле, которые любят великого Бога превыше всего, восхваляют Его, когда едят и пьют, полагаясь только на свое благочестие. Они откажутся от всех святынь, которые увидят, от всех алтарей и идолов из немых камней, никчемных и запятнанных кровью животных, от жертвоприношений четвероногих тварей, признавая великую славу Единого Бога".

Вот слова сивиллы.

А поэт Гомер, используя поэтическую вольность и конкурируя с первоначальными представлениями Орфея о множестве богов, упоминает нескольких богов в мифическом стиле. Он сделал это, чтобы не показалось, что он поет не так, как Орфей, с творчеством которого он явно хотел соперничать, даже предполагая эту связь в первой строке своей поэмы. Если Орфей начинал свою поэму со слов "О богиня, воспой гнев Деметры, приносящей благодатные плоды", то Гомер начинал со слов "О богиня, воспой гнев Ахилла, сына Пелея". Как мне кажется, он предпочел нарушить поэтический метр в своей первой строке, чем забыть имена богов. Но вскоре после этого он ясно и четко выражает свое мнение о существовании только одного Бога, когда заставляет Финикса сказать Ахиллу: "Не хотя, чтобы сам Бог обещал, что сотрет с меня старость и даст мне бодрость юности", где он ссылается на настоящего и истинного Бога. В другом месте он заставляет Улисса обратиться к грекам со словами: "Власть многих - нехорошая вещь; пусть будет один правитель". Он доказывает, что правление многих - не благо, а зло, рассказывая о войнах, вызванных наличием многих правителей, о ссорах, группировках и взаимных кознях. Ибо монархия свободна от раздоров. Так считает поэт Гомер.

Если мы должны привести свидетельства о едином Боге, даже от драматургов, послушайте Софокла, который говорит так: "Есть один Бог, поистине один, который сотворил небеса и широкую землю под ними, мерцающие океанские волны и ветры. Но многие из нас, смертных, заблуждаются сердцем и создают для утешения в своих печалях образы богов из камня и дерева, фигуры, вырезанные из латуни или слоновой кости. Мы приносим жертвы и совершаем сложные обряды этим творениям своих рук, полагая, что тем самым совершаем благочестивый акт".

Итак, Софокл.

А Пифагор, сын Мнесарха, объяснявший свои философские учения с помощью символов, как свидетельствуют те, кто написал его жизнь, похоже, придерживался мыслей о единстве Бога, которые отражают его время в Египте. Когда он говорит, что единство - это первый принцип всего сущего и причина всех благ, он посредством аллегории указывает на то, что Бог един и единственный. Это следует из его утверждения, что единство и один - совершенно разные понятия. Он утверждает, что единство относится к категории вещей, постигаемых разумом, а единица - к числам. Если вам нужны более четкие доказательства того, что Пифагор считал Бога единым, обратите внимание на его собственные слова: "Бог един; и Сам Он, как думают некоторые, существует не вне мира, а внутри его, полностью присутствуя во всей вселенной, наблюдая за всеми поколениями, служа руководящей силой всех веков и управляя своими силами и делами, первый принцип всего, свет небес и Отец всех, разум и животворящий дух вселенной, движение всех орбит". Так говорил Пифагор.

Но Платон, хотя он, скорее всего, и принял учение Моисея и других пророков о едином Боге, которое он узнал в Египте, опасался, что из-за того, что случилось с Сократом, он также может спровоцировать кого-нибудь вроде Анита или Мелета против себя, обвинив его перед афинянами и сказав: "Платон вредит и создает проблемы, не признавая признанных государством богов". Боясь яда болиголова, он создал сложное и двусмысленное рассуждение о богах, предоставляя богов в своих сочинениях тем, кто хотел их иметь, и не предоставляя их тем, кто был настроен иначе, как видно из его высказываний. Ведь когда он утверждал, что все сотворенное смертно, то позже говорил, что боги сотворены. Если он хочет сделать Бога и материю первопричиной всего сущего, то, очевидно, необходимо сказать, что боги были созданы из материи; если же они были созданы из материи, из которой, по его словам, происходит и зло, то он оставляет на усмотрение вдумчивых людей, какими существами должны считаться боги, созданные из материи. По этой причине он заявил, что материя вечна, чтобы не предполагать, что Бог является творцом зла. Что касается богов, созданных Богом, то он, конечно, сказал: "Боги из богов, из которых я творец". И он явно придерживался правильного мнения об истинно существующем Боге. Ведь услышав в Египте, что Бог сказал Моисею, посылая его к евреям: "Я есмь Сущий", он понял, что Бог не открыл Своего настоящего имени.

Бог не может быть назван никаким собственным именем, поскольку имена даются для обозначения и различения различных предметов, которых много и они разнообразны. Никто не существовал до Бога, чтобы дать Ему имя, и Он не счел нужным называть Себя, признавая, что Он един и неповторим, как Он свидетельствует через Своих собственных пророков, когда говорит: "Я, Бог, первый" и затем: "И кроме Меня нет другого Бога". Поэтому, как я уже говорил, когда Бог послал Моисея к евреям, Он не назвал ни одного имени, но мистически использовал причастие, чтобы научить их, что Он - единственный и неповторимый Бог. "Ибо, - говорит Он, - Я есмь Сущий", явно противопоставляя Себя, "Сущего", тем, кто таковым не является, чтобы те, кто был обманут, увидели, что они привязываются не к реальным существам, а к тем, кто не имеет бытия.

Поскольку Бог знал, что первые люди помнят старое заблуждение своих прародителей, когда демон-обманщик обманул их, сказав: "Если вы послушаетесь меня, нарушив Божье повеление, то станете как боги", назвав богами те существа, которые не имели бытия, этот обман заставил их поверить в существование других богов, и таким образом они сами могли стать богами. В связи с этим Он сказал Моисею: "Я есмь Сущий", используя причастие "сущий", чтобы показать разницу между Богом, который есть, и теми, кого нет.

Люди, обманутые демоном, осмелились ослушаться Бога и были изгнаны из рая, помня имена богов, но уже не будучи научены Богом, что нет других богов. Тех, кто не смог соблюсти первую, простую заповедь, не просто не учили дальше, а справедливо наказывали. Изгнанные из Рая и считавшие, что их изгнание произошло исключительно из-за непослушания, не понимая, что это произошло еще и потому, что они верили в несуществующих богов, они даже дали имя богов людям, родившимся после.

Эта первая ложная идея о богах возникла благодаря отцу лжи. Зная, что ошибочная вера во многих богов угнетает человеческую душу, как болезнь, и желая устранить ее, Бог явился сначала Моисею, сказав: "Я есмь Сущий". Я считаю, что тому, кто поведет за собой еврейский народ, необходимо было сначала познать живого Бога. Поэтому Бог явился Моисею так, как Он мог явиться человеку, и сказал: "Я есмь Сущий". Затем, собираясь послать его к евреям, Он велел ему сказать: "Тот, Кто есть, послал меня к вам".

Платон, узнав об этом в Египте и находясь под сильным впечатлением от идеи единого Бога, старательно избегал упоминания Моисея из-за учения Моисея о едином истинном Боге. Платон опасался последствий со стороны Ареопага. Тем не менее, в своем подробном труде "Тимей" он высказывает аналогичные идеи о Боге, но не так, как если бы он узнал их от Моисея, а как если бы это были его собственные мысли. Платон говорит: "По моему мнению, мы должны сначала определить то, что существует вечно и не имеет происхождения, и то, что всегда формируется, но никогда не является истинным". Не кажется ли вам, жители Греции, что это высказывание по сути одно и то же, различаясь лишь формулировками? Моисей говорил "Тот, кто есть", а Платон - "То, что есть". Оба выражения, похоже, относятся к вечно существующему Богу, Который один существует вечно и безначально. Мы должны внимательно рассмотреть, что представляет собой это второе понятие, которое противопоставляется вечно существующему, которое Платон описывает как "всегда порождаемое, но никогда не являющееся". Мы видим, что он ясно говорит о том, что несотворенный вечен, а сотворенный возникает и погибает - как он описал, "боги богов, из которых я создатель". Он уточняет: "Сначала мы должны определить, что всегда существует и не имеет рождения, а что всегда порождается, но никогда не является таковым. Первое постигается посредством размышления в сочетании с разумом и всегда существует одинаково; второе воспринимается посредством мнения, сформированного чувствами без разума, и никогда не существует по-настоящему, но возникает и погибает". Эти высказывания открывают тем, кто способен понять, смертность и упадок созданных богов. Я думаю, важно отметить, что Платон никогда не называет Его творцом, а только создателем богов, что показывает значительную разницу во взглядах Платона. Творец творит своей собственной силой и не нуждается ни в чем другом, в то время как модельер формирует свою работу из полученных материалов.

Но, возможно, некоторые, не желающие отказываться от доктрин политеизма, скажут, что этим богам создатель сказал: "Поскольку вы были произведены, вы не бессмертны и не нетленны; однако вы не погибнете и не поддадитесь фатальности смерти, потому что получили мою волю, которая является еще более сильной и могущественной связью". Здесь Платон, опасаясь последователей многобожия, представляет своего "создателя", говорящего слова, противоречащие самому себе. Ибо, заявив ранее, что он сказал, что все, что производится, тленно, он теперь представляет его говорящим прямо противоположное; и он не видит, что ему совершенно невозможно избежать обвинения в лживости. Ведь он либо изначально говорил неправду, когда говорил, что все, что производится, тленно, либо теперь, когда предлагает прямо противоположное тому, что говорил раньше. Ведь если, согласно его предыдущему определению, абсолютно необходимо, чтобы каждая сотворенная вещь была тленной, то как он может последовательно делать возможным то, что абсолютно невозможно? Так что Платон, похоже, предоставляет пустую и невозможную прерогативу своему "создателю", когда предлагает, чтобы те, кто когда-то были тленными, поскольку были созданы из материи, снова, благодаря его вмешательству, стали нетленными и вечными. Ведь вполне естественно, что сила материи, которая, по мнению Платона, несотворенна и соизмерима с создателем, должна противиться его воле. Ведь тот, кто не сотворил, не имеет никакой власти в отношении того, что несотворенно, так что невозможно, чтобы она (материя), будучи свободной, была подвластна какой-либо внешней необходимости. Поэтому сам Платон, учитывая это, писал следующим образом: "Необходимо утверждать, что Бог не может терпеть насилия".

Как же Платон изгоняет Гомера из своей республики, ведь в посольстве к Ахиллу он заставляет Феникса сказать Ахиллу: "Даже сами боги не непреклонны", хотя Гомер имел в виду не верховного царя и платоновского творца богов, а некоторых из множества тех, кого греки считают богами, как можно заключить из фразы Платона "боги богов"? Ведь Гомер с помощью золотой цепи приписывает всю власть и могущество одному высшему богу. А остальные боги, по его словам, настолько далеки от его божественности, что он счел уместным упомянуть их наряду с людьми. По крайней мере, Улисс говорит Ахиллу о Гекторе: "Он бушует ужасно, уповая на Зевса, и не ценит ни людей, ни богов". В этом отрывке Гомер, как мне кажется, несомненно, узнал в Египте, подобно Платону, о едином Боге и открыто заявляет об этом: тот, кто уповает на истинно существующего Бога, пренебрегает тем, что не существует. Ибо точно так же в другом отрывке, используя другое, но равнозначное слово, а именно местоимение, поэт использует то же причастие, что и Платон, для обозначения истинно существующего Бога, о котором Платон сказал: "То, что всегда существует и не имеет рождения". Не лишено двойного смысла и это выражение Финикса: "Даже если бы сам Бог пообещал мне, что, отполировав мою старость, он вернет меня в расцвет молодости". Ведь местоимение "Сам" означает истинно существующего Бога. На это же указывает и данное тебе прорицание о халдеях и евреях. Ведь когда кто-то спросил, какие люди когда-либо жили благочестиво, вы сказали, что ответ был таким: "Только халдеи и евреи обрели мудрость, поклоняясь Самому Богу, нерожденному Царю".

Как же Платон обвиняет Гомера в том, что тот сказал, что боги могут передумать, хотя, как ясно из контекста, Гомер сказал это из практических соображений? Для тех, кто надеется получить милость через молитвы и жертвоприношения, естественно остановиться и покаяться в своих грехах. Те же, кто верит, что Божество не может измениться, не мотивированы отказываться от своих грехов, поскольку полагают, что ничего не получат от покаяния. Как же так, философ Платон критикует поэта Гомера за слова "Даже сами боги могут меняться", а сам описывает создателя богов как человека, которого так легко поколебать, что он иногда утверждает, что боги смертны, а иногда - что они бессмертны? И эта непоследовательность относится не только к богам, но и к материи, из которой, по его словам, были созданы боги; иногда он утверждает, что она несотворенна, а в другое время - что она сотворена. Однако он не понимает, что, говоря о том, что создатель богов может быть легко поколеблен, он совершает те самые ошибки, за которые критикует Гомера, хотя Гомер говорил о создателе богов совершенно противоположное. Гомер утверждал, что он говорил о себе следующее: "Ибо обещание мое никогда не обманет, не подведет и не отступит, если подтвердить его кивком".

Но, похоже, Платон неохотно вступал в эти странные дискуссии о богах, потому что опасался приверженцев многобожия. Все, что он считал нужным рассказать о том, что узнал от Моисея и пророков о едином Боге, он предпочитал излагать в мистической манере. Таким образом, те, кто хотел поклоняться Богу, могли уловить намек на его собственные взгляды. Он был очарован тем, что Бог сказал Моисею: "Я есмь действительно существующий", и тщательно обдумал это лаконичное выражение, понимая, что Бог хотел передать Моисею Свою вечность. Поэтому Он сказал: "Я есмь действительно существующий", поскольку термин "существующий" относится к прошлому, настоящему и будущему. Когда Платон использует фразу "и которая никогда не существует", он использует глагол "существует", чтобы указать на неопределенное время. Слово "никогда" относится не к прошлому, как думают некоторые, а к будущему. Даже светские писатели точно понимали это. Так, когда Платон стремился объяснить непосвященным мистическое выражение о вечности Бога, он сказал: "Бог действительно, как гласит старая традиция, включает в себя начало, конец и середину всех вещей". Здесь он явно и открыто называет закон Моисея "старым преданием", из страха перед полукровкой избегая прямо называть Моисея. Он понимал, что учение Моисея не нравилось грекам, и подразумевает Моисея, указывая на древний характер традиции. В предыдущих главах мы достаточно доказали на основании свидетельств Диодора и других историков, что закон Моисея не только древний, но даже первый. Диодор утверждает, что Моисей был первым из всех законодателей, а буквы, которыми греки писали свои истории, еще не были открыты.

И пусть никто не удивляется, что Платон поверил Моисею в отношении вечности Бога. Ибо вы найдете, что он мистически приписывает истинное знание реальностей пророкам, следующим по порядку после истинно существующего Бога. В "Тимее", рассуждая о неких первых принципах, он пишет: "Это мы устанавливаем как первый принцип огня и других тел, исходя из вероятности и необходимости. Но Бог свыше знает первые принципы их, и кто из людей благоволит к Нему". И кого же он считает благосклонным к Богу, как не Моисея и других пророков? Ведь он читал их пророчества и, усвоив от них учение о суде, излагает его в первой книге "Республики": "Когда человек начинает думать, что скоро умрет, его охватывает страх, и возникают опасения по поводу того, что раньше не приходило ему в голову. Те рассказы о том, что происходит в Аиде, где говорится, что несправедливый человек здесь должен быть наказан там, которые когда-то высмеивались, теперь преследуют его душу страхом, что они могут оказаться правдой. И он, то ли в силу возрастной слабости, то ли потому, что стал ближе к вещам потустороннего мира, наблюдает за ними более остро. Поэтому его охватывает страх и опасение, и он начинает проверять себя, размышляя, не обидел ли он кого-нибудь. И человек, который находит в своей жизни множество грехов и часто просыпается ото сна, как дети, живет в ужасе, сталкиваясь с мрачной перспективой. Но для того, кто не знает о своих проступках, сладкая надежда - постоянный спутник и добрый кормилец старости, как говорит Пиндар. И потому, Сократ, он изящно выразился, что "того, кто ведет жизнь святую и справедливую, сладкая надежда, питательница старости, сопровождает, утешая его сердце, ибо она властно воздействует на изменчивый ум смертных". Так писал Платон в первой книге "Республики".

В десятой книге он ясно и открыто изложил то, что узнал от пророков о суде. Однако из-за страха перед греками он представил это так, будто услышал от человека, погибшего в бою, а не непосредственно от самих пророков. Он придумал историю об этом человеке, который, когда его собирались хоронить на двенадцатый день и он лежал на погребальном костре, ожил и описал потусторонний мир. Вот его точные слова: "Ибо он сказал, что присутствовал при том, как кто-то спросил другого человека, где находится великий Ардиэй. Этот Ардий был князем в некоем городе Памфилии и, как рассказывали, убил своего престарелого отца и старшего брата, а также совершил много других неблаговидных поступков. Он сказал, что тот, кого спросили, ответил: Он не приходит сюда и никогда не придет. Среди прочих ужасающих зрелищ мы увидели и это. Когда мы находились возле устья ямы и собирались вернуться в верхний воздух, пройдя через все остальное, мы вдруг увидели и его, и других подобных ему, большинство из которых были тиранами. Были там и частные грешники, совершившие большие преступления. Когда они думали, что собираются подняться, пасть не позволяла им этого, но ревела, когда кто-либо из тех, кто был так неисправимо зол, пытался подняться, если не заплатил полную меру наказания. Неподалеку стояли свирепые, огненного вида люди, которые, услышав шум, брали некоторых и уводили прочь. Но Ардия и остальных, связав по рукам и ногам, потащили к дороге снаружи с опущенными головами и содранной кожей, разорванной шипами. Мужчины объяснили присутствующим причину своих страданий и то, что их ведут, чтобы бросить в Тартар. Он сказал, что среди всех их страхов этот - самый большой, что рот будет реветь, когда они поднимутся, потому что если он будет молчать, то все с радостью поднимутся. Наказания и мучения были таковы, а награды, напротив, противоположны". Здесь Платон, как мне кажется, усвоил от пророков не только учение о суде, но и о воскресении, в которое греки отказываются верить. Его утверждение, что душа судится вместе с телом, не доказывает ничего яснее, чем его вера в доктрину воскресения. Как могли Ардиай и остальные подвергнуться такому наказанию в Аиде, если они оставили свои тела на земле, с головой, руками, ногами и кожей? Ведь, конечно, они никогда не станут утверждать, что у души есть голова, руки, ноги и кожа. Но Платон, познакомившись со свидетельствами пророков в Египте и приняв их учение о воскресении тела, учит, что душа судится вместе с телом.

Не только Платон, но и Гомер, получивший подобное просвещение в Египте, говорил, что Титий был наказан таким же образом. Улисс говорит Алкиною, рассказывая о своих видениях в стране мертвых: "Там Титий, большой и длинный, закованный в цепи, распростерся на девяти акрах адской земли; два хищных стервятника, разъяренные пищей, кричат над извергом и пируют его кровью, бесконечно разрывая печень в его груди. Бессмертная печень отрастает и обеспечивает вечный пир".

Понятно, что печень есть не у души, а у тела. Точно так же Гомер описывает Сизифа и Тантала как страдающих от наказания телом. Диодор, очень уважаемый историк, ясно показывает нам, что Гомер был в Египте и многое из того, что он там узнал, включил в свои произведения. Он утверждает, что, находясь в Египте, Гомер узнал, что Елена получила от жены Теона Полидамны лекарство, которое облегчало все печали и меланхолию и заставляло забывать обо всех бедах, и привезла его в Спарту. Гомер рассказывал, что Елена использовала это снадобье, чтобы прекратить причитания Менелая, вызванные присутствием Телемаха. Он также называл Венеру "золотой", основываясь на том, что видел в Египте, где был храм, названный "храмом золотой Венеры", и равнина, названная "равниной золотой Венеры". Почему я упоминаю об этом? Чтобы показать, что поэт включил в свое произведение многое из божественных писаний пророков. Во-первых, он включил то, что Моисей описал как начало сотворения мира. Моисей писал: "В начале сотворил Бог небо и землю", затем солнце, луну и звезды. Узнав об этом в Египте и находясь под большим впечатлением от того, что написал Моисей в "Бытии мира", Гомер выдумал, что Вулкан сделал на щите Ахилла изображение сотворения мира. Он писал: "Там он описал землю, небо, море, солнце, которое никогда не отдыхает, и полную луну; там также все звезды, которые, как лучезарная корона, окружают небо".

Сад Алкиноя был похож на райский, и благодаря этому сходству он изобразил его вечно цветущим и полным всяческих плодов. Он писал:

"Высокие процветающие деревья признали плодоносную почву; краснеющее яблоко созревает здесь до золота. Здесь голубая смоква переполнена сочным соком, а полный гранат сияет более глубоким красным цветом; здесь ветка склоняется под тяжелой грушей, а зеленеющие оливки процветают круглый год. Благотворный дух западного бриза вечно дышит на фрукты, не давая им пропасть; за каждой упавшей грушей следует другая, за яблоками - яблоки, за инжиром - фиги. В одно и то же мягкое время года распускаются цветы, твердеют бутоны и растут плоды. Здесь же ровными рядами выстроились виноградные лозы, над которыми трудились весь год. Одни бегут разгружать плодородные ветви, другие сушат на солнце темнеющие гроздья, третьи укладывают жидкий урожай. Прессы стонут, пенясь от потоков вина. Вот лозы в раннем цвету, вот виноград, обесцвеченный на солнечной стороне, а вот - окрашенный в самый насыщенный пурпур осени".

Разве эти слова не отражают то, что первый пророк Моисей говорил о рае? А если кто-то захочет узнать о строительстве башни, с помощью которой люди того времени думали достичь небес, то найдет достаточно точное аллегорическое подражание этому в том, что поэт приписывает Отусу и Эфиальту. О них он пишет следующее: "Гордые своей силой и более чем смертным ростом, богам они бросили вызов и устремились в небеса. Олимп под Оссой шатается; на Оссу Пелион кивает всем своим лесом".

То же самое можно сказать и о враге человечества, изгнанном с небес, которого Священное Писание называет Дьяволом - это имя он получил за свой первый дьявольский поступок против человека. Если кто-нибудь внимательно вдумается в это, то обнаружит, что поэт, хотя и не упоминает прямо имя "дьявол", дает ему имя, основанное на его самом злом поступке. Ведь поэт, называя его Ате, говорит, что он был сброшен с небес их богом, как будто он ясно помнит слова пророка Исайи, сказанные о нем. В своей поэме он написал следующее: "И, схватив за блестящие локоны богиню Ате, он в гневе поклялся, что никогда больше на звездные небеса и на олимпийские высоты не позволит вернуться вселенскому злодею. Затем, закружив ее, он бросил ее на землю. Она, смешавшись со всеми творениями людей, причинила немало страданий Джову".

И Платон, когда он говорит, что форма - это третий изначальный принцип после Бога и материи, явно почерпнул эту идею не из какого-либо другого источника, кроме Моисея. Он узнал название формы из слов Моисея, но не был проинструктирован посвященными, что без мистического прозрения невозможно сколько-нибудь отчетливо понять писания Моисея. Ведь Моисей писал, что Бог говорил ему о скинии в таких словах: "И сделай для меня по всему тому, что Я покажу тебе на горе, образ скинии". И еще: "И воздвигнешь скинию по образцу всех орудий ее, так ты сделаешь ее". И еще раз, чуть позже: "Итак, сделайте ее по образцу, показанному вам на горе". Платон, читая эти отрывки без должной проницательности, полагал, что форма имеет некое отдельное существование, предшествующее тому, что воспринимают органы чувств, и часто называет ее образцом сотворенных вещей, поскольку в писании Моисея говорится о скинии: "По образцу, показанному тебе на горе, так ты и сделаешь ее".

Он явно заблуждался и в отношении земли, неба и человека. Он считал, что существуют их "идеи". Когда Моисей написал: "В начале сотворил Бог небо и землю", а затем добавил: "И земля была невидима и немодна", он думал, что это относится к уже существовавшей земле, о которой сказано: "Земля была", потому что Моисей сказал: "И земля была невидима и немодна". Он считал, что земля, о которой говорится в фразе "Бог сотворил небо и землю", - это та земля, которую мы ощущаем своими чувствами, и что Бог создал ее в соответствии с уже существовавшей формой. Точно так же он считал, что сотворенное небо, которое он называл твердью, - это то, что воспринимают наши органы чувств, а небо, воспринимаемое разумом, - это то, что пророк называл "Небо небес - Господне, а землю Он отдал сынам человеческим". То же самое относится и к человеку: Моисей сначала упоминает имя "человек", а затем, после многих других творений, говорит о создании человека: "И создал Бог человека, взяв прах от земли". Он считал, что первый названный человек существовал до того, как был сотворен, и что тот, кто был создан из земли, был позже создан в соответствии с уже существующей формой. Гомер, узнавший из древней и божественной истории, которая гласит: "Прах ты, и в прах возвратишься", также описывает безжизненное тело Гектора как немую глину. Осуждая Ахилла за то, что он тащил труп Гектора, он пишет: "На немую глину он набросился, ослепленный яростью".

И снова, в другом месте, он представляет Менелая, который обращается к тем, кто не принял вызов Гектора на единоборство с подобающим рвением, со словами: "К земле и воде да вернетесь вы все".

превращая их в своем неистовом гневе в их первоначальную и первозданную форму с земли. Гомер и Платон, узнав об этих вещах в Египте из древних историй, записали их своими словами.

Из какого еще источника, если не из чтения писаний пророков, Платон мог почерпнуть информацию о том, что Юпитер управляет крылатой колесницей на небе? Он знал это из слов пророка о херувимах: "И вышла слава Господня из дома и почила на херувимах; и подняли херувимы крылья свои, и колеса при них; и слава Господа Бога Израилева была над ними". Заимствуя эту идею, красноречивый Платон уверенно заявляет: "Воистину, великий Иов едет на своей крылатой колеснице по небу". Из какого еще источника, если не из Моисея и пророков, он узнал и написал это? И откуда он взял идею сказать, что Бог существует в огненной субстанции? Не из третьей ли книги Царств, где сказано: "Не было Господа в ветре; и после ветра землетрясение, но не было Господа в землетрясении; и после землетрясения огонь, но не было Господа в огне; и после огня тихий голос?" Благочестивые люди должны понимать эти вещи с более глубоким и медитативным проникновением. Но Платон, не посмотрев на эти слова с правильным пониманием, сказал, что Бог существует в огненной субстанции.

Если кто-нибудь внимательно рассмотрит дар, который приходит от Бога к святым людям и который святые пророки называют Святым Духом, то обнаружит, что Платон в своем диалоге с Мено называл этот дар другим именем. Платон, не решаясь назвать Божий дар Святым Духом из страха показаться последователем учения пророков и тем самым стать противником греков, признает, что он исходит от Бога, но вместо этого предпочитает называть его добродетелью. В диалоге с Мено, обсуждая природу добродетели - можно ли ей научиться, можно ли приобрести ее через практику, является ли она врожденной чертой людей или приходит каким-то другим путем, - он делает следующее заявление: "Но если мы правильно рассуждали, то добродетель не должна быть ни природным даром, ни чем-то приобретенным через обучение, но дается тем, кто получает ее по божественной судьбе".

Платон, узнав от пророков о Святом Духе, явно применил их к тому, что он называет добродетелью. Подобно тому как пророки говорят, что один дух делится на семь, Платон называет одну добродетель разделенной на четыре части, намеренно избегая упоминания о Святом Духе и используя аллегорию, чтобы передать то, что пророки говорили о Святом Духе. В конце диалога с Мено он говорит: "Из этого аргумента, Мено, следует, что добродетель дается тем, кто получает ее по божественной судьбе. Однако мы полностью поймем, как добродетель приходит к людям, если сначала самостоятельно исследуем, что такое сама добродетель". Видите, он называет дар свыше только именем добродетели, но при этом считает достойным исследования вопрос, действительно ли его следует называть добродетелью или чем-то другим, тщательно избегая имени Святого Духа, чтобы не показалось, что он следует учению пророков.

Из какого источника Платон почерпнул информацию о том, что время было создано вместе с небесами? Ведь он писал: "Время, соответственно, было создано вместе с небесами, чтобы, возникнув вместе, они также вместе и распались, если когда-нибудь произойдет их распад". Не почерпнул ли он это из божественной истории Моисея? Ведь он знал, что при сотворении времени его первоначальная структура состояла из дней, месяцев и лет. Поскольку первый день, созданный вместе с небесами, составлял начало всех времен (ведь Моисей написал: "В начале сотворил Бог небо и землю", а затем сразу же следует: "И был сотворен один день", как бы обозначая все время одной его частью), Платон называет день "временем", чтобы не показалось, что он полностью перенял выражения Моисея и тем самым подвергся обвинениям со стороны афинян. А из какого источника он почерпнул то, что написал о распаде небес? Разве он не узнал об этом от священных пророков и не считал это их доктриной?

И если кто-нибудь исследует тему образов и спросит, на каком основании те, кто впервые создал ваших богов, решили, что они имеют форму людей, то обнаружит, что это также исходит из божественной истории. Ибо, видя, что в истории Моисей, говоря как Бог, говорит: "Сотворим человека по образу и подобию нашему", эти люди, полагая, что это означает, что люди подобны Богу по форме, стали создавать своих богов таким же образом, думая, что они создадут подобие из подобия. Но почему, жители Греции, я побуждаю вас рассказывать об этом? Чтобы вы знали, что невозможно научиться истинной религии у тех, кто не смог написать ничего оригинального даже на те темы, которыми они завоевали восхищение язычников, а просто изложил с помощью аллегорических приемов в своих собственных сочинениях то, что они узнали от Моисея и других пророков.

Настало время, народ Греции, чтобы вы, убежденные светской историей в том, что Моисей и другие пророки были намного старше всех тех, кого вы считаете мудрецами, отказались от древнего заблуждения ваших предков. Читайте божественные истории пророков и учитесь у них истинной религии. Они не излагают вам искусных речей и не говорят убедительно и правдоподобно, что характерно для тех, кто хочет лишить вас истины. Вместо этого они простыми словами и выражениями излагают то, чему Святой Дух, сошедший на них, решил научить тех, кто ищет истинную религию.

Отбросьте ложный стыд и глубоко укоренившееся заблуждение человечества с его хвастливой показухой и пустым шумом. Хотя благодаря этому вы можете считать, что обладаете всеми преимуществами, сосредоточьтесь на том, что действительно приносит вам пользу. Вы не оскорбите своих предков, проявив желание обратиться к тому, что противоречит их заблуждениям, ведь, скорее всего, они сейчас оплакивают себя в Аиде и раскаиваются слишком поздно. Если бы они могли показать вам оттуда, что случилось с ними после окончания этой жизни, вы бы поняли, от каких ужасных последствий они хотят вас уберечь.

Поскольку в этой жизни вы не можете учиться ни у них, ни у тех, кто лживо исповедует философию, вам остается только одно - отказаться от заблуждений предков и читать пророчества священных писателей. Не требуйте от них безупречной дикции, ибо наша религия основана на делах, а не на словах. Учитесь у них тому, что даст вам вечную жизнь. Те, кто несправедливо порочит имя философии, показывают, что они вообще ничего не знают, в чем вынуждены признаться, пусть и нехотя, поскольку не только не соглашаются друг с другом, но и непоследовательно выражают свои собственные мнения.

Если "открытие истины" считается у них одним из определений философии, то как могут быть достойны имени философии те, кто не обладает истинным знанием? Ведь если Сократ, который считается мудрейшим из ваших мудрецов и даже признан вашим оракулом, как вы утверждаете, говоря: "Из всех людей Сократ - мудрейший", - если он признает, что ничего не знает, то как же те, кто пришел после него, утверждают, что понимают даже небесные вещи? Сократ говорил, что его называют мудрым, потому что, в то время как другие притворялись, что знают то, чего не знают, он без колебаний признавался в своем невежестве. Он говорил: "Я кажусь себе мудрейшим по той маленькой особенности, что то, чего я не знаю, я не предполагаю, что знаю". Пусть никто не думает, что Сократ притворялся невежественным, хотя он часто использовал иронию в своих диалогах. Последние слова его апологии, произнесенные, когда его вели в тюрьму, показывают, что он искренне признавал свое невежество: "Но теперь пора уходить, мне, правда, умирать, а тебе жить. И кто из нас перейдет в лучшее состояние, известно только Богу". Сократ, произнеся эти последние слова в Ареопаге, отправился в темницу, оставив познание сокровенных вещей одному Богу; но те, кто последовал за ним, хотя и не могут постичь даже земных вещей, утверждают, что понимают небесные, как будто видели их. По крайней мере, Аристотель, утверждавший, что у него более точные небесные видения, чем у Платона, заявил, что Бог существует не в огненной субстанции, как говорил Платон, а в пятом элементе, воздухе. Хотя он требовал веры в свои взгляды благодаря красноречивым речам, он закончил свою жизнь с позором, не сумев понять даже природу Эврипа в Халкисе. Поэтому пусть никто из здравомыслящих людей не предпочитает изящные речи этих людей своему собственному спасению. Как в древней истории, заткните уши воском и бегите от соблазнительного вреда, который могут причинить эти сирены. Эти люди, используя изящную речь в качестве приманки, пытаются увести многих от истинной религии, подражая тому, кто первым осмелился научить человечество многобожию. Не поддавайтесь на уговоры этих людей, призываю я вас, а читайте пророчества священных писателей. Если лень или старые унаследованные суеверия удерживают вас от чтения пророчеств святых людей, из которых вы можете узнать о едином истинном Боге, первом догмате истинной религии, то верьте тому, кто, хотя сначала учил вас многобожию, позже решил отречься от него с полезным и необходимым исправлением - я имею в виду Орфея, который сказал то, что я цитировал немного раньше; и верьте другим, кто писал то же самое о едином Боге. Божественным провидением было устроено так, что они, даже не желая того, подтвердили истинность слов пророков о едином Боге, чтобы, поскольку вера во многих богов была отвергнута всеми, у вас была возможность узнать истину.

Вы можете легко узнать истинную религию от древней Сибиллы, которая, благодаря какому-то мощному вдохновению, учит вас через свои пророческие предсказания истинам, которые кажутся очень похожими на учения пророков. Говорят, что она была вавилонского происхождения, дочь Бероса, написавшего "Халдейскую историю". Перейдя (как, я не знаю) в Кампанию, она произнесла свои пророчества в городе под названием Кумы, в шести милях от Байи, где находятся горячие источники Кампании. Находясь в этом городе, мы также видели одно место, где нам показали очень большую базилику, высеченную из одного камня; массивное сооружение, достойное восхищения. Те, кто слышал об этом от своих предков как о части традиции своей страны, рассказали нам, что именно здесь она произносила свои оракулы. В центре базилики они показали нам три сосуда, вырезанные из одного камня, и когда они наполнялись водой, говорили, что здесь она омывалась. После того как она снова надевала свое одеяние, она удалялась в самую внутреннюю камеру базилики, также высеченную из того же камня; сидя в центре камеры на высоком помосте и троне, она провозглашала свои оракулы. Сибилла упоминается как пророчица многими другими писателями, а также Платоном в его "Федре". Платон, похоже, считал пророчиц боговдохновенными, когда читал ее пророчества. Он заметил, что то, что она предсказала давным-давно, сбылось, и выразил свое удивление и восхищение пророками в диалоге с Мено в таких выражениях: "Тех, кого мы сейчас называем пророками, мы по праву должны называть божественными. Мы справедливо говорим, что они божественны и вознесены в пророческий экстаз вдохновением и владением Бога, когда они правильно говорят о многих и важных вещах, но сами ничего не знают о том, что говорят", что явно относится к пророчествам Сивиллы. В отличие от поэтов, которые могут пересматривать и дорабатывать свои произведения после написания, особенно для улучшения точности стиха, она была наполнена пророчеством во время вдохновения, но как только вдохновение заканчивалось, исчезала и память о сказанном. Именно по этой причине сохранились лишь некоторые, а не все стихи Сивиллы. Во время нашего визита в этот город мы узнали от нашего гида, который показал нам места, где она пророчествовала, что там находится медный ларец, в котором, как говорят, хранятся ее останки. Кроме того, они рассказали нам, как слышали от своих предков, что те, кто первоначально записывал ее пророчества, будучи необразованными, часто отклонялись от точного воспроизведения метров, и поэтому, по их словам, в некоторых стихах отсутствовал метр. Пророчица не помнила, что она говорила после того, как вдохновение прекращалось, а записывающие, в силу своей необразованности, не могли точно записать метр. Поэтому очевидно, что Платон имел в виду пророчества сивиллы, когда говорил о пророках: "Когда они правильно говорят о многих и важных вещах и при этом ничего не знают о том, что говорят".

Но поскольку, греки, вопросы истинной религии лежат не в поэтических формах и не в культуре, которая высоко ценится среди вас, не обращайте внимания на точность поэзии и языка, а слушайте без споров слова Сивиллы. Осознайте, какую великую пользу она принесет, ясно предсказав пришествие нашего Спасителя Иисуса Христа. Он, будучи Словом Божьим и неотделимым от Него по силе, принял на Себя человека, созданного по образу и подобию Божьему, и восстановил знание религии наших древних праотцев, которую люди оставили по обманчивому совету завистливого дьявола, обратившись к поклонению тем, кто не был богами. И если ты все еще колеблешься и удерживаешься от веры в отношении сотворения человека, поверь тем, кого ты раньше считал нужным слушать, и знай, что твой собственный оракул, когда его попросили воздать хвалу Всемогущему Богу, в середине гимна сказал: "Который образовал первого из людей и назвал его Адамом". Этот гимн хранится у многих, кого мы знаем, для убеждения тех, кто не желает верить в истину, о которой свидетельствуют все. Поэтому, если вы, люди Греции, не цените ложные представления о тех, кто не является богами, больше, чем собственное спасение, поверьте, как я уже сказал, древнейшей и уважаемой Сибилле, чьи книги хранятся по всему миру. По какому-то мощному вдохновению она учит нас в своих оракулах о тех, кого называют богами, которые не имеют никакого существования, и ясно пророчествует о предсказанном пришествии Спасителя нашего Иисуса Христа и обо всем, что Он будет делать. Знание этих вещей станет вашей необходимой подготовкой к изучению пророчеств священных писателей. Если кто-то думает, что узнал о Боге от древнейших из тех, кого вы называете философами, пусть послушает Аммона и Гермеса: Аммона, который в своих рассуждениях о Боге называет Его полностью сокрытым, и Гермеса, который ясно говорит, "что Бога трудно постичь и что даже тому, кто может Его постичь, невозможно объяснить Его другим". Таким образом, с любой точки зрения ясно, что ни о чем другом, кроме как от пророков, которые учат нас через божественное вдохновение, невозможно узнать ни о Боге, ни об истинной религии.