Против ересей: Книга III

Вы действительно попросили меня, мой дорогой друг, раскрыть валентинианские доктрины, которые, по мнению их последователей, скрыты; показать их разнообразие и написать трактат, опровергающий их. Поэтому я взялся продемонстрировать, что они происходят от Симона, отца всех еретиков, представить их доктрины и родословную, а также привести аргументы против них всех. Таким образом, поскольку доказать, что эти люди ошибаются, и разоблачить их - это в значительной степени одна задача, я послал вам несколько книг. В первой книге собраны мнения всех этих людей и показаны их обычаи и поведение. Вторая книга разбирает и ниспровергает их порочные учения, выставляя их такими, какие они есть на самом деле. В третьей книге я приведу доказательства из Писания, так что не оставлю без внимания ничего из того, о чем вы просили; более того, вы можете получить от меня даже больше, чем ожидали, давая вам средства бороться и побеждать тех, кто распространяет ложь в любом виде. Ибо любовь Божия, будучи обильной и щедрой, дает просящему больше, чем он может просить. Итак, помните то, что я изложил в двух предыдущих книгах, и, соединив это с ними, вы получите от меня исчерпывающее опровержение всех еретиков; и вы будете верно и энергично противостоять им в защиту единственно истинной и животворящей веры, которую Церковь приняла от апостолов и передала своим детям. Ибо Господь всех дал Своим апостолам силу Евангелия, через которых и мы познали истину, то есть учение Сына Божия; которым Господь сказал: "Слушающий вас, слушает Меня; а презирающий вас, презирает Меня и Пославшего Меня".

О плане нашего спасения мы узнали не от кого иного, как от тех, через кого до нас дошло Евангелие. Когда-то они провозглашали его публично, а затем, по воле Божьей, передали нам в Писании, которое служит основанием и опорой нашей веры. Неверно утверждать, что они проповедовали до того, как обладали "совершенным знанием", как дерзко предполагают некоторые, считая себя усовершенствователями апостолов. После того как наш Господь воскрес из мертвых, апостолы получили силу свыше, когда на них сошел Святой Дух, исполнив их всеми Своими дарами и совершенным знанием. Они путешествовали до краев земли, распространяя радостную весть о благах, посланных нам от Бога, и провозглашая мир небесный людям, всем одинаково и каждому в отдельности дано Евангелие Божье. Матфей также написал Евангелие на древнееврейском языке, пока Петр и Павел проповедовали в Риме и закладывали основы Церкви. После их отъезда Марк, ученик и переводчик Петра, записал то, что проповедовал Петр. Лука, спутник Павла, записал в книге Евангелие, проповеданное им. Позже Иоанн, ученик Господа, прислонившийся к Его груди, издал Евангелие во время своего пребывания в Ефесе в Асии.

Все они возвестили нам, что есть один Бог, Творец неба и земли, открытый в законе и пророках, и один Христос, Сын Божий. Если кто не согласен с этими истинами, тот презирает соратников Господа; более того, он презирает Самого Христа, Господа; да, он презирает и Отца, и сам себя осуждает, сопротивляясь и противясь своему собственному спасению, как это бывает со всеми еретиками.

Когда им доказывают, что Писание ошибается, они разворачиваются и обвиняют то же самое Писание в неправильности или недостатке авторитета, утверждая, что оно двусмысленно и что истина не может быть извлечена из него теми, кто не знает традиции. Они утверждают, что истина была передана не через письменные документы, а через устное слово. Поэтому Павел заявил: "Мы же говорим мудростью совершенной, а не мудростью мира сего". Каждый из них утверждает, что эта мудрость - их собственное изобретение, предполагая, что истина находится то у Валентинуса, то у Маркиона, то у Церинфа, то у Василида, а то и у любого другого оппонента, все из которых ничего не могли сказать о спасении. Каждый из этих людей, будучи полностью порочной натурой и искажая систему истины, не стыдится рекламировать себя.

2. Но когда мы опять-таки ссылаемся на предание, идущее от апостолов и сохраняющееся через преемство пресвитеров в церквях, они возражают против предания, утверждая, что они мудрее не только пресвитеров, но даже апостолов, потому что открыли непревзойденную истину. Они утверждают, что апостолы смешивали закон со словами Спасителя и что не только апостолы, но даже Сам Господь временами говорил от Демиурга, временами - из промежуточного места, а временами - из Плеромы. Однако они утверждают, что обладают знанием сокровенной тайны, ясным, чистым и безошибочным: воистину, это самая дерзкая хула на своего Создателя! Таким образом, получается, что эти люди теперь не согласны ни с Писанием, ни с традицией.

Вот с какими противниками нам приходится иметь дело, мой дорогой друг, которые, подобно скользким змеям, пытаются ускользнуть в любой момент. Поэтому им нужно противостоять на каждом шагу, чтобы, отрезав им путь к отступлению, вернуть их к истине. Ибо, хотя душе, находящейся под влиянием заблуждения, нелегко покаяться, не так уж невозможно убежать от заблуждения, когда рядом с ним представлена истина.

Поэтому в силах каждого, в каждой Церкви, кто желает видеть истину, ясно созерцать предание апостолов, явленное во всем мире; и мы в состоянии определить тех, кого апостолы поставили епископами в Церквах, и показать преемственность этих людей до наших дней, тех, кто не учил и не знал ничего подобного тому, о чем бредят эти еретики. Ибо если бы апостолы знали сокровенные тайны, которые они имели обыкновение сообщать "совершенным" отдельно и втайне от остальных, они бы передали их в особенности тем, кому они также передавали сами Церкви. Ибо они хотели, чтобы эти люди были очень совершенными и непорочными во всем, которых они оставляли после себя в качестве своих преемников, передавая им свое собственное место руководства; эти люди, если они будут честно исполнять свои обязанности, принесут большую пользу Церкви, но если они отпадут, то это будет самым страшным бедствием.

Поскольку в подобном томе было бы очень утомительно перечислять преемственность всех Церквей, мы ставим в тупик тех, кто каким-либо образом, будь то по злому корыстолюбию, тщеславию или слепоте и извращенному мнению, собирается на несанкционированные собрания. Мы делаем это, подчеркивая предание, идущее от апостолов, о значительной, древней и общеизвестной Церкви, основанной и организованной в Риме двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом, а также указывая на веру, проповедуемую людям, которая дошла до нашего времени через преемственность епископов. Каждой Церкви необходимо соглашаться с этой Церковью, поскольку ее авторитет является главенствующим, так как апостольское предание последовательно сохраняется верными людьми повсюду.

Блаженные апостолы, создав и построив Церковь, доверили роль епископа Линусу. Павел упоминает Линуса в Послании к Тимофею. Анаклет сменил его, а после него епископом стал Климент, третий в очереди от апостолов. Этот человек, видевший и общавшийся с блаженными апостолами, все еще слышал их проповеди и видел их традиции перед глазами. Он был не одинок в этом, ведь оставалось еще много тех, кто получил наставления от апостолов. Во времена Климента среди братьев в Коринфе возникли серьезные разногласия, и Церковь в Риме направила коринфянам мощное письмо. Это письмо увещевало их к миру, обновляло их веру и провозглашало традицию, недавно полученную от апостолов, провозглашая единого всемогущего Бога, Творца неба и земли, создателя человека, который вызвал потоп, призвал Авраама, вывел народ из Египта, говорил с Моисеем, установил закон, послал пророков и приготовил огонь для дьявола и его ангелов. Из этого документа каждый желающий может узнать, что Он, Отец Господа нашего Иисуса Христа, был проповедан Церквами, а также понять апостольскую традицию Церкви. Это Послание появилось раньше тех, кто сегодня распространяет ложь и придумывает другого бога, помимо Творца и Создателя всего сущего". Климента сменил Еварист, затем Александр; потом, шестым от апостолов, был поставлен Сикст; после него - Телесфор, который был славно замучен; затем Гигин, потом Пий, а затем Аникет. Сотер сменил Аникета, и теперь, на двенадцатом месте от апостолов, епископат занимает Елевферий. Через этот порядок и преемственность до нас дошла церковная традиция, идущая от апостолов, и проповедь истины. Это является достаточным доказательством того, что существует одна и та же животворящая вера, сохраненная в Церкви от апостолов до наших дней и переданная в истине.

Поликарп не только учился у апостолов и беседовал со многими, видевшими Христа, но и был поставлен апостолами в Асии епископом Смирнской церкви. Я видел его в ранней юности, ибо он прожил очень долго и, будучи уже пожилым человеком, благородно принял мученическую смерть, оставив эту жизнь после того, как последовательно учил тому, чему научился от апостолов и что Церковь передала как единственную истину. Об этом свидетельствуют все Азиатские Церкви, а также преемники Поликарпа по сей день - человек гораздо более значимый и более стойкий свидетель истины, чем Валентин, Маркион и другие еретики. Именно он, прибыв в Рим во времена Аникета, увел многих от этих еретиков в Церковь Божью, заявив, что получил эту необычную истину от апостолов - ту, что передается Церковью. Некоторые слышали, как он рассказывал, что Иоанн, ученик Господа, пошел купаться в Эфес и, увидев внутри Церинфа, бросился вон, не искупавшись, с криком: "Бежим, чтобы не рухнула баня, потому что внутри находится Церинф, враг истины". Сам Поликарп также ответил Маркиону, который однажды встретил его и спросил "Знаешь ли ты меня?". "Я знаю тебя, первенец сатаны". Это показывает, с каким презрением апостолы и их ученики относились к разговорам с теми, кто искажал истину; как говорит и Павел: "Еретика, после первого и второго предостережения, отвергай; зная, что такой человек искажен и грешит, сам себя осуждает". Существует также очень сильное Послание Поликарпа к Филиппийцам, из которого те, кто желает и беспокоится о своем спасении, могут узнать о характере его веры и проповеди истины. Кроме того, церковь в Эфесе, основанная Павлом, где Иоанн оставался до времен Траяна, является подлинным свидетельством апостольской традиции.

Поскольку у нас есть такое свидетельство, нет необходимости искать истину в другом месте, так как ее легко получить в Церкви. Апостолы, подобно богатому человеку, кладущему деньги в банк, доверили Церкви все, что касается истины. Поэтому каждый желающий может получить от нее воду жизни. Она - ворота в жизнь; все остальные - воры и грабители. Поэтому мы должны избегать их и усердно выбирать учение Церкви, держась традиции истины. Если между нами возникнет спор по какому-то важному вопросу, разве не должны мы обратиться к древнейшим Церквам, с которыми часто общались апостолы, и узнать от них то, что определенно и ясно в данном вопросе? А если бы апостолы не оставили нам своих писаний? Разве в таком случае не нужно было бы следовать традиции, которую они передали тем, кому доверили Церкви?

Многие народы тех варваров, которые верят в Христа, согласны с этим путем, имея спасение, написанное в их сердцах Духом, без бумаги и чернил. Они бережно хранят древнюю традицию, веря в единого Бога, Творца неба, земли и всего, что на них, через Христа Иисуса, Сына Божьего. Из-за Своей безграничной любви к творению Он смирил Себя и родился от Девы, соединив через Себя человека с Богом. Пострадав при Понтии Пилате, воскреснув и вознесясь в великолепии, Он придет во славе как Спаситель спасенных и Судья осужденных, отправляя в вечный огонь тех, кто искажает истину и презирает Его Отца и Его пришествие. Те, кто уверовал в эту веру без письменных документов, на нашем языке - варвары; однако в том, что касается доктрины, поведения и образа жизни, они очень мудры благодаря своей вере. Они угождают Богу, ведя себя праведно, целомудренно и мудро. Если бы кто-нибудь стал проповедовать им на их языке об изобретениях еретиков, они бы тут же заткнули уши и убежали как можно дальше, не желая даже слушать богохульную речь. Поэтому, по древнему преданию апостолов, они не позволяют своему уму принять что-либо из странного языка этих учителей, среди которых никогда не было ни Церкви, ни учения.

До Валентинуса последователи Валентинуса не существовали; так же как и последователи Маркиона не существовали до Маркиона. Короче говоря, никто из этих злонамеренных личностей, о которых я упоминал ранее, не существовал до основателей и создателей их порочных учений. Валентинус прибыл в Рим во времена Гигина, процветал при Пие и оставался там до Аникета. Сердон, пришедший до Маркиона, также прибыл во времена Гигина, будучи девятым епископом. Он часто входил в Церковь, открыто исповедовался, оставался, иногда тайно учил, а затем снова публично исповедовался. В конце концов, после осуждения за лжеучение он был отлучен от общения с братьями. Маркион последовал за ним и процветал при Аникете, который был десятым епископом. Остальные, известные как гностики, произошли от Менандра, ученика Симона, как я уже показал; каждый из них считал себя одновременно основателем и первосвященником того учения, в которое был посвящен. Однако все эти группы (маркосианцы) пришли к своему отступничеству гораздо позже, даже в переходный период существования Церкви.

Поскольку предание от апостолов существует в Церкви и остается с нами, давайте вернемся к свидетельствам Писания, предоставленным теми апостолами, которые написали Евангелие. Они записали учение о Боге, показав, что Господь наш Иисус Христос есть истина, в Которой нет лжи. О Его рождении от Девы и воскресении из мертвых пророчествовал еще Давид: "Истина произошла из земли". Апостолы, будучи учениками истины, свободны от лжи; как ложь не сочетается с истиной, так и тьма не может сосуществовать со светом. Присутствие одного исключает другое. Поэтому наш Господь, будучи истиной, не говорил лжи. Он никогда не признал бы Богом того, кто происходит из порока, тем более Бога всех, Верховного Царя и Своего собственного Отца, не стал бы выдавать несовершенное существо за совершенное, земное за духовное или кого-то вне Плеромы за находящегося в ней. Его ученики также не упоминали никакого другого Бога и не называли никакого другого Господа, кроме Того, Кто действительно был Богом и Господом всех, опровергая этих тщеславных софистов, утверждающих, что апостолы подстраивали свое учение под понимание своей аудитории, давая ответы в соответствии с мнениями вопрошающих - рассказывая басни для слепых на основе слепоты, для тупых на основе тупости, а для заблуждающихся на основе их заблуждений. Тем, кто верил, что только Демиург является Богом, они проповедовали его; тем же, кто мог понять неназываемого Отца, они открывали неизреченную тайну притчами и загадками. Таким образом, Господь и апостолы действовали не ради истины, а из лицемерия, давая знания по мере того, как люди были способны их понять.

Такое поведение не относится к тем, кто исцеляет или дарует жизнь; оно больше похоже на действия тех, кто вызывает болезни и увеличивает невежество. Закон гораздо более правдив, объявляя проклятым каждого, кто сбивает слепого с пути. Апостолы, которым было поручено найти потерянных и стать зрением для слепых и лекарством для слабых, конечно же, говорили с ними не на основании их текущих убеждений, а на основании открывшейся истины. Ни один человек не поступил бы правильно, если бы посоветовал слепцам, готовым упасть с обрыва, продолжать свой опасный путь, как будто он безопасен. Или какой врач, стремящийся исцелить, будет прописывать лекарства, руководствуясь прихотями пациента, а не тем, что ему необходимо? Сам Господь говорит, что Он пришел как врач для больных: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". Как же укрепляются больные или как грешники приходят к покаянию? Продолжая жить прежними путями, или, скорее, существенно изменив свой прежний образ жизни, который принес им много болезней и много грехов? Но невежество, мать всех этих грехов, рассеивается знанием. Поэтому Господь передал знание Своим ученикам, используя его для исцеления страждущих и удержания грешников от греха. Он говорил с ними не на основе их оригинальных идей и не отвечал в соответствии с мнениями вопрошающих, а в соответствии с учением, ведущим к спасению, без лицемерия и фаворитизма.

Это также ясно из слов Господа, Который воистину явил Сына Божьего обрезанным людям - Того, Кто был предсказан пророками как Христос; то есть Он явил Себя, восстановившего свободу людей и давшего им наследие нетления. Апостолы также учили язычников отказаться от бесполезных деревянных и каменных идолов, которых они считали богами, и поклоняться истинному Богу, Который создал и сотворил все человечество и через Свое творение питал, увеличивал, укреплял и сохранял его; и чтобы они искали Сына Его Иисуса Христа, Который искупил нас от отступничества Своею кровью, чтобы и мы были освященным народом, Который также сойдет с неба в силе Отца Своего и произведет суд над всеми, и Который свободно раздаст блага Божии тем, кто соблюдает заповеди Его. Он, явившись в последние времена как главный краеугольный камень, собрал в одно целое и объединил тех, кто был далеко, и тех, кто был близко, то есть обрезание и необрезание, расширив Иафета и поместив его в жилище Шема.

Поэтому ни Господь, ни Святой Дух, ни апостолы никогда не назвали бы Богом того, кто не был Богом, определенно и абсолютно, если бы он не был истинным Богом; они также не назвали бы Господом никого в своем собственном лице, кроме Бога Отца, властвующего над всеми, и Его Сына, получившего от Отца власть над всем творением, как сказано в этом отрывке: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Здесь Писание представляет нам Отца, обращающегося к Сыну; Того, Кто дал Ему в наследие язычников и подчинил Ему всех Своих врагов. Поскольку Отец - истинный Господь, а Сын - истинный Господь, Святой Дух соответствующим образом обозначил их титулом Господа. И снова, говоря об уничтожении содомлян, Писание говорит: "И пролился на Содом и Гоморру дождь огня и серы с неба". Ибо здесь указывается, что Сын, который также говорил с Авраамом, получил власть судить содомлян за их нечестие. И следующий текст провозглашает ту же истину: "Престол Твой, Боже, во веки веков; скипетр Царства Твоего - скипетр правый. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя Бог, Бог Твой". Ибо Дух обозначает обоих именем Бога - и Того, Кто помазан как Сын, и Того, Кто совершает помазание, то есть Отца. И снова: "Бог стоял в собрании богов; Он судит между богами". Здесь Он говорит об Отце и Сыне, а также о тех, кто принял усыновление; это Церковь. Ибо она - синагога Божья, которую Бог, то есть Сам Сын, собрал к Себе. О ней Он снова говорит: "Бог богов, Господь сказал и назвал землю". Кто подразумевается под Богом? Того, о ком Он сказал: "Бог явится открыто, Бог наш, и не умолкнет"; то есть Сына, явившегося людям и сказавшего: "Я открыто явился тем, которые не искали Меня". Но о каких богах Он говорит? О тех, кому Он говорит: "Я сказал: вы боги, и все сыны Всевышнего". Несомненно, к тем, кто получил благодать усыновления, по которой мы взываем: Авва Отче.

2. Поэтому, как я уже говорил, никто другой не называется Богом и не именуется Господом, кроме Того, Кто есть Бог и Господь всего, Кто также сказал Моисею: "И вот что ты скажешь сынам Израилевым: Тот, Кто есть, послал меня к вам", и Его Сына Иисуса Христа, Господа нашего, Который делает сынами Божьими тех, кто верит в Его имя. И снова, когда Сын обращается к Моисею, Он говорит: "Я сошел, чтобы избавить народ сей". Ибо это Он сошел и вознесся для спасения людей. Таким образом, Бог был провозглашен через Сына, Который находится в Отце и имеет Отца в Себе - Он есть, Отец свидетельствует о Сыне, а Сын возвещает об Отце. Как говорит Исаия, "Я тоже свидетель", - заявляет он, - "говорит Бог и Сын, Которого Я избрал, чтобы вы знали, и верили, и разумели, что Я есть".

Когда Писание называет их [богами], которые не являются настоящими богами, оно, как я уже говорил, описывает их не как богов во всех смыслах, а с определенным дополнительным значением, которое показывает, что они вовсе не боги. Например, у Давида: "Боги язычников - идолы бесовские" и "Не следуй другим богам". Говоря "боги язычников" - в то время как язычники не знают истинного Бога - и называя их "другими богами", он полностью отрицает их право считаться богами. Но что касается их истинной природы, то он говорит о них: "Ибо они", - говорит он, - "идолы бесовские". И Исайя: "Да постыдятся все хулящие Бога и вырезающие бесполезные вещи; даже Я свидетель, говорит Бог". Он исключает их из категории богов, но использует одно только слово, чтобы мы могли понять, о ком он говорит. О том же говорит и Иеремия: "Боги, которые не сотворили неба и земли, да погибнут от земли, которая под небом". Отмечая их гибель, он показывает, что они вовсе не боги. Илия, когда весь Израиль собрался на горе Кармил, желая отвратить их от идолопоклонства, тоже говорит им: "Долго ли вам колебаться между двумя мнениями? Если Господь есть Бог, следуйте за Ним". И снова, во время жертвоприношения, он обращается к жрецам-идолопоклонникам: "Вы будете призывать имя богов ваших, а я буду призывать имя Господа, Бога моего; и Тот, Кто отвечает огнем, Он - Бог". Этим пророк показывает, что эти боги, которые считались таковыми среди тех людей, вовсе не боги. Он направил их к Богу, в которого верил, который был истинным Богом; к нему он обратился, воскликнув: "Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, услышь меня сегодня, и пусть весь этот народ знает, что Ты - Бог Израиля".

Поэтому и я призываю Тебя, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова и Израиля, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Бог, Который по преизбытку милости Твоей явил благоволение к нам, чтобы мы познали Тебя, сотворившего небо и землю, владычествующего над всем, единого и истинного Бога, над Которым нет иного Бога; даруй, через Господа нашего Иисуса Христа, управляющую силу Святого Духа; дай каждому читателю этой книги познать, что Ты один есть Бог, укрепиться в Тебе и избегать всякого еретического, безбожного и нечестивого учения.

5. Апостол Павел также говорит: "Ибо, хотя вы и служили тем, которые не боги, но теперь познали Бога, или, лучше сказать, познаны Богом", проводя четкое различие между теми, которые не были богами, и Тем, Кто есть Бог. И снова, говоря об антихристе, он утверждает, что тот "противится и превозносится выше всего, что называется Богом или чему поклоняются". Здесь он указывает на тех, кого те, кто не знает Бога, называют богами, то есть идолами. Ибо Отец всех называется Богом и действительно им является; а антихрист будет возвышаться не над Ним, а над теми, кого называют богами, но кто ими не является. Павел сам подтверждает это: "Мы знаем, что идол - ничто, и что нет иного Бога, кроме одного. Ибо хотя и есть те, которые называются богами, на небе или на земле, но для нас один Бог, Отец, от Которого все, и мы чрез Него существуем, и один Господь Иисус Христос, чрез Которого все, и мы чрез Него существуем". Он проводит различие между теми, кто называется богами, но таковыми не является, и единым Богом Отцом, от Которого все исходит, и твердо исповедует, по его собственным словам, единого Господа Иисуса Христа. Говоря "на небе ли, или на земле", он не имеет в виду творцов мира, как толкуют некоторые учителя; скорее, он имеет в виду, как сказал Моисей: "Не делай себе никакого изображения Бога, ни на небе вверху, ни на земле внизу, ни в водах под землею". Он объясняет, что имеется в виду под небесными предметами: "Чтобы, - говорит он, - не впасть в заблуждение и не поклониться им, когда, смотря на небо и наблюдая солнце, луну, звезды и все украшение небесное". Сам Моисей, будучи человеком Божьим, действительно был поставлен богом перед фараоном; но он не называется Господом и не упоминается как Бог пророками, а описывается Духом как "Моисей, верный служитель и раб Божий", которым он действительно был.

Что касается их утверждения, что Павел ясно сказал во Втором послании к Коринфянам: "В ком бог мира сего ослепил умы неверующих", и их веры в то, что действительно есть один бог мира сего, но другой, который находится вне всякого правления, начала и власти, то мы не виноваты, если они, утверждающие, что знают тайны, превосходящие Бога, не понимают, как читать Павла. Ибо если кто-либо прочтет этот отрывок таким образом - в соответствии с обычаем Павла, как я показал в другом месте, приведя множество примеров, показывающих, что он использует перенос слов: "В Котором Бог", затем сделает небольшую паузу, а затем прочтет остальную часть предложения в одном предложении: "ослепил умы неверующих мира сего", то он найдет истинный смысл; он содержится в выражении: "Бог ослепил умы неверующих мира сего". Об этом свидетельствует небольшая пауза между абзацами. Ибо Павел не говорит "Бог мира сего", как будто признавая какого-то другого, помимо Него; но он признает Бога как истинного Бога. А "неверующие мира сего" он говорит потому, что они не наследуют грядущий век нетления. Я покажу на примере самого Павла, как Бог ослепил умы тех, кто не верит, позже в этой работе, чтобы не отвлекаться от текущей темы.

Из многих других примеров мы также видим, что апостол часто использует перестановку в своих предложениях из-за скорости своей речи и срочности Духа внутри него. Один из примеров - в Послании к Галатам, где он говорит: "К чему же закон дел? Он был добавлен, пока не пришло семя, которому было дано обетование, и был установлен ангелами в руке Посредника". Порядок слов выглядит следующим образом: "Зачем же закон дел? Утвержденный ангелами в руке Посредника, он был добавлен до тех пор, пока не придет семя, которому было дано обетование", - вопрос задает человек, а Дух отвечает на него. И снова во Втором послании к Фессалоникийцам, говоря об антихристе, он говорит: "И тогда откроется нечестивый, которого Господь Иисус Христос истребит духом уст Своих и погубит присутствием пришествия Своего; даже тот, пришествие которого будет по действию сатаны, со всякою силою, знамениями и лживыми чудесами". Здесь порядок слов такой: "И тогда откроются нечестивые, пришествие которых по действию сатаны, со всякою силою, знамениями и лживыми чудесами, которых Господь Иисус истребит Духом уст Своих и погубит присутствием пришествия Своего". Он имеет в виду не то, что пришествие Господа последует за действиями сатаны, а пришествие лукавого, которого мы также называем антихристом. Если не обращать внимания на правильное прочтение отрывка и не представлять паузы должным образом, то могут возникнуть не только несоответствия, но и богохульство, будто пришествие Господа может быть связано с работой сатаны. Поэтому в таких отрывках необходимо делать перестановки, сохраняя смысл, заложенный апостолом; так, в этом отрывке мы читаем не "бог мира сего", а "Бог", Которого мы действительно называем Богом; и мы понимаем, что речь идет о неверующих и ослепленных мира сего, которые не наследуют мир грядущей жизни.

Ложное обвинение этих людей было отвергнуто, ясно показав, что ни пророки, ни апостолы никогда не называли другого Бога и никого не называли Господом, кроме истинного и единственного Бога. Это тем более верно в отношении Самого Господа, Который велел нам "воздавать Сезару то, что принадлежит Сезару, а Богу то, что принадлежит Богу", называя Сезара Сезаром, но признавая Бога Богом. Подобным образом Он объясняет изречение "Нельзя служить двум господам": "Нельзя служить Богу и маммоне", признавая Бога Богом, но упоминая маммону как нечто существующее. Говоря "Не можете служить двум господам", Он не называет маммону господином, но учит Своих учеников, служащих Богу, не быть подвластными маммоне и не быть управляемыми ею. Ибо Он говорит: "Кто делает грех, тот раб греха". Поскольку Он называет тех, кто служит греху, "рабами греха", но не называет сам грех Богом, Он также называет тех, кто служит маммоне, "рабами маммоны", не называя маммону Богом. Ведь маммона на еврейском языке, который также использовали самаритяне, означает жадного человека, который хочет иметь больше, чем ему положено. На иврите, с добавлением одного слога, он называется Мамуэль и означает ненасытный. Таким образом, в обоих значениях мы не можем служить Богу и маммоне.

Но и когда Он говорил о дьяволе как о сильном, это было не совсем так, но по сравнению с нами Господь всячески показывал Себя действительно сильным человеком, говоря, что "испортить имущество сильного можно только в том случае, если он сначала свяжет самого сильного, и тогда он испортит его дом". Мы были сосудами и домом этого [сильного человека], когда находились в состоянии бунта, ибо он использовал нас, как хотел, и нечистый дух жил в нас. Ибо он был силен не против Того, Кто связал его и испортил дом его, а против тех, кто был его орудием, так как он заставил их отступить от Бога: их Господь вырвал из его рук". Как говорит Иеремия, "Господь искупил Иакова и вырвал его из руки того, кто сильнее его". Если бы Он не указал на Того, Кто связывает и портит его имущество, а просто сказал о нем как о сильном, сильный человек был бы непобедим. Но Он упомянул и того, кто получает и удерживает владение; ибо тот держит, кто связывает, а тот удерживается, кто связан. И Он сделал это без всякого сравнения, чтобы, будучи непокорным рабом, не сравниться с Господом: ибо не он один и никто из творений никогда не сравнится со Словом Божиим, Которым все сотворено, Который есть Господь наш Иисус Христос.

Ибо все вещи, будь то ангелы, архангелы, престолы или господства, были установлены и созданы Тем, Кто есть Бог над всем, через Его Слово, как показал Иоанн. Сказав о том, что Слово Божье было с Отцом, он добавил: "Все Им создано, и без Него ничто не сотворено". Давид также перечисляет Его славословия и упоминает все вещи по именам, как небеса, так и все их силы, говоря: "Ибо Он повелел, и они сотворены; Он говорил, и они сотворились". Так кому же Он повелел? Ясно, что Слову, "Которым, - говорит он, - утверждены небеса и вся сила их дыханием уст Его". Давид добавляет, что Бог сотворил все свободно и по Своему усмотрению: "Бог же наш на небесах и на земле; Он сотворил все, как Ему угодно". Созданные вещи отличаются от Того, Кто их создал, а то, что было создано, отличается от Того, Кто это сделал. Он Сам несотворен, не имеет начала и конца и ни в чем не нуждается. Он самодостаточен и дает существование всему остальному, однако сотворенные Им вещи имели начало. Все, что имело начало, подвержено распаду и нуждается в Том, Кто их создал, должно быть понято во всех отношениях иначе, чем Он, даже теми, кто обладает лишь умеренной проницательностью. Таким образом, Тот, Кто сотворил все, может один, вместе со Своим Словом, по праву называться Богом и Господом. Но сотворенные вещи не могут иметь такого названия и по праву претендовать на титул, принадлежащий Творцу.

Итак, здесь было ясно показано (и будет показано еще яснее), что ни пророки, ни апостолы, ни Сам Господь Христос не признавали никакого другого Господа или Бога, кроме верховного Бога и Господа: пророки и апостолы исповедовали Отца и Сына, но никого другого не называли Богом и не исповедовали Господом. Сам Господь учил Своих учеников, что Он, Отец, есть единственный Бог и Господь, Который один является Богом и Владыкой всего; нам, если мы действительно являемся их учениками, необходимо следовать их свидетельствам об этом. Ибо апостол Матфей, зная как одного и того же Бога Того, Кто обещал Аврааму сделать его потомков подобными звездам небесным, и Того, Кто через Сына Своего Христа Иисуса призвал нас к познанию Его, от поклонения камням, так что те, кто не был народом, стали народом, а та, кого не любили, стала любимой, говорит, что Иоанн, приготовляя путь Христу, сказал тем, которые хвалились своим родством [с Авраамом] по плоти, но у которых ум был исполнен всякого зла, проповедуя покаяние, которое отвратило бы их от злых дел, сказал: "О поколение ехидны, кто предупреждал вас, чтобы вы бежали от грядущего гнева? Принесите плод, достойный покаяния. И не думайте говорить себе: "У нас Авраам отец"; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих произвести детей Аврааму". Он проповедовал им покаяние от нечестия, но не возвещал им другого Бога, кроме Того, Кто дал обетование Аврааму; он - предтеча Христа, о котором Матфей снова говорит, а Лука - тоже: "Ибо это тот, о котором говорил Господь через пророка: "Глас вопиющего в пустыне: Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Его. Всякая долина наполнится, и всякая гора и холм понизятся; кривое станет прямым, и неровные пути гладкими; и всякая плоть увидит спасение Божие". Итак, есть один и тот же Бог, Отец нашего Господа, Который также обещал через пророков, что пошлет Своего Предтечу; и Свое спасение, то есть Свое Слово, Он сделал видимым для всей плоти, Само Слово воплотилось, чтобы во всем проявился их Царь. Ибо необходимо, чтобы судимые видели Судью и знали Того, от Кого они получают суд; также необходимо, чтобы те, кто стремится к славе, знали Того, Кто дарует им дар славы.

2. И снова Матфей, говоря об ангеле, говорит: "Ангел Господень явился Иосифу во сне". Он сам объясняет, какой именно: "Да сбудется реченное Господом через пророка: "Из Египта призвал Я сына Моего". "Се, Дева зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог". Давид также говорит о Том, Кто от Девы, как Эммануил: "Не отвращай лица Помазанника Твоего". Господь поклялся Давиду в истине и не отступит от него. Из плода тела твоего посажу Я на престол твой". И еще: "В Иудее Бог известен; место Его в мире, и жилище Его на Сионе". Итак, есть один и тот же Бог, возвещенный пророками и объявленный Евангелием, и Его Сын, происшедший из рода Давидова, то есть от девы дома Давидова, Эммануил; о звезде которого пророчествовал и Валаам: "Из Иакова выйдет звезда, и вождь восстанет в Израиле". Но Матфей говорит, что волхвы, придя с востока, воскликнули: "Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему", и что, будучи приведены звездой в дом Иакова к Эммануилу, они этими дарами показали, кому именно поклоняются: мирра, потому что это Он умер и был погребен за смертный род человеческий; золото, потому что Он был Царь, "Царству Которого нет конца"; и ладан, потому что Он был Бог, Который также "был известен в Иудее" и был "возвещен тем, которые не искали Его"."

3. О Его крещении Матфей говорит: "И отверзлись небеса, и увидел Он Духа Божия, как голубя, сходящего на Него; и се, глас с небес глаголет: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение". В то время Христос не сходил на Иисуса, и Христос и Иисус не были двумя разными существами: скорее, Слово Божье - Спаситель всех и Владыка неба и земли - и есть Иисус, как я уже объяснял. Он принял плоть, был помазан Духом от Отца и стал Иисусом Христом, о чем также говорит Исаия: "Из корня Иессеева выйдет жезл, и цветок взойдет от корня его; и почиет на Нем Дух Божий: дух премудрости и разума, дух совета и силы, дух знания и благочестия, и дух страха Божия исполнит Его. Он не будет судить по внешности и не будет обличать одними словами; но Он будет производить суд над смиренными и обличать надменных на земле". И снова Исаия, пророчествуя о Своем помазании и его причине, говорит: "Дух Божий на Мне, потому что Он помазал Меня: Он послал Меня благовествовать смиренным, исцелять сокрушенных сердцем, возвещать пленным свободу, слепым зрение; возвещать год Господень и день воздаяния, утешать всех скорбящих". Поскольку Слово Божье было человеком от корня Иессеева и сыном Авраама, Дух Божий почил на Нем, помазав Его проповедовать Евангелие смиренным. Но поскольку Он был Богом, Он не судил по внешности и не обличал одними словами. Ибо "Он не имел нужды, чтобы кто свидетельствовал о человеке, потому что Сам знал, что в человеке". Он призвал всех скорбящих и, даровав прощение тем, кто был пленен своими грехами, освободил их от оков, о которых Соломон говорит: "Каждый держится путами своих грехов". Поэтому на Него сошел Дух Божий, Дух, обещанный пророками, которые говорили, что Он помажет Его, чтобы мы, получив от избытка Его помазания, могли спастись. Таково свидетельство Матфея.

Лука, последователь и ученик апостолов, говоря о Захарии и Елисавете, от которых по обетованию родился Иоанн, говорит: "И оба они были праведны пред Богом, ходили во всех заповедях и постановлениях Господних непорочно". И снова, говоря о Захарии: "И случилось, что, когда он служил священником пред Богом по разделению, следуя обычаю священнической должности, обязанностью его было возжигание фимиама"; и он пришел принести жертву, "войдя в храм Господень". Ангел Гавриил, стоящий на видном месте перед Господом, ясно и твердо признал в Своем лице Бога и Господа, избравшего Иерусалим и установившего священнический сан. Ибо он не знал иного, кроме Него; если бы он знал о каком-либо более совершенном Боге и Господе, кроме Него, он, конечно, не стал бы исповедовать Того, Кого он знал как результат несовершенства, как абсолютно и полностью Бога и Господа. Говоря об Иоанне, он также говорит: "Ибо он будет велик в очах Господних, и многих из сынов Израилевых он обратит к Господу Богу их. Он пойдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы приготовить народ, готовый для Господа". Для кого же он готовил народ, и в чьих глазах он стал великим? Воистину Тот, Кто сказал, что Иоанн "больше, чем пророк", и что "из рожденных от женщин нет никого больше Иоанна Крестителя", также готовил народ к пришествию Господа, призывая своих сослуживцев и проповедуя им покаяние, чтобы они могли получить прощение от Господа, когда Он явится, обратившись к Тому, от Кого они были отлучены за грехи и проступки. Как говорит Давид, "отчужденные грешны от рождения: они сбиваются с пути, как только рождаются". Поэтому он обратил их к Господу, приготовив в духе и силе Елиава совершенный народ для Господа.

2. И снова, говоря об ангеле, он говорит: "В то время послан был от Бога ангел Гавриил, который сказал Деве: "Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благоволение у Бога"". А о Господе он говорит следующее: "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол отца Его Давида, и Он будет царствовать над домом Иакова вечно; и царству Его не будет конца". Кто еще может вечно царствовать над домом Иакова, кроме Иисуса Христа, Господа нашего, Сына Бога Всевышнего, Который обещал через Закон и пророков, что Он сделает Свое спасение видимым для всей плоти; что Он станет Сыном человеческим, чтобы люди также стали сынами Божьими? Мария, радуясь этому, воскликнула, пророчествуя от имени Церкви: "Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем. Ибо Он помог рабу Своему Израилю, вспоминая милость Свою, как Он говорил отцам нашим, Аврааму и потомкам его вовек".

В этих отрывках Евангелие показывает, что именно Бог говорил с отцами; что именно Он через Моисея установил правовую систему, дав закон. Мы знаем, что Он говорил с отцами. Этот же Бог в Своей великой благости излил Свое сострадание на нас. Благодаря этому состраданию "Денница свыше призрел на нас и явился сидящим во тьме и сени смертной, и направил стопы наши на путь мира".

Когда Захария, оправившись от состояния немоты из-за неверия, исполнился нового духа, он по-новому благословил Бога. Все вещи вступили в новую фазу: Слово по-новому устроило пришествие во плоти, чтобы вернуть Богу человеческую природу, которая от Него отступила. Поэтому людей учили поклоняться Богу по-новому, но не другому богу, потому что воистину есть только "один Бог, оправдывающий обрезание верою и необрезание верою". Захария, пророчествуя, воскликнул: "Благословен Господь Бог Израилев, ибо Он посетил и искупил народ Свой и воздвиг рог спасения для нас в доме раба Своего Давида, как Он говорил устами святых пророков Своих, бывших от начала мира: спасение от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; чтобы исполнить милость, обещанную отцам нашим, и вспомнить святой завет Свой, клятву, которою Он клялся отцу нашему Аврааму, что Он даст нам, избавившись от руки врагов наших, служить Ему без страха, в святости и праведности пред Ним во все дни наши." Затем он обращается к Иоанну: "А ты, дитя, наречешься пророком Всевышнего, ибо ты пойдешь пред лицем Господа приготовить пути Его, дать знать народу Его о спасении, о прощении грехов его".

Это знание о спасении, которого им не хватало, - знание о Сыне Божьем, которое Иоанн возвестил, сказав: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Это Тот, о Котором я сказал: "После меня идет Человек, Который был прежде меня, потому что Он был прежде меня; и от полноты Его все мы приняли"". Таково было знание о спасении; оно не подразумевало ни другого Бога, ни другого Отца, ни Вифа, ни Плеромы из тридцати эонов, ни Матери из нижнего Огдоада, но знание о спасении было знанием о Сыне Божьем, Который и называется, и действительно является спасением, Спасителем и спасающим. Спасение, правда, в следующем виде: "Я ждал Твоего спасения, Господи". И снова Спаситель: "Вот Бог мой, Спаситель мой, на Него я возложу упование мое". А вот о спасении можно сказать так: "Бог явил спасение Свое в очах народов". Ибо Он действительно Спаситель, как Сын и Слово Божие; но спасающий, как Дух; ибо он говорит: "Дух лица нашего, Христос Господь". А спасительный - как плоть, ибо "Слово стало плотью и обитало среди нас". Итак, это знание о спасении Иоанн передал кающимся и верующим в Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира.

3. И явился Ангел Господень пастухам, возвещая им радость: "Ибо ныне родился Спаситель, Который есть Христос Господь, в доме Давидовом". Тогда явилось множество небесного воинства, славящего Бога и говорящего: "Слава в вышних Богу, и на земле мир людям доброй воли". Так называемые гностики утверждают, что эти ангелы пришли из Огдоада, явив сошествие высшего Христа. Но они ошибаются, утверждая, что Христос и Спаситель свыше не был рожден, а после крещения земного Иисуса Христос Плеромы сошел на него как голубь. По мнению этих людей, ангелы Огдоада солгали, сказав: "Ибо Спаситель, Который есть Христос Господь, родился сегодня в городе Давидовом". По их мнению, в это время не родился ни Христос, ни Спаситель; это был Иисус от создателя мира, Демиурга, на которого после крещения в тридцатилетнем возрасте снизошел Спаситель свыше. Но почему ангелы сказали: "в городе Давидовом", если они не возвещали об исполнении Божьего обещания, данного Давиду, что из его рода произойдет вечный Царь? Ведь Творец вселенной обещал Давиду, как сам Давид заявляет: "Помощь моя от Бога, сотворившего небо и землю"; и еще: "В руке Его - концы земли, и высоты гор - Его. Море - Его, ибо Он сотворил его, и руки Его образовали сушу". Придите, поклонимся и преклонимся пред Ним, и будем плакать пред Господом, сотворившим нас, ибо Он есть Господь, Бог наш". Святой Дух ясно говорит через Давида, что некоторые будут презирать Того, Кто создал нас и Кто один есть Бог. Поэтому он произнес эти слова, чтобы сказать: Не заблуждайтесь; кроме Него или над Ним, нет другого Бога, к которому вы должны протягивать руки, делая нас благочестивыми и благодарными Тому, Кто создал, утвердил и питает нас. Что же будет с теми, кто совершил такую хулу на своего Творца? Эту же истину провозгласили ангелы. Когда они восклицают: "Слава в вышних Богу, и на земле мир", они прославляют Того, Кто является Творцом высших, сверхнебесных вещей и Основателем всего на земле: Кто послал Своему творению, человечеству, благословение Своего спасения с небес. Поэтому далее говорится: "И возвратились пастухи, прославляя Бога за все слышанное и виденное ими, как было им сказано". Ибо израильские пастухи прославляли не другого бога, а того, о котором возвещали закон и пророки, Творца всего сущего, Которого прославляли и ангелы. Если же ангелы из Огдоада прославляли кого-то другого, кроме Бога, которому поклонялись пастухи, то эти ангелы принесли заблуждение, а не истину.

Кроме того, Лука говорит о Господе: "По окончании дней очищения принесли Его в Иерусалим, чтобы представить Господу, как написано в законе Господнем, что всякий мужеский пол, разверзающий утробу, наречется святым Господу; и должны принести в жертву, как сказано в законе Господнем, пару горлиц или двух молодых голубей". Здесь он явно ссылается на Господа, установившего законные обычаи. Симеон же, по его словам, "благословил Бога и сказал: Господи, отпусти раба Твоего с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред всеми народами, свет к откровению язычникам и славу народа Твоего Израиля". И "Анна", пророчица, говорит он, так же прославила Бога, когда увидела Христа и говорила о Нем всем, кто ожидал искупления Иерусалима. Через всех них открывается единый Бог, являющий человечеству новую диспенсацию свободы, завет, через новое пришествие Своего Сына.

5. Поэтому Марк, толкователь и последователь Петра, начинает свое евангельское повествование таким образом: "Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия; как написано у пророков: "Вот, Я посылаю пред лицем Твоим посланника Моего, который приготовит путь Твой. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези пред Богом нашим". Евангелие начинается с цитирования слов святых пророков, указывающих на Того, Кого они исповедовали как Бога и Господа; на Отца Господа нашего Иисуса Христа, Который обещал послать перед Ним Своего посланника - Иоанна, вопиющего в пустыне в "духе и силе Илии": "Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези пред Богом нашим". Пророки провозглашали не разных богов, а одного и того же Бога, но в разных обличьях и под разными именами. Отец многообразен и богат атрибутами, как я уже показал в книге, предшествующей этой, и я буду доказывать эту истину на примере самих пророков по мере продвижения этой работы. В конце своего Евангелия Марк также говорит: "Итак, после того как Господь Иисус говорил с ними, Он вознесся на небо и воссел по правую руку от Бога", подтверждая слова пророка: "Господь сказал Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Таким образом, Бог и Отец - это действительно одно и то же; Тот, о Ком возвещали пророки и Кого передало истинное Евангелие; Кого мы, христиане, поклоняемся и любим всем сердцем как Создателя неба и земли и всего сущего внутри.

Иоанн, ученик Господа, проповедует эту веру и стремится, провозглашая Евангелие, исправить заблуждение, распространяемое Церинфом и ранее известными николаитами. Эти группы пропагандировали ложное "знание", утверждая, что существует более чем один Бог: один, создавший все через Свое Слово, и другой, как Отец Господа. Они утверждали, что Сын Творца отличен от Христа, который остается бесстрастным, нисходит на Иисуса, Сына Творца, а затем возвращается в Свою Плерому. Они также утверждали, что Моноген был началом, а Логос - истинным сыном Моногена, и что это творение не от первичного Бога, а от далекой силы, отдельной от божественного и скрытого царства.

Иоанн, желая положить конец подобным учениям и утвердить в Церкви истину, что есть единый Всемогущий Бог, сотворивший все Своим Словом, видимое и невидимое, показывает, что это Слово также дало спасение человечеству. В Евангелии Он начинает со слов: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был с Богом в начале. Через Него все было создано; без Него ничто не было создано. В Нем была жизнь, и эта жизнь была светом для людей. Свет во тьме светит, но тьма не разумеет его".

Когда он говорит "все Им создано", он включает в себя и наше творение, отвергая мнение, что "все вещи" относятся только к тем, которые находятся в их Плероме. Если их Плерома содержит это творение, значит, оно не находится за ее пределами, как я уже объяснял ранее. Но если они находятся вне Плеромы, что представляется маловероятным, то их Плерома не может быть "всем сущим", и, следовательно, это огромное творение не находится вне Плеромы.

Иоанн сам разрешает для нас этот вопрос, когда говорит: "Он был в мире сем, и мир создан Им, и мир не познал Его. Он пришел к своим, и люди Его не приняли Его". Однако, согласно Маркиону и ему подобным, мир был сотворен не Им, и Он пришел не к Своим, а к чужим вещам. По мнению некоторых гностиков, этот мир был сотворен ангелами, а не Словом Божьим. Последователи Валентинуса утверждают, что мир был сотворен не Им, а Демиургом, говоря, что Сотер создал подобные вещи по образцу вещей выше, но именно Демиург завершил работу по созданию. Они говорят, что Господь и Творец плана творения, которым, по их мнению, был сотворен этот мир, был произведен от Матери. Однако в Евангелии ясно сказано, что Словом, которое было в начале у Бога, все было сотворено, и это Слово "стало плотью и обитало среди нас".

Согласно этим людям, ни Слово не стало плотью, ни Христос, ни Спаситель, который был создан из совместного вклада всех эонов. Они утверждают, что Слово и Христос никогда не приходили в этот мир; что Спаситель также никогда не воплощался и не страдал, но что Он сошел, как голубь, на земного Иисуса; и что, как только Он объявил неизвестного Отца, Он снова вознесся в Плерому. Некоторые, однако, утверждают, что земной Иисус действительно воплотился и страдал, описывая Его как прошедшего через Марию, как вода через трубу, другие же утверждают, что Он был Сыном Демиурга, на которого сошел земной Иисус; третьи же говорят, что Иисус родился от Иосифа и Марии, и что на Него сошел Христос свыше, не имевший плоти и не способный страдать. Но ни по одному из мнений этих еретиков Слово Божье не стало плотью. Если кто-то внимательно изучит все их системы, то обнаружит, что все они изображают Слово Божье как не воплотившееся и не способное страдать, как и Христос свыше. Другие считают, что Он явился в виде преображенного человека, но утверждают, что Он не родился и не воплотился; третьи утверждают, что Он вообще не принимал человеческий облик, а в виде голубя сошел на Иисуса, рожденного от Марии. Поэтому ученик Господа, называя их всех лжесвидетелями, говорит: "И Слово стало плотью и обитало среди нас".

И поэтому нам не нужно спрашивать, от какого Бога Слово стало плотью? Он учит нас этому заранее, говоря: "Был человек, посланный от Бога, имя которому Иоанн. Он пришел как свидетель, чтобы рассказать о Свете. Он не был Светом, но пришел свидетельствовать о Свете". Каким же Богом был послан в мир Иоанн, Предтеча, свидетельствующий о Свете? Воистину от Того, для Которого Гавриил - ангел, возвестивший благую весть о его рождении: от Бога, обещавшего через пророков послать Своего посланника впереди Своего Сына, который приготовит Ему путь, то есть будет свидетельствовать о Свете в духе и силе Илии. Но, опять же, от какого Бога был слуга и пророк Илия? От Того, Кто сотворил небо и землю, как он сам признает. Поэтому Иоанн, посланный Творцом этого мира, как мог свидетельствовать о том Свете, который пришел из царств неизреченных и невидимых? Ибо все еретики решили, что Демиург не знал о той Силе, стоящей над ним, свидетелем и глашатаем которой был показан Иоанн. Вот почему Господь сказал, что считает его "более чем пророком". Все остальные пророки проповедовали приход отцовского Света и желали быть достойными увидеть Того, о Ком они проповедовали; но Иоанн, как и другие, возвещал о приходе заранее и действительно видел Его, когда Он пришел. Он указал на Него и убедил многих уверовать в Него, таким образом, сам выполняя роль и пророка, и апостола. Ибо это значит быть больше, чем пророком, потому что есть "сначала апостолы, потом пророки", но все исходит от одного и того же Бога.

То вино, которое Бог произвел в винограднике и которое вначале было употреблено, было хорошим. Никто из пивших его не нашел в нем недостатка, и Господь тоже пил его. Но вино, которое Слово сделало из воды, мгновенно и только для тех, кто был приглашен на свадьбу, было лучше. Хотя у Господа была возможность сделать вино для пира, не нуждаясь ни в каком сотворенном веществе, и накормить голодных, Он не решил этого делать. Вместо этого, взяв хлебы, которые произвела земля, возблагодарив, а в другой раз превратив воду в вино, Он насытил сидящих за столом и напоил гостей свадьбы. Это свидетельствует о том, что Бог, сотворивший землю и повелевший ей приносить плоды, утвердивший воды и давший фонтаны, - это Тот, Кто в последние времена даровал человечеству через Своего Сына благословение пищи и благоволение питья: Непостижимый действует через постижимое, а Невидимый - через видимое, ибо нет ничего вне Его, и Он существует в лоне Отца.

Ибо "никто, - говорит он, - не видел Бога во всякое время", если только "Единородный Сын Божий, сущий в лоне Отца, не явил Его". Ибо Он, Сын, сущий на лоне Отца, возвещает всем Отца, Который невидим. Поэтому знают Его те, кому Сын открывает Его; и опять же, Отец через Сына дает знание о Своем Сыне тем, кто любит Его. Через Него и Нафанаил, будучи научен, узнал Его, о котором Господь засвидетельствовал, что он "истинно израильтянин, в котором нет лукавства". Израильтянин узнал своего Царя, поэтому он воскликнул Ему: "Равви, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев". Через него и Петр, будучи научен, признал Христа Сыном Бога живого, когда Бог сказал: "Вот Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение: Я положу на Него Дух Мой, и Он явит суд язычникам. Он не будет ни вопиять, ни плакать; и никто не услышит голоса Его на улицах. Тростника сокрушенного Он не сокрушит, и льна курящегося не угасит, доколе не произведет суда в победу; и на имя Его будут уповать язычники".

Итак, вот основные принципы Евангелия: существует один Бог, Творец этой вселенной; Он тот, о ком возвещали пророки и через Моисея установил закон - принципы, которые провозглашают Его Отцом Господа нашего Иисуса Христа, отрицая любого другого Бога или Отца, кроме Него. Евангелия настолько прочно обоснованы, что даже сами еретики признают их, и на основании этих писаний каждый пытается обосновать свое уникальное учение. Эбиониты, использующие только Евангелие от Матфея, опровергаются именно этим Евангелием, поскольку делают ложные предположения о Господе. Маркион, исказивший Евангелие от Луки, даже по тем отрывкам, которые он сохранил, показывает себя хулителем единого истинного Бога. Те, кто отделяет Иисуса от Христа, утверждая, что Христос был бесстрастен, пока Иисус страдал, и предпочитают Евангелие от Марка, могут исправить свои ошибки, если будут читать его с любовью к истине. Более того, тем, кто следует за Валентином и широко использует Евангелие от Иоанна для обоснования своих теорий, будет доказана полная неправота этого самого Евангелия, как я показал в первой книге. Поскольку наши оппоненты свидетельствуют о нас и используют эти писания, наше доказательство от них является твердым и истинным.

Невозможно, чтобы Евангелий было больше или меньше, чем их есть. Поскольку в мире, в котором мы живем, есть четыре зоны и четыре главных ветра, а Церковь распространена по всему миру, и "столп и основание" Церкви - Евангелие и дух жизни, то вполне уместно, чтобы у нее было четыре столпа, со всех сторон дышащих бессмертием и обновляющих людей. Из этого факта ясно, что Слово, Творец всего, Тот, Кто восседает на херувимах и содержит все вещи, Тот, Кто был явлен человечеству, дал нам Евангелие в четырех аспектах, но соединенных одним Духом. Как говорит Давид, взывая к Его явлению: "Ты, сидящий между херувимами, явись". Ведь херувимы тоже были четырехликими, и их лица были образами расположения Сына Божьего. Как говорит Писание, "первое живое существо было подобно льву", символизируя Его могущественную деятельность, Его лидерство и царскую власть; второе живое существо было подобно тельцу, означая Его жертвенный и священнический сан; третье имело как бы лицо человека, ясно описывая Его приход как человека; четвертое было подобно летящему орлу, указывая на дар Духа, парящего на Своих крыльях над Церковью. Поэтому Евангелия соответствуют этим темам, в центре которых находится Христос Иисус. Евангелие от Иоанна повествует о Его первоначальном, действительном и славном рождении от Отца, провозглашая: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Кроме того, "все Им создано, и без Него ничто не было создано". Поэтому это Евангелие полно уверенности, ведь такова Его природа. Но Евангелие от Луки, посвященное Его священнической роли, начинается с того, что священник Захария приносит жертву Богу. На данный момент был приготовлен откормленный телец, который должен был быть принесен в жертву за возвращение младшего сына. Матфей снова рассказывает о Его рождении как человека, говоря: "Книга о рождении Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова", а также: "Рождение Иисуса Христа было так". Это Евангелие о Его человечности; по этой причине смиренный и кроткий характер сохраняется на протяжении всего Евангелия. Марк же начинает с упоминания о пророческом духе, спустившемся к людям свыше: "Начало Евангелия Иисуса Христа, как написано у Исаии пророка", - указывая на вдохновляющий аспект Евангелия; и потому он сделал краткое и сжатое повествование, ибо такова пророческая природа. Само Слово Божье общалось с патриархами до Моисея, что соответствовало Его Божественности и славе; но для тех, кто был под законом, Он установил священническое и литургическое служение. Позже, став ради нас человеком, Он послал дар небесного Духа над всей землей, защищая нас Своими крыльями. Таков был путь Сына Божьего, и такова же была форма живых существ; и как форма живых существ, таков же характер Евангелия. Живых существ четыре, и Евангелие тоже четыре, как и путь Господа. По этой причине человечеству были даны четыре главных завета: первый - до потопа, при Адаме; второй - после потопа, при Ное; третий - дарование закона, при Моисее; четвертый - тот, который обновляет человечество и объединяет все в себе через Евангелие, поднимая и неся людей на своих крыльях в небесное царство.

Учитывая это, все, кто искажает форму Евангелия, тщеславны, невежественны, а также дерзки; я имею в виду тех, кто представляет аспекты Евангелия как более многочисленные или, наоборот, менее значительные, чем было заявлено ранее. Первые делают это, чтобы показаться, будто они открыли больше, чем истина; вторые - чтобы отвергнуть планы Бога. Маркион, например, отвергает все Евангелие, даже отрезает себя от него, но при этом утверждает, что разделяет евангельские благословения. Другие (монтанисты), чтобы пренебречь даром Духа, который, по милости Отца, был дан человечеству в более поздние времена, не признают аспект евангельской диспенсации, показанный в Евангелии от Иоанна, где Господь обещал послать Параклита; но отвергают и Евангелие, и пророческого Духа. Воистину жалкие люди! Они хотят быть лжепророками, но отвергают дар пророчества Церкви, поступая подобно энкратитам, которые из-за лицемерия отдалились от общины верующих. Мы также должны сделать вывод, что эти люди (монтанисты) не могут принять и апостола Павла. В своем послании к Коринфянам Павел ясно говорит о пророческих дарах и признает, что в Церкви пророчествуют как мужчины, так и женщины. Греша в этих вопросах против Духа Божьего, они совершают непростительный грех. Между тем валентиниане ведут себя совершенно безрассудно, хвастаясь тем, что у них больше Евангелий, чем существует, и представляя при этом свои собственные труды. Они настолько дерзки, что называют свое последнее произведение "Евангелием истины", хотя оно не имеет никакого сходства с апостольскими Евангелиями, что делает их Евангелие полным богохульства. Ведь если то, что они опубликовали, является Евангелием Истины, но при этом полностью отличается от того, что передали апостолы, то, как утверждают сами Писания, ясно, что то, что передано от апостолов, уже не должно считаться Евангелием Истины. Но только эти Евангелия истинны и надежны, не допуская ни увеличения, ни уменьшения их числа, как я доказал с помощью многочисленных аргументов. Поскольку Бог создал все в пропорции и гармонии, то и внешнему виду Евангелия подобало быть упорядоченным и последовательным. Поэтому, рассмотрев взгляды тех, кто передал нам Евангелие, от самых их истоков, перейдем к рассмотрению остальных апостолов и исследуем их учение о Боге; затем, в свое время, послушаем слова Господа.

После воскресения Господа и Его вознесения на небо апостол Петр хотел дополнить число двенадцати апостолов, избрав замену Иуде, как избранному Богом. Он обратился к присутствующим со словами: "Мужи и братья, надлежало исполниться сему Писанию, которое Дух Святый через Давида изрек об Иуде, который сделался проводником пленивших Иисуса. Ибо он был один из нас: ... Пусть опустеет дом его, и никто не живет в нем, и пусть кто-нибудь другой займет место его". Это было сделано для того, чтобы завершить апостолов, как указывали слова Давида. Когда Святой Дух сошел на учеников, и все они могли пророчествовать и говорить на языках, некоторые насмехались над ними, как будто они были пьяны от нового вина. Петр объяснил, что они не пьяны, потому что был только третий час дня, но что это событие - то, о чем говорил пророк: "В последние дни, говорит Бог, Я изолью Дух Мой на весь народ, и они будут пророчествовать". Таким образом, Бог, обещавший через пророка послать Свой Дух на всех, - это тот же самый Бог, Который послал Его, и Петр объявил, что Сам Бог исполнил Свое обещание.

Петр сказал: "Мужи Израильские, послушайте слова мои; Иисус из Назарета, человек, утвержденный Богом среди вас силою, чудесами и знамениями, которые Бог совершил через Него среди вас, как вы сами знаете: Его, преданного по определенному плану и предведению Божию, вы убили руками нечестивых людей, пригвоздив [ко кресту]; Его Бог воскресил, избавив от мук смерти, потому что не возможно было Ему быть удерживаемым ими. Ибо Давид говорит о Нем: "Я предвидел Господа всегда предо мною, ибо Он одесную меня, чтобы я не поколебался; посему возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; более того, плоть моя успокоится в надежде, ибо Ты не оставишь души моей в аду и не дашь Святому Твоему увидеть тление"". Далее он уверенно говорит им о патриархе Давиде, о том, что он умер и похоронен, а его гробница находится с ними и по сей день. Он говорит: "Но так как он был пророком и знал, что Бог поклялся ему, что один из его потомков сядет на его престол; предвидя это, он говорил о воскресении Христа, что Он не был оставлен в аду, и плоть Его не видела тления. "Сего Иисуса, - говорил он, - Бог воскресил, чему мы все свидетели: Который, будучи вознесен десницею Божиею и получив от Отца обетование Святого Духа, излил дар сей, который вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не вознесся на небо, но сам говорит: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Итак, да знает весь дом Израилев, что Бог соделал Иисуса, Которого вы распяли, Господом и Христом". И когда толпа спросила: "Что же нам делать?" Петр говорит им: "Покайтесь, и креститесь каждый во имя Иисуса для прощения грехов, и получите дар Святого Духа". Таким образом, апостолы не проповедовали другого Бога или другую Полноту; не говорили, что Христос, Который пострадал и воскрес, был один, а Тот, Кто вознесся на небо, был другой и остался бесстрастным; но что есть один и тот же Бог, Отец, и Христос Иисус, Который воскрес из мертвых; и они проповедовали веру в Него тем, кто не верил в Сына Божьего, и увещевали их от пророков, что Христос, Которого Бог обещал послать, Он послал в Иисусе, Которого они распяли, а Бог воскресил.

3. И снова, когда Петр в сопровождении Иоанна увидел хромого от рождения человека, сидящего перед воротами храма, называемого Красивым, и просящего милостыню, он сказал ему: "Нет у меня ни серебра, ни золота; но что имею, то даю тебе: Во имя Иисуса Христа из Назарета, встань и ходи". Тотчас же ноги его окрепли, он пошел и вошел в храм вместе с ними, ходя, прыгая и восхваляя Бога. Затем, когда вокруг них собралась толпа со всех сторон из-за этого неожиданного поступка, Петр обратился к ним: "Мужи израильские, что вы дивитесь этому; или что вы так пристально смотрите на нас, как будто мы своею силою заставили этого человека ходить? Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог предков наших, прославил Сына Своего, Которого вы предали на суд и от Которого отреклись перед Пилатом, когда он хотел отпустить Его. Но вы ожесточились против Святого и Праведного и просили дать вам убийцу; но вы убили Начальника жизни, Которого Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. И верой в Его имя этот человек, которого вы видите и знаете, стал сильным; да, вера, которая через Него, дала ему это совершенное здоровье в присутствии всех вас. И теперь, братья, я знаю, что по неведению вы совершали это нечестие. Но то, что Бог предвозвестил устами всех пророков, что Христос Его пострадает, Он исполнил. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы изгладились грехи ваши и чтобы пришли к вам времена обновления от лица Господня; и Он пошлет Иисуса Христа, Который был приготовлен для вас заранее, Которого небо должно принять до времен восстановления всего, о чем говорил Бог через святых пророков Своих. Ибо Моисей истинно сказал предкам нашим: "Господь, Бог ваш, воздвигнет вам Пророка из среды братьев ваших, подобного мне; его вы будете слушать во всем, что он скажет вам. И будет так, что всякая душа, которая не послушает этого пророка, истребится из народа". И все пророки, начиная с Самуила и далее, сколько их ни говорило, предсказывали эти дни. Вы - дети пророков и завета, который Бог заключил с нашими предками, сказав Аврааму: "И благословятся в семени твоем все семейства земные". К вам первым Бог, воскресив Сына Своего, послал Его благословить вас, чтобы каждый из вас обратился от беззаконий своих". Петр вместе с Иоанном проповедовал им эту ясную радостную весть, утверждая, что обетование, данное Богом предкам, было исполнено Иисусом; он провозгласил не другого бога, а Сына Божьего, Который тоже стал человеком и страдал; таким образом, он привел Израиль к знанию, а через Иисуса проповедовал воскресение мертвых и показал, что все, что пророки возвещали о страданиях Христа, Бог исполнил.

По этой причине, когда собрались первосвященники, Петр, полный дерзновения, сказал им: "Вы, начальники народа и старейшины Израиля, если нас сегодня спрашивают о том, как поступил инвалид, каким образом он стал цел, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа из Назарета, Которого вы распяли и Которого Бог воскресил из мертвых, этот человек стоит здесь перед вами исцеленный. Это камень, который вы, строители, отвергли, но который сделался краеугольным. И ни в ком другом нет спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись". Таким образом, апостолы не изменяли Богу, но проповедовали людям, что Христос - это Иисус, распятый на кресте, которого тот же Бог, что посылал пророков, будучи Сам Богом, воскресил и предложил людям спасение в Нем.

Они были смущены этим актом исцеления (ведь человеку, исцеленному этим чудом, было более сорока лет), учением апостолов и толкованием пророков, когда первосвященники отпустили Петра и Иоанна. Они вернулись к своим собратьям-апостолам и ученикам Господа, то есть к Церкви, и рассказали о случившемся и о своем смелом поступке во имя Иисуса. Вся Церковь, услышав это, вместе возвысила голос к Богу, говоря: "Господи, Ты Бог, сотворивший небо, землю и море и все, что в них, Который Духом Святым устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал: "Почему народы бесновались и люди тщетно замышляли? Цари земные ополчились, и начальники собрались против Господа и против Христа Его". Истинно, в этом городе против святого Сына Твоего Иисуса, Которого Ты помазал, собрались и Ирод, и Понтий Пилат, и язычники, и народ израильский, чтобы совершить то, что предопределила Твоя рука и совет".

Это голоса Церкви, от которой произошла каждая Церковь; это голоса центральной общины Нового Завета; это голоса апостолов; это голоса учеников Господа, истинно совершенных, которые после вознесения Господа совершенствовались Духом и призывали Бога, сотворившего небо, землю и море, о Котором возвещали пророки, и Иисуса Христа, Сына Его, Которого Бог помазал и Который не знал другого Бога. Ведь в то время и в том месте не было таких ниспровергателей, как Валентинус, Маркион и их последователи. Поэтому Бог, Создатель всего сущего, услышал их. Сказано: "И потряслось место, где они были собраны, и все исполнились Духа Святого, и смело говорили слово Божие" всем желающим уверовать.

"И с великой силой, - добавлено, - апостолы свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса, говоря: "Бог наших предков воскресил Иисуса, Которого вы схватили и убили, повесив на деревянной балке: Его Бог поднял десницей Своей, чтобы Он был Князем и Спасителем, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Мы свидетели этого, как и Святой Дух, которого Бог дал верующим в Него". "И ежедневно, - говорится там, - в храме и из дома в дом они не переставали учить и проповедовать Христа Иисуса, Сына Божьего. Ибо в этом заключалось знание о спасении, делающее тех, кто познает пришествие Его Сына, совершенными перед Богом.

Но поскольку некоторые из этих людей смело утверждают, что апостолы, проповедуя иудеям, не могли представить другого бога, кроме того, в которого верили их слушатели, мы объясняем им, что если бы апостолы подгоняли свою весть под уже внушенные слушателям убеждения, то никто бы не узнал истину ни от них, ни, гораздо раньше, от Господа, поскольку, как они утверждают, Он говорил в той же манере. Следовательно, сами эти люди не знают истины; их взгляды на Бога сформировались под влиянием тех учений, которые они были готовы принять. При таком раскладе никто не мог бы владеть истиной; все ученики считали бы, что каждый учитель общается на основе индивидуальных убеждений и способностей. Приход Господа казался бы ненужным и бессмысленным, если бы Он пришел только для того, чтобы терпеть и поддерживать давние представления каждого человека о Боге. Более того, гораздо сложнее было провозгласить Того, Кого иудеи видели человеком и распяли, как Христа, Сына Божьего, их вечного Царя. Поскольку это было так, они явно говорили не в соответствии со своими старыми убеждениями. Ведь те, кто противостоял им в том, что они были убийцами Господа, с еще большей готовностью говорили бы об Отце, Который выше Демиурга, а не поддерживали бы отдельные убеждения о Боге. Грех был меньше, если бы они не распяли высшего Спасителя, к Которому они должны были вознестись, поскольку Он был вне страданий. Так как они не потакали верованиям язычников, а смело объявили их богов идолами демонов, они поступили бы так же и с иудеями, если бы те знали о более великом или более совершенном Отце, вместо того чтобы поддерживать ложные убеждения о Боге. Кроме того, исправляя ошибки язычников и отводя их от ложных богов, они не заменяли одну ошибку другой; устраняя ложные божества, они открывали единого истинного Бога и Отца.

Из слов Петра, сказанных в Кесарии сотнику Корнилию и язычникам, которым впервые было проповедано Слово Божье, мы можем понять, что проповедовали апостолы, какова была природа их послания и каково было их представление о Боге. Корнилий был описан как "человек благочестивый, боящийся Бога всем домом своим, много дающий на благотворительность и всегда молящийся Богу". Около девятого часа дня он увидел ангела Божьего, который сказал ему: "Твоя милостыня стала памятником перед Богом. Поэтому пошли за Симоном, который зовется Петром".

Когда Петр увидел видение, в котором голос с неба сказал ему: "Что Бог очистил, того не называй обычным", это послужило ему уроком, что тот же Бог, Который через закон различал чистых и нечистых, очистил язычников через кровь Своего Сына - Того, Кому поклонялся и Корнилий. Петр, придя к нему, сказал: "Я истинно понимаю, что Бог не проявляет благосклонности, но во всяком народе боящийся Его и поступающий праведно угоден Ему". Он ясно показал, что Бог, которого Корнилий раньше боялся и о котором слышал через Закон и пророков, и для которого он подавал милостыню, действительно является Богом. Однако Корнилий не знал о Сыне, поэтому Петр добавил: "Вы знаете весть, которая распространилась по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном, об Иисусе из Назарета, как Бог помазал Его Духом Святым и силою; Он ходил, благотворя и исцеляя всех, угнетаемых диаволом; ибо с Ним был Бог. Мы свидетели всего, что Он делал в земле Иудейской и в Иерусалиме, и что они убили Его, повесив на деревянном бревне. Бог воскресил Его в третий день и явил открыто, не всему народу, но нам, свидетелям, избранным Богом, которые ели и пили с Ним после Его воскресения. Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть Тот, Кого Бог поставил судьей живых и мертвых. О Нем свидетельствуют все пророки, что через Его имя всякий верующий в Него получает прощение грехов".

Апостолы проповедовали о Сыне Божьем, о Котором люди не знали, и о Его пришествии тем, кто уже был проинформирован о Боге. Они не представляли другого бога. Если бы Петр знал об этом, он бы проповедовал язычникам, что Бог иудеев один, а Бог христиан - другой. И все, пораженные видением ангела, поверили бы его словам. Однако из слов Петра ясно, что он сохранил уже известного им Бога. Он также свидетельствовал им, что Иисус Христос - Сын Божий, Судья живых и мертвых, и велел им креститься в Иисуса для прощения грехов. Более того, он засвидетельствовал, что Иисус действительно был Сыном Божьим, помазанным Святым Духом и названным Иисусом Христом, и что Он тот самый, рожденный от Марии, о котором свидетельствовал Петр. Может ли быть так, что Петр не обладал тем полным знанием, которое, как утверждают эти люди, обрел позже? По их мнению, Петр был несовершенен, как и остальные апостолы, поэтому им нужно было вернуться к жизни и стать учениками этих людей, чтобы стать совершенными. Но это абсурд. Показано, что эти люди следуют своим собственным заблуждениям, а не идеям апостолов. Это приводит к различным разногласиям между ними, поскольку каждый из них принимал заблуждения так, как мог. Однако Церковь во всем мире, твердо основанная апостолами, остается последовательной в своем понимании Бога и Его Сына.

8. Но опять же: Кому проповедовал Филипп, когда был с евнухом царицы Ефиопской, возвращавшимся из Иерусалима и читавшим пророка Исаию? Не о Том ли, о Ком пророк сказал: "Его вели, как овцу на заклание, и как агнец безгласен пред стригущим, так Он не отверзал уст Своих?" "Кто же возвестит о происхождении Его? Ибо жизнь Его будет взята от земли". Филипп объявил, что это Иисус и что в Нем исполнилось Писание; уверовавший евнух также признал это. Он тут же попросил крестить его, сказав: "Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий". Этого человека также послали в Эфиопию проповедовать то, во что он верил сам: что существует единый Бог, о котором проповедовали пророки, и что Сын этого Бога уже явился в человеческом облике и был веден, как овца на заклание, вместе со всеми другими утверждениями пророков о Нем.

Сам Павел, после того как Господь проговорил к нему с небес и показал, что, преследуя Своих учеников, он преследует своего собственного Господа, и после того как к нему был послан Анания, чтобы вернуть ему зрение и крестить его, "проповедовал", как сказано, "Иисуса в синагогах Дамаска, с полной свободой слова, объявляя, что это Сын Божий, Христос". Это тайна, о которой говорит Павел, была открыта ему: что Тот, Кто пострадал при Понтии Пилате, есть Господь всех, Царь, Бог и Судья, получивший власть от Бога всех, потому что Он стал "послушным до смерти, даже смерти крестной". Учитывая, что это так, во время проповеди афинянам на Ареопаге, где не было ни одного иудея, что позволяло ему свободно проповедовать Бога, он сказал им: "Бог, сотворивший мир и все, что в нем, будучи Господом неба и земли, не обитает в храмах, созданных руками человеческими. Не служат Ему и человеческие руки, как будто Он в чем-то нуждается, ибо Он дает всем жизнь, дыхание и все остальное. От одной крови Он создал все народы человеческие, чтобы они жили на всей земле, определив им время и границы их обитания, чтобы они могли искать Божество, возможно, выследить или найти Его, хотя Он недалеко от каждого из нас. Ибо в Нем мы живем, движемся и имеем свое бытие, как сказали некоторые из ваших поэтов: "Ибо и мы - Его потомство". Поскольку мы - потомство Божие, не следует думать, что Божество подобно золоту, серебру или камню, созданным искусством или человеческим воображением. Поэтому Бог, не обращая внимания на прошлые времена невежества, ныне повелевает всем повсюду обратиться к Нему с покаянием, потому что Он назначил день, в который будет судить мир по правде через человека Иисуса, дав доказательство этому, воскресив Его из мертвых". Здесь он не только представляет Бога как Творца мира без присутствия евреев, но и говорит о том, что Он создал одну расу людей, чтобы они жили на всей земле, как утверждал Моисей: "Когда Всевышний разделил народы и рассеял сынов Адама, Он поставил пределы народов по числу Ангелов Божиих"; однако верующие в Бога находятся не под властью ангелов, а под властью Господа. "Иаков для народа Своего сделался уделом Господа, Израиль - канатом наследия Его". Кроме того, в Листре в Ликаонии, когда Павел был с Варнавой и во имя Господа нашего Иисуса Христа заставил ходить хромого от рождения человека, а толпа хотела почитать их как богов за этот удивительный поступок, он сказал им: "Мы такие же люди, как и вы, проповедуем вам Бога, чтобы вы отвратились от этих бесполезных идолов и служили Богу живому, Который сотворил небо, землю, море и все, что в них; Который в прошлые времена позволил всем народам идти своими путями, но не оставил Себя без свидетеля, делая добро, давая вам дождь с неба, плодотворные времена года и наполняя ваши сердца пищей и радостью". Я покажу, что все его Послания согласуются с этими заявлениями из самих Посланий в соответствующее время при объяснении апостола. Пока я привожу эти истины Писания и кратко и сжато излагаю то, что изложено в различных формах, будьте внимательны и терпеливы и не считайте их утомительными; помните, что доказательства того, что содержится в Писании, можно получить только из самого Писания.

Стефан, избранный апостолами в качестве первого диакона и первым прошедший путь мученичества за Господа, будучи убитым за исповедание Христа, смело говорил в народе и учил их, говоря: "Бог славы явился отцу нашему Аврааму и сказал ему: "Оставь страну твою и родню твою и иди в землю, которую Я укажу тебе". Он привел его в эту землю, где вы сейчас живете. Он не дал ему в ней никакого наследства, даже пяди земли, которую он мог бы назвать своей, но обещал отдать ее ему во владение и его потомкам после него. Бог сказал, что его потомки будут жить в чужой земле, попадут в рабство и будут подвергаться жестокому обращению в течение четырехсот лет, но народ, которому они будут служить, будет судим Мной, говорит Господь. После этого они выйдут и будут служить Мне на этом месте. Он дал Аврааму завет обрезания, и так Авраам стал отцом Исаака". Остальные его слова говорят о том же Боге, Который был с Иосифом, патриархами и говорил с Моисеем.

Все учение апостолов провозглашало одного и того же Бога, который призвал Авраама, дал ему обетование о наследстве, в нужное время заключил с ним завет обрезания и вывел его потомков из Египта, сохранив их внешне через обрезание - данное в знак того, чтобы они не были похожи на египтян. Этот Бог - Творец всего сущего, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Бог славы. Любой интересующийся может узнать из слов и поступков апостолов, что этот Бог един, и над Ним нет никого. Даже если бы над Ним был другой бог, то, учитывая количество дел, совершенных каждым из них, последний был бы выше первого, так как действия показывают, что существо лучше, как я уже говорил. У этих людей нет никаких дел их предполагаемого отца, чтобы показать их, тем самым доказывая, что истинный Бог стоит один. Если кто-то из "зацикленных на вопросах" воображает, что заявления апостолов о Боге следует толковать аллегорически, ему следует рассмотреть мои предыдущие высказывания, где я представлял единого Бога как Основателя и Творца всего, разоблачая и опровергая их утверждения. Они найдут мои аргументы согласующимися с учением апостолов, твердо стоящими на вере в то, что существует один Бог, Творец всего. Когда человек избавится от подобных заблуждений и связанной с ними хулы на Бога, он естественным образом придет к пониманию того, что и закон Моисея, и благодать Нового Завета, подходящие для того времени, когда они были даны, были предоставлены одним и тем же Богом на благо человечества.

Ибо все те, кто с заблуждением противится Моисееву закону, считая его иным и противоречащим евангельскому учению, не посвятили себя пониманию причин различий между каждым заветом. Поэтому, лишившись отцовской любви и попав под влияние сатаны, они увлеклись учением Симона Мага и отступили в своих убеждениях от Бога, воображая, что нашли другого бога и открыли больше, чем апостолы; они утверждают, что апостолы проповедовали Евангелие еще под некоторым иудейским влиянием, но что они сами чище в учении и умнее апостолов. Таким образом, Маркион и его последователи прибегли к изменению Писания, полностью игнорируя некоторые книги, сокращая Евангелие от Луки и Послания Павла, утверждая, что это единственные аутентичные тексты, которые они отредактировали. Однако в другой работе, с Божьей помощью, я опровергну их, используя те тексты, которые они все еще принимают. Остальные, раздутые ложным понятием "знания", признают Писания, но искажают их толкование, как я показал в первой книге. Последователи Маркиона прямо хулят Творца, объявляя его источником зла, предлагая при этом более терпимую теорию его происхождения, утверждая, что существуют два существа, боги по своей природе, отличающиеся друг от друга - одно доброе, а другое злое. Между тем валентиниане, хотя и используют более уважительные имена и признают Творца одновременно Отцом, Господом и Богом, делают свою теорию более кощунственной, утверждая, что Он родился не от одного из эонов в Плероме, а от дефекта, изгнанного за пределы Плеромы. Незнание Писаний и Божьей диспенсации навело их на все эти убеждения. В ходе этой работы я расскажу о причинах различий между заветами, с одной стороны, и их единства и гармонии - с другой.

13. И апостолы, и их ученики учили так же, как проповедует Церковь, и при этом они совершенствовались, поэтому и были призваны к тому, что совершенно. Стефан, проповедуя эти истины на земле, увидел славу Божью и Иисуса по правую руку от Него и воскликнул: "Смотрите, я вижу отверстые небеса и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога". Он произнес эти слова и был побит камнями, исполнив тем самым совершенное учение. Он во всем следовал вождю мученичества, молясь за тех, кто убивал его, со словами: "Господи, не вмени им греха сего". Достигшие совершенства понимали одного и того же Бога, Который был с человечеством от начала и до конца в различных образах, как говорит пророк Осия: "Я наполнил видения и использовал подобия руками пророков". Поэтому те, кто отдал свои жизни за Евангелие Христа, не могли говорить в соответствии с устоявшимся мнением. Если бы они так поступали, то не пострадали бы. Однако, поскольку они проповедовали вопреки мнению тех, кто не принимал истину, они пострадали. Поэтому ясно, что они не отступили от истины, но смело проповедовали и иудеям, и грекам. Иудеям они проповедовали, что распятый ими Иисус - Сын Божий, Судья живых и мертвых, и что Он получил вечное царство в Израиле от Своего Отца, как я уже говорил; а грекам они проповедовали единого Бога, сотворившего все, и Иисуса Христа, Сына Его.

Это становится еще яснее благодаря посланию апостолов, которое они направили не иудеям или грекам, а уверовавшим во Христа язычникам, подтверждая их веру. Когда некоторые люди пришли из Иудеи в Антиохию, где учеников Господа впервые назвали христианами за их веру во Христа, и попытались убедить уверовавших в Господа сделать обрезание и следовать другим аспектам закона, Павел и Варнава отправились в Иерусалим, чтобы обсудить этот вопрос с апостолами, и вся Церковь собралась вместе. Петр обратился к ним: "Мужи, братья, вы знаете, что с давних пор Бог избрал меня, чтобы язычники услышали от меня Евангелие и уверовали. И Бог, знающий сердце, засвидетельствовал им, дав им Святого Духа, как и нам; и не сделал различия между нами и ими, очистив их сердца верой. Так почему же вы испытываете Бога, возлагая на учеников бремя, которое не могли понести ни наши предки, ни мы? Мы верим, что по благодати Господа нашего Иисуса Христа мы спасемся так же, как и они". После него выступил Иаков: "Мужи, братья, Симон объяснил, как Бог задумал взять из язычников народ для Своего имени. Слова пророков согласуются с этим, как написано: "После сего Я возвращусь и восстановлю падший шатер Давида. Я восстановлю его руины, чтобы остальное человечество могло искать Господа, включая всех язычников, призванных именем Моим", - говорит Господь, Который творит эти дела. Его дела известны Богу от вечности. Поэтому я считаю, что мы не должны беспокоить тех язычников, которые обращаются к Богу. Вместо этого мы должны наставлять их воздерживаться от бесполезных занятий с идолами, от блуда, от крови и от того, чтобы делать другим то, что они не хотели бы, чтобы делали им самим". Когда все это было сказано и все согласились, они написали следующее послание: "Апостолы и пресвитеры, верующим из язычников в Антиохии, Сирии и Киликии, приветствуем вас. Мы слышали, что некоторые люди из нашей среды беспокоят вас своими учениями, тревожат ваши души, говоря, что вы должны быть обрезаны и соблюдать закон, хотя мы не давали им таких наставлений. Мы сочли за благо послать к вам избранных людей вместе с нашими возлюбленными Варнавой и Павлом, людей, которые рисковали жизнью за имя Господа нашего Иисуса Христа. Мы послали Иуду и Силу, чтобы они своими словами сообщили вам о нашем решении. Святой Дух и мы решили не обременять вас ничем сверх этих основных требований: воздерживаться от пищи, приносимой в жертву идолам, от крови, от половой распущенности и не делать другим того, чего бы вы не хотели, чтобы делали вам. Если вы будете хранить себя от всего этого, то хорошо будете поступать, ходя в Святом Духе". Из этих отрывков ясно, что они не учили о другом Отце, а предлагали новый завет свободы тем, кто недавно уверовал в Бога Духом Святым. Своим спором о том, нужно ли обрезать учеников, они ясно показали, что не считают другого бога.

В таком случае они бы не сохранили такого отношения к первому завету, ведь они даже не хотели есть с язычниками. Даже Петр, хотя он был послан наставлять их и был вынужден сделать это в видении, говорил с некоторым сомнением, говоря им: "Вы знаете, что иудею запрещено общаться с людьми из другого народа или посещать их; но Бог показал мне, что я не должен называть никого обычным или нечистым. Поэтому я пришел без возражений", - этими словами он показал, что не пришел бы к ним, если бы ему не было приказано. Точно так же он не дал бы им крещение с такой готовностью, если бы не услышал, как они пророчествуют, когда на них почил Святой Дух. Поэтому он воскликнул: "Может ли кто запретить воде, чтобы не крестились сии, получившие Святого Духа, как и мы?" Он убеждал тех, кто был с ним, указывая на то, что если бы Святой Дух не почил на них, то, возможно, нашелся бы кто-нибудь, кто возразил бы против их крещения. Апостолы вместе с Иаковом позволили язычникам действовать свободно, отдавая нас Духу Божьему. Однако сами они, зная того же Бога, продолжали соблюдать древние обряды. Так, даже Петр, опасаясь возможного упрека с их стороны, хотя он раньше ел с язычниками из-за видения и Духа, почившего на них, отошел и не ел с ними, когда пришли некоторые люди от Иакова. Павел сказал, что Варнава поступил так же. Таким образом, апостолы, которых Господь сделал свидетелями всех поступков и учений - ведь мы часто видим Петра, Иакова и Иоанна, присутствующих с Ним, - старательно действовали в соответствии с диспенсацией Моисеева закона, показывая, что он от одного и того же Бога. Они, конечно, не стали бы этого делать, как я уже говорил, если бы узнали от Господа, что существует другой Отец, кроме того, который установил диспенсацию закона.

Что касается тех (маркионитов), кто утверждает, что Павел один знает истину и что тайна была открыта ему по откровению, то пусть Павел сам опровергнет их. Он говорит, что один и тот же Бог действовал в Петре для апостольства обрезанных и в нем самом для язычников. Поэтому Петр был апостолом того же Бога, что и Павел, и оба проповедовали о Боге и Сыне Божьем: Петр - обрезанным, а Павел - язычникам. Ведь наш Господь пришел спасти не только Павла, и Бог не настолько ограничен, чтобы иметь только одного апостола, который понимал бы план Его Сына. Более того, когда Павел говорит: "Как прекрасны ноги благовествующих и проповедующих Евангелие мира", он ясно показывает, что проповедовавших истину было много. Кроме того, в Послании к Коринфянам, перечислив всех, кто видел Бога после воскресения, он продолжает: "Но я ли или они, так мы проповедуем, и так вы уверовали", признавая единство в проповеди всех тех, кто был свидетелем Бога после воскресения.

И снова Господь ответил Филиппу, желавшему увидеть Отца: "Ужели Я столько времени с тобою, и ты не познал Меня, Филипп? Кто видит Меня, тот видит и Отца; почему же ты говоришь: покажи нам Отца? Ибо Я в Отце, и Отец во Мне; и отныне вы знаете Его и видели Его". Таким образом, Господь засвидетельствовал этим людям, что в Себе Самом они познали и увидели Отца (а Отец есть истина). Поэтому утверждать, что эти люди не знали истины, значит быть лжесвидетелями и быть отлученными от учения Христа. Ибо зачем Господь послал двенадцать апостолов к погибшим овцам дома Израилева, если эти люди не знали истины? Как семьдесят человек могли проповедовать, если они уже не знали истины того, что проповедовали? Или как мог Петр быть невежественным, когда Господь свидетельствовал ему, что не плоть и кровь открыли ему это, но Отец, сущий на небесах? Как "Павел был Апостол не от людей и не человеками, но Иисусом Христом и Богом Отцом", так было и с остальными; Сын действительно вел их к Отцу, но Отец открывал им Сына.

Павел согласился на просьбу тех, кто призвал его в апостолы из-за возникшего вопроса. Он отправился с Варнавой в Иерусалим не без причины, но чтобы они подтвердили свободу язычников. Павел сам упоминает об этом в Послании к Галатам: "Потом, четырнадцать лет спустя, я опять пошел в Иерусалим с Варнавою, взяв также и Тита. Я восходил по откровению и делился с ними Евангелием, которое я проповедовал среди язычников". Он также говорит: "Ни на один час мы не покорились, чтобы истина Евангелия осталась с вами". Если кто-либо внимательно изучит время из Деяний апостолов, когда написано, что он отправился в Иерусалим для решения этого вопроса, то обнаружит, что годы, о которых упоминает Павел, совпадают с этим временем. Таким образом, утверждение Павла согласуется со свидетельством Луки об апостолах и по сути совпадает с ним.

Этот отрывок показывает, что Лука был неотделим от Павла и работал с ним над распространением Евангелия не из гордости, а потому что это было правдой. Лука описывает, как, когда Варнава и Иоанн (по имени Марк) расстались с Павлом и отплыли на Кипр, "мы пришли в Троаду". Когда Павлу приснился человек из Македонии, просивший о помощи, Лука говорит, что "мы сразу же решили отправиться в Македонию, понимая, что Господь призвал нас проповедовать им Евангелие". Итак, отплыв из Троады, мы взяли курс на Самофракию". Затем Лука подробно описывает их путешествие в Филиппы, как они произнесли там свое первое обращение - "ибо, сев, - говорит он, - мы говорили с собравшимися женщинами", - и многие уверовали, очень многие. И снова он говорит, что "мы отплыли из Филипп после дней опресноков и прибыли в Троаду, где пробыли семь дней". На протяжении всего путешествия с Павлом Лука старательно записывает все: места, города, количество дней, прибытие в Иерусалим, то, что случилось с Павлом там, как его отправили в Рим в цепях, имя сотника, отвечавшего за это, приметы кораблей, кораблекрушение, остров, до которого они добрались, доброту, которую они получили, исцеление Павлом главного человека на этом острове, отплытие в Путеолы и прибытие в Рим, включая продолжительность пребывания там. Поскольку Лука был свидетелем всех этих событий, он тщательно задокументировал их, что подтверждает его честность и отсутствие хвастовства. Это также доказывает, что он был старше тех, кто учил иначе, и не был невежественным в истине. Павел подтвердил, что Лука был не просто последователем, но и соработником апостолов, особенно его самого, в Посланиях: "Димас ушел от меня в Фессалонику, Кресценс - в Галатию, Тит - в Далмацию. Только Лука со мной". Это говорит о том, что Лука всегда был рядом с Павлом. Павел также упоминает в Послании к Колоссянам: "Приветствует вас Лука, врач возлюбленный". Таким образом, если Лука, всегда проповедовавший вместе с Павлом, названный "возлюбленным" и которому было поручено передать нам Евангелие, не узнал от Павла ничего другого, как показывают эти слова, то как могут другие, которые никогда не были с Павлом, утверждать, что они узнали сокровенные и неизреченные тайны?

2. Павел прямо говорил о том, что знал, не только тем, кто работал с ним, но и тем, кто слушал его, как он сам показывает. Когда епископы и пресвитеры пришли из Ефеса и близлежащих городов и собрались в Милете, потому что он спешил в Иерусалим на праздник Пятидесятницы, то после того, как он многое им засвидетельствовал и рассказал, что с ним произойдет в Иерусалиме, он добавил: "Я знаю, что вы уже не увидите лица моего. Поэтому я объявляю вам сегодня, что я невиновен в крови всех. Ибо я не уклонился от того, чтобы объявить вам весь совет Божий. Итак, будьте внимательны как к себе, так и ко всему стаду, над которым Дух Святой поставил вас епископами, чтобы руководить Церковью Господней, которую Он приобрел Себе Кровию Своею". Говоря о лжеучителях, которые появятся, он сказал: "Я знаю, что после моего ухода среди вас появятся дикие волки, не щадящие стада. Даже из вашего числа появятся люди, которые будут говорить извращенные вещи, чтобы увлечь за собой последователей". "Я не уклонялся, - говорит он, - возвещать вам весь совет Божий". Таким образом, апостолы просто и беспристрастно делились со всеми тем, чему они научились от Господа. Точно так же и Лука беспристрастно передает нам то, что он узнал от них, как он сам утверждает, говоря: "Как они передали нам, которые от начала были очевидцами и служителями Слова".

3. Если кто-то отвергает Луку как человека, не знавшего истины, то он явно отвергает Евангелие, последователем которого он себя называет. Через Луку мы узнали о многих важных частях Евангелия, например, о рождении Иоанна, истории Захарии, посещении ангелом Марии, восклицании Елисаветы, посещении ангелами пастухов, их словах, свидетельстве Анны и Симеона о Христе и о том, как Он был оставлен в Иерусалиме в двенадцать лет; также о крещении Иоанна, возрасте Господа, когда Он крестился, и о том, что это произошло в пятнадцатый год Тиберия Кесаря. Как учитель, Он сказал богатым: "Горе вам, богатые, ибо вы получили утешение; и "Горе вам, сытые, ибо вы будете голодать; и смеющиеся ныне, ибо вы будете плакать"; и "Горе вам, когда все будут говорить о вас хорошо, ибо так поступали предки их с лжепророками". Все это мы знаем только от Луки (а многие действия Господа упоминаются всеми [евангелистами]): огромное количество рыбы, которую поймали спутники Петра, когда по повелению Господа закинули сети; женщина, страдавшая восемнадцать лет и исцеленная в субботу; человек с водянкой, которого Господь исцелил в субботу, и как Он защищал Свой поступок; как Он учил Своих учеников не искать почетных мест; как мы должны приглашать бедных и слабых, которые не могут отплатить нам; о человеке, который стучал ночью, чтобы попросить хлеба, и получил его благодаря своей настойчивости; о том, как, когда Господь обедал с фарисеем, одна грешница поцеловала Его ноги и помазала их елеем, и что Господь сказал Симону о ней в отношении двух должников; о притче о богаче, который копил богатство, и ему сказали: "В эту ночь душу твою взыщут с тебя; тогда кому будут те вещи, которые ты приготовил?"А также история о богаче, одетом в пурпур, который жил в роскоши, и о бедном Лазаре; ответ, который Он дал Своим ученикам, когда они сказали: "Умножь нашу веру"; Его беседа с мытарем Закхеем; фарисей и мытарь, молившиеся в храме в одно и то же время; о десяти прокаженных, которых Он очистил одновременно; о том, как Он велел собрать на свадьбу хромых и слепых с улиц и переулков; о притче о судье, который не боялся Бога, но был тронут настойчивостью вдовы в совершении правосудия; о смоковнице в винограднике, которая не принесла плодов. Многие другие детали, упоминаемые только Лукой, также используются Маркионом и Валентином. Кроме всего этого, [он записывает], что [Христос] сказал Своим ученикам на дороге после воскресения, и как они узнали Его при преломлении хлеба.

Отсюда естественно следует, что эти люди должны либо принять остальную часть его рассказа, либо отвергнуть и эти части. Ни один здравомыслящий человек не может допустить, чтобы они принимали за правду одни события, о которых повествует Лука, и пренебрегали другими, как будто он не знал истины. Если последователи Маркиона отвергнут их, у них не будет Евангелия; вырезая части из повествования Луки, как я уже говорил, они утверждают, что Евангелие есть в том, что осталось. Последователи Валентинуса должны отказаться от своих совершенно бессмысленных разговоров, поскольку они использовали множество возможностей из этого Евангелия, чтобы неверно истолковать то, что он ясно изложил. С другой стороны, если они чувствуют себя вынужденными принять и оставшиеся части, то, изучив полное Евангелие и учения апостолов, они придут к выводу, что им необходимо покаяться, чтобы спастись от грозящей им опасности.

Конечно. Вот отрывок на современном английском языке:

Но опять же, мы утверждаем то же самое против тех, кто не признает Павла апостолом: они должны либо отвергнуть другие части Евангелия, которые мы знаем только через Луку, и не использовать их; либо, если они принимают все это, они должны также принять свидетельство Луки о Павле, когда он говорит нам, что Господь сначала говорил ему с небес: "Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Я Иисус Христос, Которого ты гонишь", а затем к Анании, говоря о нем: "Иди, иди; ибо он есть избранный сосуд для Меня, чтобы носить имя Мое между язычниками, царями и сынами Израилевыми. Ибо Я покажу ему отныне, сколько ему должно пострадать за имя Мое". Поэтому те, кто не принимает Павла как учителя, избранного Богом, чтобы смело нести Его имя упомянутым народам, презирают Божий выбор и отделяют себя от апостолов. Они не могут утверждать, что Павел не был апостолом, когда был избран для этой цели; они также не могут доказать, что Лука лжет, когда он усердно возвещает нам истину. В самом деле, может статься, что через труд Луки Бог представил множество евангельских истин, которые каждый должен счесть нужным использовать, чтобы все люди, следуя его позднейшему свидетельству о деяниях и учениях апостолов и придерживаясь чистого правила истины, могли спастись. Поэтому его свидетельство истинно, а учение апостолов ясно и непоколебимо, они ничего не утаивали и не учили одним доктринам наедине, а другим - публично.

Это обман лжецов, лукавых обольстителей и лицемеров, подобных тем, кто следует за Валентином. Эти люди говорят с толпой о тех, кто принадлежит к Церкви, которых они сами называют "обычными" и "экклезиастами". Используя эти термины, они заманивают в ловушку более простодушных людей, подражая нашему языку, чтобы те чаще их слушали. Затем они задают нам вопросы, спрашивая, почему, когда они придерживаются убеждений, схожих с нашими, мы без причины избегаем их общества; и почему, когда они говорят то же самое и придерживаются тех же убеждений, мы называем их еретиками. Как только они с помощью таких вопросов подорвут чью-либо веру и превратят ее в пассивного слушателя, они в частном порядке откроют невыразимую тайну своей Плеромы. Но те, кто думает, что может учиться на Писаниях, используемых еретиками, полностью обманываются, поскольку заблуждение правдоподобно и похоже на истину, но нуждается в маскировке, тогда как истина пряма и поэтому доверяется детям. Если кто-то из слушателей требует объяснений или выдвигает возражения, они заявляют, что этот человек не способен принять истину и не имеет семени от своей Матери. Они не дают ответов, заявляя, что такой человек принадлежит к промежуточным областям или просто к животной природе. Однако если кто-то покоряется им, как послушная овца, принимая их практику и "искупление", этот человек становится настолько высокомерным, что считает себя ни на небе, ни на земле, но уже вошел в Плерому; приняв своего ангела, он идет высокомерной походкой и с надменным выражением лица, как расфуфыренный петух. Некоторые из них утверждают, что человек, пришедший свыше, должен идти по доброму пути, поэтому они притворяются, что у них торжественная походка с некоторым высокомерием. Однако большинство становится насмешниками, как бы уже совершенными, живущими, не заботясь о внешности, даже презирая добро, называя себя "духовными" и утверждая, что им известно место освежения в их Плероме.

Давайте вернемся к той же линии аргументации, которой мы придерживались ранее. Когда будет ясно показано, что проповедники истины и апостолы свободы никого не называли Богом и никого не называли Господом, кроме единственного истинного Бога, Отца, и Его Слова, занимающего высшее место во всем, то будет ясно доказано, что они (апостолы) признавали Господом Богом того, кто создал небо и землю, кто говорил с Моисеем, дал ему дарование закона и кто призвал отцов; и они не знали другого. Таким образом, мнение апостолов и тех (Марка и Луки), кто узнал из их слов о Боге, стало ясным.

Некоторые говорят, что Иисус был лишь сосудом для Христа, на который Христос, как голубь, спустился сверху. Они утверждают, что после того, как Он провозгласил безымянного Отца, Он вошел в Плерому непостижимым и невидимым образом, не понятным ни людям, ни даже небесным силам и добродетелям. Они говорят, что Иисус был Сыном, но Христос был Отцом, а Отец Христа - Бог. Другие утверждают, что Он только казался страдающим, так как по природе был неспособен страдать. Валентиниане утверждают, что земной Иисус был тем же, кто пришел через Марию, на которую сошел Спаситель из высшей области, также называемый Паном, потому что Он носил все имена тех, кто Его породил. Этот Спаситель поделился своей силой и именем с земным Иисусом, так что смерть была упразднена, а Отец был явлен Спасителем, сошедшим свыше. Они утверждают, что Он сам был сосудом Христа и всей Плеромы, исповедуя одного Христа Иисуса на словах, но разделяясь в фактических убеждениях. Как уже отмечалось, они говорят, что был один Христос, созданный Моногеном для утверждения Плеромы, другой Спаситель, посланный для прославления Отца, и еще один, земной, который, как они утверждают, страдал и также носил в себе Христа, Спасителя, вернувшегося в Плерому. Я считаю необходимым рассмотреть полную точку зрения апостолов на Господа нашего Иисуса Христа и показать, что они никогда не придерживались подобных взглядов на Него. Более того, они заявили через Святого Духа, что те, кто учит подобным доктринам, являются агентами сатаны, посланными, чтобы подорвать веру некоторых людей и увести их от жизни.

Иоанн понимал, что Слово Божье - одно и то же, и что Он - Единородный, воплотившийся ради нашего спасения, Иисус Христос, Господь наш. Я достаточно доказал это из слов самого Иоанна. Матфей также признает того же Иисуса Христа, показывая Его рождение как человека от Девы Марии, как и Бог обещал Давиду, что Он произведет от его рода вечного Царя, ранее дав такое же обещание Аврааму. Он заявляет: "Книга о роде Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова". Затем, чтобы развеять все сомнения относительно Иосифа, он говорит: "Рождение же Христа произошло так. Когда Его мать была обручена с Иосифом, прежде чем они сошлись, она оказалась беременной от Святого Духа". Когда Иосиф задумал развестись с Марией из-за ее беременности, Матфей рассказывает, что ему явился ангел Божий и сказал: "Не бойся взять Марию в жены, ибо зачатое в ней дитя от Духа Святого. Она родит тебе сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов его". Это произошло во исполнение того, что Господь говорил через пророка: "Се, Дева зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог". Это ясно означает, что обетование, данное праотцам, исполнилось, что Сын Божий родился от Девы и что Он Сам был Христом Спасителем, о Котором предсказывали пророки. Это опровергает утверждения тех, кто говорит, что Иисус был просто рожден от Марии и что Христос сошел свыше. Матфей мог бы сказать: "Итак, рождение Иисуса было так"; но Святой Дух, предвидя и оберегая от ложных толкований, говорит через Матфея: "Но рождение Христа было так" и утверждает, что Он - Эммануил, чтобы мы не видели в Нем просто человека. Ибо "не по воле плоти и не по воле человеческой, но по воле Божией Слово стало плотью", и чтобы мы не отделяли Иисуса от Христа, но понимали их как одно и то же.

Павел в своем послании к Римлянам объясняет: "Павел, Апостол Иисуса Христа, избранный для благовествования Божия, которое Он обещал через пророков Своих в святых Писаниях о Сыне Своем, родившемся от рода Давидова по плоти, Который воскресением из мертвых Господа нашего Иисуса Христа объявлен Сыном Божиим с силою Духа святыни". И еще раз, обращаясь к римлянам с письмом об Израиле, он заявляет: "Чьи это отцы, и от кого Христос по плоти, Который есть Бог над всеми, благословенный вовек". В Послании к Галатам он заявляет: "Когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, под законом, для искупления подзаконных, дабы нам получить усыновление"; ясно указывая на одного Бога, Который через пророков обещал Сына, и на одного Иисуса Христа, Господа нашего, Который происходил из рода Давидова по рождению от Марии; и что Иисус Христос был поставлен Сыном Божиим с силою, по Духу святости, воскресением из мертвых, как первородный от всего творения; Сын Божий стал Сыном человеческим, чтобы через Него мы могли получить усыновление - человечество, поддерживающее, принимающее и обнимающее Сына Божия. Поэтому Марк также говорит: "Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков". Зная одного и того же Сына Божьего, Иисуса Христа, предсказанного пророками, Еммануила из потомства Давидова, "вестника великого совета Отца", через которого Бог вызвал зарю и Праведника для дома Давидова и воздвиг для него рог спасения, "и утвердил свидетельство в Иакове", как говорит Давид о причинах Его рождения: "И установил Он закон в Израиле, чтобы другой род знал [Его,] дети рождались, и они, восходя, возвещали детям своим, чтобы они возлагали надежду свою на Бога и искали заповедей Его". И снова ангел, возвещая Марии благую весть, сказал: "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь престол отца Его Давида", признавая, что Сын Всевышнего есть также Сын Давида. И Давид, познав Духом план пришествия этой Личности, по которому Он верховенствует над всеми живыми и мертвыми, исповедовал Его Господом, сидящим одесную Отца Всевышнего.

4. Симеон же, получивший весть от Святого Духа, что он не умрет, пока не увидит Христа Иисуса, взял Его, первенца Девы, на руки, благословил Бога и сказал: "Господи, ныне отпущаеши раба Твоего с миром, по слову Твоему: ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред очами всех людей, свет к откровению язычников и славу народа Твоего Израиля", признавая, что ребенок, которого он держал на руках, Иисус, рожденный Марией, был действительно Сам Христос, Сын Божий, свет для всех, слава Израиля, мир и покой для тех, кто ушел из жизни. Ибо Он уже освобождал людей, устраняя их невежество, давая им Свое знание и распространяя тех, кто узнавал Его, как говорит Исайя: "Призовите имя Его: скорый на добычу, быстрый на разграбление". Таковы дела Христа. Итак, Он действительно был Христос, Которого Симеон держал и благословлял Всевышнего; Которого пастухи видели и славили за Него Бога; Которого Иоанн, будучи еще во чреве матери, и Христос в чреве Марии, признали Господом и встретили с радостью; Которого волхвы, увидев, поклонились, принесли дары, как я уже говорил, и воздали должное вечному Царю, отправившись другим путем, избегая пути ассирийцев. "Ибо прежде, нежели младенец научится звать отца или мать, он возьмет богатство Дамаска и добычу Самарии против царя Ассирийского", - таинственным, но определенным образом показывая, что Господь невидимой рукой боролся с Амаликом. По этой причине Он неожиданно взял детей из дома Давидова, благословенно родившихся в то время, чтобы послать их вперед в Свое Царство; Он, будучи Сам младенцем, устроил так, что человеческие младенцы стали мучениками, убитыми, согласно Писанию, ради Христа, родившегося в Вифлееме Иудейском, в городе Давида.

Поэтому Господь и после воскресения сказал Своим ученикам: "О, легкомысленные и медлительные сердцем, чтобы верить всему, что говорили пророки! Не надлежало ли Христу претерпеть сие и войти в славу Свою?" И еще Он сказал им: "Вот слова, которые Я говорил вам, когда был еще с вами, чтобы исполнилось все, написанное о Мне в законе Моисеевом, и в пророках, и в псалмах". Затем Он открыл их разумение, чтобы они могли понять Писание, и сказал им: "Вот что написано: Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых, и во имя Его проповедано будет покаяние для прощения грехов всем народам". Это Тот, Кто родился от Марии; ибо Он говорит: "Сыну Человеческому надлежит много пострадать, быть отвержену, распяту и в третий день воскреснуть". Поэтому Евангелие не признает никакого другого сына человеческого, кроме того, который был от Марии и тоже страдал, и никакого Христа, который оставил Иисуса перед страстями; но признает Иисуса Христа, Сына Божьего, как Того, Кто родился, страдал и воскрес, как подтверждает Иоанн, ученик Господа, говоря: "Сие же написано для того, чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь вечную во имя Его", - предвидя эти богохульные верования, которые пытаются разделить Господа, насколько могут, говоря, что Он был сделан из двух разных субстанций. По этой причине он также свидетельствует нам в своем Послании: "Малые дети, настал последний час; и как вы слышали, что придет антихрист, то ныне явилось много антихристов; по сему узнаем, что настал последний час. Они вышли от нас, но не от нас; ибо если бы они были от нас, то пребывали бы с нами; но они вышли, чтобы ясно показать, что они не от нас. Итак, знайте, что всякая ложь извне и не от истины. Кто лжец, как не тот, кто отрицает, что Иисус есть Христос? Это антихрист".

Но поскольку все упомянутые ранее, хотя и исповедуют на своем языке одного Иисуса Христа, противоречат сами себе, думая одно, а говоря другое; ибо их представления различны, как я уже показал, утверждая, что одно Существо родилось и страдало, и это был Иисус; но что другое сошло на Него, и это был Христос, который также вознесся снова. Они утверждают, что тот, кто произошел от Демиурга, или тот, кто был частью диспенсации, или тот, кто был от Иосифа, был Существом, которое страдало; но на этого одного сошел первый из невидимых и неизреченных мест, который, как они утверждают, был непостижим, невидим и не мог страдать. Они отступают от истины, потому что их учение отклоняется от Того, Кто есть истинный Бог, не зная, что Его Единородное Слово, Которое всегда присутствует с человечеством, соединяясь и смешиваясь с Его собственным творением по воле Отца, стало плотью и есть Иисус Христос, Господь наш. Он также пострадал за нас, воскрес за нас и снова придет во славе Своего Отца, чтобы воскресить всю плоть и явить спасение, применяя правило справедливого суда ко всем сотворенным Им. Поэтому, как я уже говорил, есть один Бог Отец и один Христос Иисус, Который прошел через все диспенсации, связанные с Ним, и собрал все в Себе. Во всех отношениях Он также является человеком, становлением Бога, и поэтому Он включил человека в Себя: невидимое стало видимым, непостижимое - постижимым, бесстрастное - способным страдать, а Слово стало человеком, тем самым объединив все вещи в Себе. Чтобы, как в сверхнебесных, духовных и невидимых вещах Слово Божие было высшим, так и в видимых и физических вещах Оно могло бы иметь превосходство. Приняв первенство и став Главой Церкви, Он может в нужное время привлечь к Себе все.

Для Него нет ничего незавершенного или несвоевременного, как и для Отца нет ничего неуместного. Все эти вещи были предвосхищены Отцом, но Сын совершает их в нужное время в совершенном порядке и последовательности. Вот почему, когда Мария побуждала Его совершить чудо с вином и хотела прежде времени причаститься символической чаши, Господь, сдерживая ее преждевременное рвение, сказал: "Женщина, что Мне до тебя? Мой час еще не настал" - ожидая того часа, который был предрешен Отцом. Вот почему, когда люди часто хотели схватить Его, сказано: "Никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его"; не наступило и время Его страданий, которое было предвидено Отцом; как говорит и пророк Аввакум: "По сему узнаешь Ты, когда приблизятся годы; откроешься, когда придет время; потому что душа моя возмущена гневом, Ты вспомнишь милость Твою". Павел также говорит: "Когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего". Это говорит о том, что все предначертанное Отцом было совершено нашим Господом в надлежащем порядке, в свое время и в свое время, предначертанное и подобающее, будучи действительно одним и тем же, но богатым и великим. Он исполняет щедрую и всеобъемлющую волю Своего Отца, поскольку Сам является Спасителем спасаемых и Господом подвластных, Богом всего сотворенного, Единородным от Отца, Христом, Который был объявлен, и Словом Божьим, воплотившимся, когда наступила полнота времени, в которую Сын Божий должен был стать Сыном человеческим.

8. Поэтому все находятся вне [христианской] веры, кто под видом знания верит, что Иисус был один, Христос - другой, Единородный - третий, от Которого исходит Слово, а Спаситель - третий, о котором эти последователи заблуждения говорят, что он - творение тех, кто стал эонами в состоянии тления. Внешне такие люди выглядят как овцы; они похожи на нас своей публичной речью, повторяя те же слова, что и мы, но внутренне они - волки. Их учение смертоносно: они придумывают множество богов, имитируют множество Отцов, но при этом всячески умаляют и разделяют Сына Божьего. Именно от них предостерегал нас Господь, а Его ученик в упомянутом выше Послании наставляет нас избегать их, говоря следующее: "Ибо много обольстителей вошло в мир, которые не исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Это обманщик и антихрист. Будьте осторожны, чтобы не потерять того, над чем вы трудились". И далее в Послании он говорит: "Много лжепророков вышло в мир. По сему узнаете Духа Божия: Всякий дух, исповедующий, что Иисус Христос пришел во плоти, от Бога; а всякий дух, отделяющий Иисуса Христа, не от Бога, но от антихриста". Эти слова согласуются с тем, что было сказано в Евангелии, что "Слово стало плотью и обитало среди нас". Поэтому он снова заявляет в своем Послании: "Всякий верующий, что Иисус есть Христос, рожден от Бога"; признавая, что Иисус Христос - один и тот же, для Которого открылись врата небесные, потому что Он принял плоть; Который придет в той же плоти, в которой Он страдал, явив славу Отца.

Соглашаясь с этими утверждениями, Павел, обращаясь к римлянам, заявляет: "Тем более те, которые получают обилие благодати и праведности для [вечной] жизни, будут царствовать через одного, Христа Иисуса". Отсюда следует, что он ничего не знал ни о том Христе, который бежал от Иисуса, ни о том Спасителе, о Котором говорится, что Он не способен страдать. Ибо если один действительно страдал, а другой оставался неспособным к страданиям, и если один родился, а другой сошел на родившегося, а затем снова покинул его, то получается не один, а двое. Однако апостол знал Его как одного, и родившегося, и страдавшего, а именно Христа Иисуса, как он снова говорит в том же Послании: "Не знаете ли, что многие из нас, крестившиеся во Христа Иисуса, крестились в смерть Его? Чтобы, как Христос воскрес из мертвых, так и нам ходить в новой жизни". И снова, показывая, что Христос действительно страдал и был Сам Сыном Божьим, умершим за нас и искупившим нас Своей кровью в назначенное время, он говорит: "Ибо как это Христос, когда мы были еще без сил, умер в нужное время за нечестивых? Но Бог показал Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас. Тем более, что теперь, оправдавшись Его кровью, мы спасемся от гнева через Него. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его". Он самым ясным образом заявляет, что одно и то же Существо, Которое было схвачено, пострадало и пролило Свою кровь за нас, было одновременно Христом и Сыном Божьим, Который также воскрес и был вознесен на небо, как он сам [Павел] говорит: "Но в то же время это Христос, Который умер, а вернее, Который воскрес, Который даже одесную Бога". И еще: "Зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает", - поскольку он сам предвидит через Духа разделения лжеучителей относительно личности Господа и желает лишить их возможности спорить, он говорит то, что уже было сказано, а также заявляет: "Если же Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела". Он говорит это не только тем, кто желает слушать: Не заблуждайтесь, он говорит всем: Иисус Христос, Сын Божий, один и тот же, Который страданиями примирил нас с Богом и воскрес из мертвых; Который находится одесную Отца и совершен во всем; "Который, будучи поражен, не отмстил; Который, страдая, не угрожал"; и когда Он подвергся тирании, Он молил Отца, чтобы Он простил распявших Его. Ибо Он действительно принес спасение, так как Сам есть Слово Божие, Сам Единородный от Отца, Христос Иисус, Господь наш.

Апостолы, конечно, имели власть заявить, что Христос сошел на Иисуса, или что так называемый высший Спаситель сошел на диспенсационного, или что Тот, Кто находится в невидимых местах, сошел на него от Демиурга; но они не знали и не заявляли ничего подобного. Если бы они знали это, то непременно заявили бы об этом. Но они записали, что на Него сошел Дух Божий, подобный голубю. Это тот самый Дух, о котором говорил Исаия: "И почиет на Нем Дух Божий", как я уже говорил. И еще: "Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня". Это тот Дух, о Котором Господь говорит: "Ибо не вы говорите, но Дух Отца вашего говорит в вас". И снова, давая ученикам силу возрождения в Бога, Он сказал им: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа". Ибо Бог обещал, что в последние времена Он изольет Дух на Своих рабов и служанок, чтобы они могли пророчествовать. Поэтому Дух действительно сошел на Сына Божьего, Который стал Сыном человеческим, привыкнув через общение с Ним обитать среди рода человеческого, отдыхать с людьми и пребывать в делах Божьих, исполняя в них волю Отца и обновляя их от ветхого образа жизни в новизну Христову.

Давид просил этого Духа для человечества, говоря: "И укрепи меня Духом Твоим вседержителем"; и, как повествует Лука, этот Дух сошел в день Пятидесятницы на учеников после вознесения Господа, имея силу принять все народы на путь жизни и открыть новый завет. Поэтому они в унисон и на всех языках славили Бога, Духа, объединяющего далекие племена и приносящего Отцу первые плоды всех народов. Поэтому Господь также обещал послать Утешителя, который соединит нас с Богом. Как из сухой пшеницы без жидкости нельзя сформировать плотный комок теста, а буханка не может быть единой, так и мы, будучи многими, не могли бы соединиться во Христе Иисусе без воды с неба. И как сухая земля не дает плодов, если не получает влаги, так и мы, будучи изначально сухим деревом, никогда не смогли бы приносить плоды для жизни без добровольного дождя свыше. Ибо тела наши обрели единство через омовение, ведущее к нетлению; души же наши - через Духа. Поэтому оба необходимы, так как оба способствуют жизни Бога. Наш Господь проявил сострадание к заблудшей самарянке, которая не осталась с одним мужем, но вступала в безнравственные многократные браки, указав и пообещав ей воду живую, чтобы она больше не жаждала и не трудилась для получения воды живой, имея внутри себя воду, дающую жизнь вечную. Господь, получив это как дар от Своего Отца, дарует это и тем, кто причастен Ему, посылая Святого Духа по всей земле.

Гедеон, израильтянин, избранный Богом для спасения народа Израиля от иноземных сил, предвидел этот дар и изменил свою просьбу. Он пророчествовал, что на шерстяном руне (олицетворяющем народ), на котором вначале была роса, будет сухость. Это означало, что они больше не будут иметь Святого Духа от Бога, как говорит Исаия: "И облакам повелю, чтобы они не проливали на него дождя". Однако роса, представляющая Дух Божий, сошедший на Господа, распространится по всему миру: "дух премудрости и разума, дух ведения и силы, дух знания и благочестия, дух страха Божия". Этот Дух был дан Церкви, как Утешитель был послан с небес по всему миру, и с небес, как говорит нам Господь, дьявол был низвергнут, как молния. Поэтому мы нуждаемся в Божьей росе, чтобы защитить нас от огненной смерти или бесплодия, и чтобы там, где мы имеем обвинителя, мы имели и Заступника. Господь доверил Святому Духу Своего человека, попавшего в разбойники, и Он сжалился над ним, перевязав его раны и дав ему два царских динария. Таким образом, принимая через Духа образ и надпись Отца и Сына, мы можем сделать вверенный нам динарий плодотворным и воздать его прирост Господу.

Итак, Дух, сошедший по предопределенному плану, и Сын Божий, Единородный, Который есть также Слово Отца, пришедший в полноте времени, воплотившийся как человек ради человечества и исполнивший все условия человеческой природы, Господь наш Иисус Христос есть одно и то же, как свидетельствует Сам Господь, как исповедуют апостолы и как возвещают пророки - все доктрины тех, кто выдумывал мнимые Огдоады и Тетрады и воображаемые разделения личности Господа, оказались ложными. Эти люди фактически полностью отбросили Дух; они верят, что Христос был один, а Иисус - другой, и учат, что был не один Христос, а много. И даже если они говорят о них как о единых, они все равно разделяют их: ведь они утверждают, что один действительно претерпел страдания, а другой остался невредимым; что один действительно вознесся на Плерому, а другой остался в промежуточном месте; что один действительно пирует и веселится в невидимых и высших местах, а другой сидит с Демиургом, лишив его силы. Поэтому и вам, и всем остальным, кто обратит внимание на это писание и позаботится о своем спасении, не следует с готовностью соглашаться, когда они слышат речи этих людей: ибо, говоря вещи, напоминающие учение верных, о чем я уже говорил, они не только придерживаются мнений иных, но совершенно противоположных, и во всех пунктах полны богохульств, которыми они губят тех людей, которые из-за сходства слов впитывают яд, несогласный с их природой, подобно тому, как если бы кто-то, выдавая известь, смешанную с водой, за молоко, ввел бы в заблуждение сходством цвета; Как сказал некто, превосходящий меня, о всех, кто каким-либо образом портит Божьи вещи и искажает истину: "Известь нечестиво смешана с молоком Божьим"."

Было ясно показано, что Слово, существовавшее в начале с Богом и через Которое было создано все сущее, а также всегда присутствовавшее с человечеством, в последние дни, в назначенное Отцом время, соединилось со Своим собственным творением, поскольку стало человеком, способным страдать. Это опровергает возражение тех, кто говорит: "Если наш Господь родился в то время, то у Христа не было никакого предшествующего существования". Ибо я показал, что Сын Божий не начал существовать тогда, поскольку Он был с Отцом с самого начала; но когда Он воплотился и стал человеком, Он начал заново длинную родословную человеческих существ и, вкратце и всесторонне, обеспечил нам спасение, чтобы то, что мы потеряли в Адаме - а именно, быть образом и подобием Божьим, - мы могли восстановить во Христе Иисусе.

Конечно! Вот отрывок на современном английском языке с максимальным сохранением оригинального смысла:

Ибо поскольку человеку, который однажды был побежден и уничтожен непослушанием, было невозможно исправиться и одержать победу, и поскольку человеку, находящемуся под властью греха, также было невозможно обрести спасение, Сын выполнил обе эти задачи. Он - Слово Божье, сошедшее от Отца, воплотившееся, смирившее Себя до смерти и исполнившее план нашего спасения. Павел призывает нас верить без колебаний и говорит: "Кто взойдет на небо? то есть, чтобы низвести Христа; или кто сойдет в глубину? То есть кто воскресит Христа из мертвых". Затем он продолжает: "Если устами твоими будешь исповедовать Господа Иисуса и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься". Он объясняет, почему Сын Божий совершил эти действия, говоря: "Для того Христос жил, умер и воскрес, чтобы владычествовать и над живыми и над мертвыми". И снова, обращаясь к коринфянам, он говорит: "Мы же проповедуем Христа Иисуса распятого", и добавляет: "Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли причастие крови Христовой?"

Кто же разделяет с нами пищу? Тот ли это, кого они представляют себе как Христа свыше, Который простерся через Хорос и придал форму их матери; или Тот, Кто от Девы, Эммануил, Который ел масло и мед, о Котором пророк сказал: "Он также человек, и кто познает Его?" Павел также проповедовал о Нем: "Ибо я прежде всего предал вам, что Христос умер за грехи наши, по Писанию; и что Он погребен был, и воскрес в третий день, по Писанию". Итак, ясно, что Павел не знал другого Христа, кроме Того, Кто и страдал, и был погребен, и воскрес, Кто также был рожден и о Ком он говорит как о человеке. Ибо после слов: "Но если Христос проповедуется, что Он воскрес из мертвых", он продолжает, объясняя причину Его воплощения: "Ибо так как от человека произошла смерть, то от человека произошло и воскресение мертвых". Повсюду, говоря о страстях нашего Господа, Его человеческой природе и предании смерти, он использует имя Христа, как, например, в отрывке: "Не губите пищею тою, за которую умер Христос". И еще: "Но теперь, во Христе, вы, которые иногда были далеки, стали близки через Кровь Христа". И еще: "Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, ибо написано: проклят всякий, висящий на дереве". И еще: "И через ваше познание погибнет немощный брат, за которого умер Христос"; указывая на то, что непроницаемый Христос не сошел на Иисуса, но что Он Сам, поскольку Он был Иисусом Христом, пострадал за нас; Он, лежавший во гробе и воскресший, сошедший и вознесшийся - Сын Божий, ставший Сыном человеческим, о чем говорит само имя. Ведь в имени Христа подразумевается и Тот, Кто помазывает, и Тот, Кто помазан, и само помазание, которым Он помазан. Помазует Отец, но помазует Сын, помазуемый Духом, Который и есть помазание, как провозглашает Слово через Исаию: "Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня", - указывая одновременно на помазующего Отца, помазуемого Сына и помазание, которое есть Дух.

Сам Господь также ясно дает понять, кто именно страдал. Когда Он спросил учеников: "За кого люди говорят, что Я, Сын Человеческий?" и после того, как Петр ответил: "Ты Христос, Сын Бога живого", Он похвалил его, сказав, что "не плоть и кровь открыли ему это, но Отец Небесный". Он ясно дал понять, что Он, Сын Человеческий, есть Христос, Сын Бога живого. "С того времени, - говорится, - Он начал показывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, много пострадать от священников, быть отвергнутым, распятым и воскреснуть на третий день". Тот, кого Петр признал Христом и провозгласил блаженным за то, что Отец открыл ему Сына Бога живого, сказал, что Ему Самому надлежит много пострадать и быть распятым. Затем Он упрекнул Петра, который считал Его Христом так, как это делали большинство людей, отвергая идею Его страданий. Он сказал ученикам: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет ее ради Меня, тот сбережет ее". Христос говорил об этом открыто, ведь Он Сам - Спаситель тех, кто будет предан смерти за исповедание Его и потеряет свою жизнь.

Если же Он не должен был страдать, а должен был спастись от Иисуса, то почему Он призывал Своих учеников взять крест и следовать за Ним, в то время как эти люди утверждают, что Он не взял крест, а оставил путь страданий? Он сказал это не в связи с признанием креста, как осмеливаются толковать некоторые из них, а в связи с теми страданиями, которые Он претерпит сам и с которыми столкнутся Его ученики. Он подразумевает это, когда говорит: "Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее". Он намекнул, что Его ученики должны пострадать за Него, когда сказал иудеям: "Вот, Я посылаю вам пророков, мудрецов и книжников: некоторых из них вы убьете и распнете". И ученикам Он часто говорил: "Вы предстанете пред правителями и царями за Меня; и будут бить некоторых из вас, и убьют, и будут гнать вас из города в город". Он знал, кто будет страдать от гонений, кого будут бичевать и убивать за Него. Он не говорил ни о каком другом кресте, кроме тех страданий, которые выпадут сначала Ему, а потом Его ученикам. Он дал им такое наставление: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; бойтесь Того, Кто может и душу и тело погубить в аду", побуждая их твердо держаться тех убеждений, которые они провозгласили в отношении Него. Он обещал признать перед Своим Отцом тех, кто исповедует Его имя перед людьми, но заявил, что отвергнет тех, кто отречется от Него, и постыдится тех, кто постыдится исповедовать Его.

Несмотря на это, некоторые стали настолько дерзкими, что даже обливают мучеников презрением и критикуют убитых за то, что они исповедуют Господа, терпят все, что предсказал Господь, стремятся идти по Его стопам и становятся мучениками страждущего; мы также относим их к самим мученикам. Когда их кровь будет взыскана и они обретут славу, все, кто порочил их мученичество, будут посрамлены Христом. В том, что Он воскликнул на кресте: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают", проявляется долготерпение, терпение, сострадание и благость Христа, Который и страдал, и оправдывал тех, кто плохо обращался с Ним. Ибо Слово Божье, сказавшее нам: "Любите врагов ваших и молитесь за ненавидящих вас", сделало это на кресте; возлюбив человечество настолько, что молилось за тех, кто убивал Его. Если кто-то предположит, что есть два [Христа], и будет судить их, то окажется, что Тот, Кто страдал, сострадая Своим ранам и обидам, действительно лучше, терпеливее и добрее, чем Тот, Кто бежал и не испытал ни вреда, ни оскорбления.

Это также относится к тем, кто утверждает, что Он страдал только внешне. Если Он не страдал по-настоящему, то в этом нет никакой Его заслуги, так как страдания не было вообще; а когда мы начнем страдать, то будет казаться, что Он ввел нас в заблуждение, призывая терпеть страдания и подставить другую щеку, если Он сам не страдал так же перед нами. Как Он вводил их в заблуждение, представляясь тем, кем Он не был, так Он вводит в заблуждение и нас, призывая терпеть то, чего Он не терпел Сам. В таком случае мы превзошли бы Учителя, потому что мы страдаем и переносим то, чего наш Учитель никогда не испытывал. Но как наш Господь - истинный Учитель, так и Сын Божий - истинно добрый и терпеливый: Слово Бога Отца стало Сыном человеческим. Ибо Он боролся и побеждал, ибо Он был человеком, борющимся за отцов, и через послушание полностью побеждал непослушание. Он связал сильного человека, освободил слабого и даровал Своему творению спасение, уничтожив грех. Ибо Он - святейший и милосерднейший Господь, любящий род человеческий.

Поэтому, как я уже говорил, Он сделал так, чтобы человечество по своей природе соединилось с Богом и стало единым целым. Ибо если бы человек не победил врага человечества, враг не был бы по-настоящему побежден. И опять же, если бы не Бог, свободно дарующий спасение, мы никогда не смогли бы надежно обладать им. И если бы человечество не было соединено с Богом, оно не смогло бы стать причастником нетления. Необходимо было, чтобы Посредник между Богом и людьми через Свою связь с ними привел обоих к дружбе и гармонии, представляя человечество Богу и одновременно открывая Бога человечеству. Как мы могли бы участвовать в усыновлении детей, если бы не получили от Него через Сына общение, связанное с Ним Самим, если бы Его Слово, став плотью, не вступило в общение с нами? Поэтому Он пережил все стадии жизни, восстановив общение с Богом для всех. Те, кто утверждает, что Он только явился человеком, не родившись во плоти и не став человеком, все еще находятся под старым осуждением, поддерживающим грех; потому что, по их словам, смерть не побеждена, которая "царствовала от Адама до Моисея, даже над теми, которые не согрешили в Адамовом преступлении". Но когда пришел закон, данный Моисеем и свидетельствующий о грехе, он действительно отнял у смерти ее царство, показав, что она не царь, а вор, и разоблачил ее как убийцу. Однако он возлагал тяжелое бремя на человечество, в котором жил грех, показывая, что оно подвержено смерти. Поскольку закон был духовным, он просто высвечивал грех, но не уничтожал его. Грех не властвовал над духом, но властвовал над человечеством. Для Того, Кто должен был уничтожить грех и искупить человечество от власти смерти, было необходимо стать таким же, как человечество, будучи человеком, который был втянут в рабство грехом, но удерживался смертью, чтобы грех был уничтожен человечеством, а человечество вышло из смерти. Ибо как непослушанием одного человека, первоначально образовавшегося из девственной земли, многие сделались грешниками и лишились жизни; так же необходимо было, чтобы послушанием одного человека, первоначально родившегося от Девы, многие оправдались и получили спасение. Таким образом, Слово Божье стало человеком, как говорит и Моисей: "Бог, истинны дела Его". Но если бы Он не стал плотью, а только явился как плоть, то Его дела не были бы истинными. Но чем Он казался, тем и был: Бог повторил в Себе древнее творение человечества, чтобы уничтожить грех, лишить смерть ее власти и оживить человечество; и поэтому Его дела истинны.

Но и те, кто утверждает, что Он был просто человеком, рожденным от Иосифа, остаются в рабстве ветхого непослушания и находятся в состоянии смерти, еще не приобщившись к Слову Бога-Отца и не получив свободы через Сына, как Он Сам заявляет: "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете". Не зная о Том, Кто есть Еммануил от Девы, они лишены Его дара, который есть жизнь вечная; и не приняв нетленного Слова, они остаются в смертной плоти и являются должниками смерти, не получая противоядия жизни. К ним Слово говорит, имея в виду Свой собственный дар благодати: "Я сказал: все вы сыны Вышнего и боги; но умрете, как люди". Эти слова Он, несомненно, обращает к тем, кто не принял дара усыновления, кто презрел воплощение чистого порождения Слова Божьего, обманул человеческую природу, возвысив ее к Богу, и проявил неблагодарность к Слову Божьему, ставшему для них плотью. Ибо для того Слово Божие стало человеком, и Тот, Кто был Сыном Божиим, стал Сыном человеческим, чтобы человек, соединившись со Словом и получив усыновление, стал сыном Божиим. Ибо никаким другим способом мы не могли бы обрести нетление и бессмертие, если бы не были приобщены к нетлению и бессмертию. Но как мы могли бы приобщиться к нетлению и бессмертию, если бы тление и бессмертие не стали сначала тем, что мы есть, чтобы тленное поглотилось нетлением, а смертное - бессмертием, дабы мы могли получить усыновление сынов?

По этой причине сказано: "Кто объявит род Его?", ибо "Он человек, и кто узнает Его?". Но тот, кому Отец Небесный открыл Его, знает Его и понимает, что Тот, Кто "не родился ни по воле плоти, ни по воле человеческой", есть Сын человеческий, это Христос, Сын Бога живого. Я показал из Писания, что ни один из сыновей Адама во всех отношениях и абсолютно не может называться Богом или Господом. Но то, что Он есть Сам по Себе, превыше всех когда-либо живших людей, Бог, и Господь, и Царь Вечный, и Воплощенное Слово, провозглашенное всеми пророками, апостолами и Самим Духом, могут видеть все, кто достиг хотя бы малой доли истины. Писание не свидетельствовало бы о Нем, если бы Он был просто человеком, подобным другим. Но то, что Он, помимо всех прочих, имел в Себе это выдающееся рождение от Всевышнего Отца, а также пережил это выдающееся порождение от Девы, Божественные Писания свидетельствуют о Нем в обоих отношениях: Также, что Он был человеком без красоты, подверженным страданиям; что Он сидел на ослице; что Он пил уксус и желчь; что Он был презираем в народе и уничижил Себя до смерти; и что Он есть святой Господь, Чудный, Советник, Прекрасный на вид и Могучий Бог, грядущий на облаках как Судия всех людей - все это Писание пророчествовало о Нем.

Как Он стал человеком, чтобы претерпеть искушение, так и Он был Словом, чтобы быть прославленным; Слово оставалось бездейственным, чтобы позволить Ему быть искушенным, обесчещенным, распятым и претерпеть смерть. Человеческая природа была поглощена Божественной, когда Он победил, терпел, не сдаваясь, совершал добрые дела, воскрес и был принят на небо. Таким образом, Сын Божий, наш Господь, Слово Отца, стал Сыном человеческим, поскольку родился как человек от Марии, происходившей от человечества. Вот почему Сам Господь дал нам знамение, в глубинах внизу и в высотах вверху, о котором человек не просил, потому что он никогда не ожидал, что девственница может зачать или что оставшаяся девственницей может родить сына, и что рожденный будет "Бог с нами". Он снизошел до земных дел, ища заблудшую овцу, Свое собственное творение, и вознесся на высоту, предложив человеческую природу Своему Отцу. Он стал первым плодом воскресения человека, чтобы, как Глава воскрес из мертвых, так и оставшаяся часть тела - каждый человек, обретенный в жизни, - воскресла, когда исполнится время осуждения за непослушание. Они будут соединены и укреплены через связи Божьим ростом, и каждый член займет свое законное место в теле. Ибо в доме Отца много обителей, как и в теле много членов.

Поэтому Бог долго терпел, когда человечество заблуждалось, предвидя победу, которая будет дарована через Слово. Когда сила совершалась в немощи, это демонстрировало Божью доброту и трансцендентную силу. Подобно тому как Он позволил Ионе быть проглоченным китом - не погибнуть полностью, но снова быть изгнанным и стать более преданным Богу, прославляя Его за неожиданное избавление и приводя ниневитян к глубокому покаянию - они обратились к Господу и были избавлены от смерти, Пораженные чудом в случае с Ионой, как говорит Писание: "И обратились каждый от злого пути своего и от неправды в руках своих, говоря: кто знает, не покается ли Бог и не отвратит ли от нас гнева Своего, и мы не погибнем?" Точно так же с самого начала Бог позволил человечеству быть проглоченным огромным китом, который был автором проступка, не для того, чтобы погибнуть, но чтобы установить и подготовить план спасения, исполненный Словом, через знамение Ионы, для тех, кто разделял веру Ионы в Господа и кто исповедовал, говоря: "Я раб Господень и поклоняюсь Господу Богу небес, Который сотворил море и сушу". Это было сделано для того, чтобы человечество, получив неожиданное спасение от Бога, могло воскреснуть из мертвых и прославить Бога, повторив пророческие слова Ионы: "Я возопил от бедствия моего к Господу Богу моему, и Он услышал меня из чрева ада", и чтобы он продолжал славить Бога, непрестанно благодаря за полученное от Него спасение, "чтобы никакая плоть не хвалилась пред лицом Господа"; чтобы человечество никогда не принимало противоположного мнения о Боге, думая, что нетление принадлежит ему по природе, и, не придерживаясь истины, тщеславно хвалилось, будто по природе подобно Богу. Ибо сатана сделал человека еще более неблагодарным по отношению к своему Творцу, затушевал любовь Бога к человеку и ослепил его разум, чтобы он не воспринимал того, что достойно Бога, сравнивая себя и считая себя равным Богу.

Терпение Божье имело такую цель: чтобы люди, проходя через различные переживания и приобретая нравственное понимание, в конце концов достигли воскресения из мертвых, познав на собственном опыте источник своего спасения. При этом они должны всегда жить в благодарности Господу, получившему от Него дар нетления, чтобы больше любить Его, ибо "кому больше прощается, тот больше любит". Это также помогает им осознать собственную смертность и слабость, понимая при этом, что Бог бессмертен и достаточно могуществен, чтобы даровать бессмертие смертным и вечность временным. Через эти осознания они познают атрибуты Бога, относящиеся к ним самим, и, получив эти знания, могут думать о Боге в свете Его божественного величия. Слава человека - это Бог, а Его дела - это слава Бога; человек - это вместилище всей Его мудрости и силы. Как врач познается через своих пациентов, так и Бог открывается через людей. Поэтому Павел говорит: "Ибо Бог заключил всех в неверии, чтобы всех помиловать", имея в виду людей, которые были непослушны Богу и лишены бессмертия, но затем получили милость, обретя усыновление Богом через Его Сына. Те, кто смиренно признает истинную славу творения и Творца, Всемогущего Бога, дарующего существование всем, и пребывает в Его любви и благодарности, получат большую славу и продвижение. Они с нетерпением ждут возможности стать похожими на Того, Кто умер за них, ибо Он "был создан в подобии греховной плоти", чтобы осудить грех и удалить его из плоти. Он призывает людей к Своему подобию, делая их подражателями Богу и давая им закон Своего Отца, чтобы они могли видеть Бога и иметь силу принимать Отца. Будучи Словом Божьим, Которое обитало в человеке и стало Сыном человеческим, Он приучил человечество принимать Бога, а Бога - обитать в людях, по благой воле Отца.

Поэтому Сам Господь, Который есть Еммануил от Девы, есть знамение нашего спасения, ибо Сам Господь спас их, потому что они не могли спастись сами по себе; и поэтому, когда Павел объясняет человеческую слабость, он говорит: "Ибо знаю, что в плоти моей не живет ничего доброго", показывая, что "доброе дело" нашего спасения не от нас, а от Бога. И снова: "Жалкий человек, что я, кто избавит меня от сего тела смерти?" Затем он представляет Избавителя, говоря: "Благодать Иисуса Христа, Господа нашего". Об этом же заявляет и Исаия, когда говорит: "Укрепитесь, опустившие руки и немощные колени; ободритесь, слабонервные; утешьтесь, не бойтесь: вот, Бог наш произвел суд с воздаянием и воздаст: Он Сам придет и спасет нас". Здесь мы видим, что должны спасаться не сами, а с помощью Бога.

4. И снова нас должен был спасти не простой человек, не кто-то без плоти - ведь ангелы тоже без плоти, - как возвестил тот же пророк, сказав: "Не старец и не ангел, но Сам Господь спасет их, потому что Он любит их, и пощадит их: Он Сам освободит их". А чтобы Он стал действительно человеком и видимым, когда Он будет Словом, приносящим спасение, Исаия снова говорит: "Вот, город Сион: глаза твои увидят спасение наше". А чтобы показать, что за нас умер не простой человек, Исаия говорит: "И вспомнил Господь святой об умершем Израиле Своем, который спал в земле погребения; и сошел проповедовать им спасение Свое, чтобы спасти их". И пророк Амос (Михей) заявляет о том же: "Он снова обратится и сжалится над нами: Он уничтожит беззакония наши и повергнет грехи наши в глубину моря". И снова, указывая место Своего пришествия, он говорит: "Господь говорил с Сиона, и голос Свой произнес из Иерусалима". А о том, что именно из области к югу от наследства Иуды придет Сын Божий, Который есть Бог и Который был из Вифлеема, где Господь родился и возвестит хвалу Свою по всей земле, говорит пророк Аввакум: "Бог придет с юга, и Святой - с горы Ефремовой. Сила Его покрыла небеса, и земля полна хвалы Его. Перед лицом Его будет исходить Слово, и ноги Его будут ступать по равнинам". Таким образом, он ясно указывает, что Он - Бог, что Его пришествие должно было произойти в Вифлееме и с горы Ефрема, которая находится к югу от удела, и что Он - человек. Ибо он говорит: "Ноги Его будут ступать по равнинам", а это характеристика, присущая человеку.

Бог стал человеком, и Сам Господь спас нас, даровав нам знамение Девы. Однако не так, как утверждают некоторые из тех, кто сейчас пытается толковать Писание, говоря: "Вот, молодая женщина зачнет и родит сына", как перевели Феодотион Ефесский и Акила Понтийский, оба обращенные в иудаизм. Эбиониты, следуя этой точке зрения, утверждают, что Он был отцом Иосифа, тем самым подрывая, насколько это возможно, замечательный Божий план и игнорируя свидетельства пророков, которые пришли от Бога. Это пророчество действительно было сделано до того, как народ был уведен в Вавилон, до прихода к власти медян и персов. Оно было переведено на греческий язык самими иудеями задолго до пришествия нашего Господа, так что никто не мог заподозрить иудеев в том, что они толкуют эти слова в угоду нам. Если бы они знали о нашем будущем существовании и о том, что мы будем полагаться на эти свидетельства Писания, они бы без колебаний уничтожили свои собственные Писания, в которых говорится о том, что все другие народы имеют общую вечную жизнь, и указывается, что те, кто хвалится тем, что они дом Иакова и народ Израиля, исключены из благодати Божьей.

До того как римляне овладели их царством, а македонцы все еще контролировали Азию, Птолемей, сын Лага, захотел украсить основанную им в Александрии библиотеку собранием всех достойных трудов. Он обратился к жителям Иерусалима с просьбой перевести их Писание на греческий язык. В то время они еще находились под властью Македонии и послали семьдесят своих старейшин, хорошо знавших Писание и оба языка, чтобы выполнить просьбу Птолемея. Птолемей хотел проверить их по отдельности, опасаясь, что они могут скрыть истину, советуясь вместе, поэтому он разделил их и попросил каждого написать один и тот же перевод. Так он поступил со всеми книгами. Когда они собрались перед Птолемеем и сравнили свои толкования, Бог был прославлен, а Писание признано истинно божественным. Все они зачитывали общий перевод одними и теми же словами и именами, так что даже присутствовавшие язычники поняли, что перевод был сделан под вдохновением Бога. Не удивительно, что Бог так поступил, ведь во время плена при Навуходоносоре Он вдохновил священника Есдраса переписать испорченные во время плена Писания и восстановить Моисеево законодательство в народе, когда евреи вернулись в свою землю через семьдесят лет во времена Артаксеркса, царя персов.

Поскольку Писания были истолкованы с такой верностью, по милости Божьей, и благодаря этому Бог подготовил и обновил нашу веру в Своего Сына и сохранил для нас чистые Писания в Египте, где процветал дом Иакова, спасаясь от голода в Ханаане, и где был сохранен наш Господь, спасаясь от преследований Ирода, и поскольку это толкование Писаний было сделано до сошествия нашего Господа на землю, и до появления христиан (ведь наш Господь родился примерно в сорок первом году правления Августа, а Птолемей жил гораздо раньше, во времена которого и были истолкованы Писания), - поистине, эти люди показаны наглыми и дерзкими, которые теперь хотят создать разные переводы, когда мы опровергаем их с помощью этих Писаний и приводим их к вере в пришествие Сына Божьего. Но наша вера непоколебима, искренна и единственно истинна, имея ясные доказательства из этих Писаний, которые были истолкованы так, как я описал, и проповедь Церкви неизменна. Ибо апостолы, будучи старше всех этих еретиков, согласны с упомянутым переводом; и перевод согласуется с преданием апостолов. Ибо Петр, Иоанн, Матфей, Павел и остальные, вместе со своими последователями, провозглашали все пророческие возвещения именно так, как их содержит толкование старейшин.

Тот же Дух Божий, который говорил через пророков о том, каким будет пришествие Господа, дал истинное толкование этих пророчеств через старейшин. Сам Дух через апостолов возвестил, что время усыновления завершено, Царство Небесное близко, и Он пребывает в тех, кто верит в Него, родившись как Эммануил от Девы. Они подтверждают это, утверждая, что до того, как Иосиф соединился с Марией, она оставалась девственницей и "обрела ребенка от Духа Святого". Ангел Гавриил сказал ей: "Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему Святый, Который родится от тебя, наречется Сыном Божиим". Ангел сказал Иосифу во сне: "Это случилось для того, чтобы исполнилось реченное пророком Исаией: Вот, Дева зачнет и родит Сына". Старейшины истолковали слова Исайи: "И сказал Господь Ахазу: проси себе знамения у Господа Бога твоего из глубин нижних или из высот верхних. Ахаз сказал: не буду просить, и не буду испытывать Господа. Тогда он сказал: не малое дело для тебя - утомлять людей; как же Господь утомляет их? Поэтому Господь даст тебе знамение: вот, дева зачнет и родит сына, и наречешь ему имя: Еммануил. Он будет питаться маслом и медом. Прежде нежели познает отвергнуть зло, изберет добро; прежде нежели познает добро или зло, не изберет зла, дабы избрать доброе". Святой Дух тщательно подчеркивает Его рождение от Девы и Его сущность, указывая на то, что Он - Бог, о чем свидетельствует имя Эммануил. Однако Он также показан как человек, когда говорится: "Он будет есть масло и мед", и Он назван младенцем, "прежде нежели познает добро и зло", ибо это описывает человеческого младенца. Однако отказ от зла, чтобы выбрать добро, характерен для Бога, что свидетельствует о том, что, питаясь маслом и медом, мы не должны видеть в Нем только человека, как и не должны видеть имя Эммануил и подозревать, что Он - Бог без плоти.

И когда Он говорит: "Слушай, дом Давидов", Он как бы указывает на то, что Тот, Кого Бог обещал Давиду возвести от плода чрева его как вечного Царя, есть тот же самый, Кто родился от Девы, происходившей из рода Давида. По этой причине Он обещал, что Царь будет "от плода чрева его", что подходит для девственницы, зачинающей ребенка, а не "от плода чресл его" или "от плода поводьев его", что подходит для мужчины, порождающего ребенка, и женщины, зачинающей от мужчины. Таким образом, в этом обетовании Писание исключило всякое мужское влияние; однако оно не упоминает, что родившийся не от воли человека. Но оно установило "плод чрева", чтобы провозгласить рождение Того, Кто родится от Девы, как засвидетельствовала Елисавета, когда исполнилась Святого Духа и сказала Марии: "Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего"; Святой Дух указал тем, кто готов слушать, что обещание, данное Богом, о возведении Царя из плода чрева Давида, исполнилось в рождении от Девы, то есть от Марии. Поэтому пусть те, кто изменяет отрывок из Исаии на "Се, девица зачнет" и утверждает, что Он - сын Иосифа, также изменят форму обетования, данного Давиду, когда Бог обещал воздвигнуть из плода его чрева рог Христа-Царя. Но они не поняли, иначе они бы посмели изменить и этот отрывок.

Слова Исаии "с высоты вверху и из глубины внизу" были призваны показать, что "Тот, Кто спустился, тот же, кто и поднялся". Сказав: "Сам Господь даст вам знамение", он раскрыл неожиданное событие, связанное с Его рождением, которое могло произойти только благодаря тому, что Бог, Господь всех, дал знамение в доме Давида. Ведь какое знамение могло бы быть, если бы молодая женщина забеременела от мужчины и родила ребенка - обычное явление для всех женщин, имеющих детей? Но поскольку с помощью Бога человечество должно было получить неожиданное спасение, то и рождение от девы было неожиданным; это знамение совершил Бог, а не человеческий труд.

По этой причине Даниил, предвидя Его пришествие, сказал, что камень, высеченный без рук, вошел в этот мир. "Без рук" означает, что Он вошел в этот мир не благодаря человеческим усилиям, как те, кто привык обтесывать камни; в частности, Иосиф не принимал в этом никакого участия, а Мария одна работала по заранее разработанному плану. Этот камень из земли появился на свет благодаря силе и мудрости Божьей. Поэтому Исаия также говорит: "Так говорит Господь: вот, Я кладу в основание Сиона камень драгоценный, избранный, главный, краеугольный, для почета". Таким образом, мы понимаем, что Его пришествие в человеческом облике произошло не по воле человека, а по воле Бога.

Моисей также представил символ, когда бросил свой жезл на землю, чтобы он, став плотью, явил и уничтожил всю оппозицию египтян, восставшую против предначертанного Богом плана. Это было сделано для того, чтобы египтяне могли засвидетельствовать, что именно перст Божий приносит спасение людям, а не сын Иосифа. Ведь если бы Он был сыном Иосифа, то как Он мог бы быть больше Соломона, или больше Ионы, или больше Давида, когда Он родился в том же роду и был потомком этих людей? И как получилось, что Он также назвал Петра блаженным, потому что Петр признал Его Сыном Бога живого?

Конечно! Вот текст, переписанный на современном английском языке с сохранением первоначального смысла:

9. Более того, если бы Он действительно был сыном Иосифа, Он не мог бы, согласно Иеремии, быть ни царем, ни наследником. Это объясняется тем, что Иосиф был сыном Иоакима и Иехонии, о чем Матфей также подробно рассказывает в своем родословии. Но Иехония вместе со всеми своими потомками был лишен царства; как заявляет Иеремия: "Как я живу, говорит Господь, если бы Иехония, сын Иоакима, царя Иудейского, был печаткою на правой руке моей, то я сорвал бы ее и отдал ищущим жизни твоей". Более того, Иехония описан как бесчестный, бесполезный сосуд, брошенный в незнакомую ему землю. Земля, прислушайся к слову Господа: Запиши этого человека как лишенного наследства; никто из его потомков не будет благоденствовать на престоле Давида и не будет правителем в Иудее". И снова Бог говорит об Иоакиме, его отце: "Итак, вот что говорит Господь об Иоакиме, отце его, царе Иудейском: Никто из потомков его не сядет на престол Давида; мертвое тело его будет подвержено зною днем и морозу ночью. Я буду наблюдать за ним, его сыновьями и жителями Иерусалима, навлекая на них и на землю Иудейскую все бедствия, которые Я предначертал им". Поэтому те, кто утверждает, что Он родился от Иосифа, и возлагает на Него надежду, сами лишают себя царства, попадая под проклятие и осуждение, направленное против Иехонии и его потомков. Ибо сие сказано об Иехонии потому, что Дух Святой предвидел учения лжеучителей; дабы они поняли, что Он должен был родиться не от рода Иосифа, но что, согласно Божьему обетованию, от рода Давида восстанет вечный Царь, Который соединит в Себе все и соберет в Себе первоначальное творение человечества.

Ибо как через непослушание одного человека вошел грех, и через грех пришла смерть, так и через послушание одного человека вошла праведность, оживотворив тех, кто когда-то был мертв. Как первозданный человек, Адам, возник из необработанной и девственной земли ("ибо Бог еще не посылал дождя, и человек не возделывал земли") и был создан рукой Божьей, то есть Словом Божьим, поскольку "все Им создано", и Господь взял прах с земли, чтобы создать человека; так и Тот, Кто есть Слово, повторив в Себе Адама, получил рождение, позволившее Ему собрать Адама в Себя, от Марии, которая была еще девственницей. Итак, если первый Адам имел отца-человека и родился от человеческого семени, то разумно будет сказать, что второй Адам был рожден от Иосифа. Но поскольку первый был взят из праха и Бог был его Создателем, необходимо было, чтобы и второй, воплощая в себе повторение, был сформирован Богом как человек, сохраняя аналогию с первым в отношении своего происхождения. Почему же Бог не взял снова пыль, а выбрал для формирования Марию? Чтобы не возникло ни нового образования, ни другого, которое нужно было бы спасать, но чтобы во Христе было воплощено то же самое образование, которое существовало в Адаме, сохраняя аналогию.

Поэтому те, кто утверждает, что Он ничего не взял от Девы, сильно заблуждаются, так как, отрицая наследование плоти, они также отвергают аналогию между Ним и Адамом. Ибо если тот, кто произошел из земли, имел образование и вещество как от руки, так и от промысла Божия, а другой - не от руки и не от промысла Божия, то Тот, Кто был создан по образу и подобию первого, не сохранил аналогии с человеком, и Он должен выглядеть как непоследовательное произведение, не имеющее способа показать Свою мудрость. Но это значит, что Он казался человеком, когда не был им, и был сотворен человеком, ничего не взяв от человека. Ибо если Он не принял плоти от человека, то Он не был ни человеком, ни Сыном человеческим; и если Он не был создан тем, чем были мы, то Он не совершил ничего значительного в том, что Он страдал и претерпел. Но все согласны с тем, что мы состоим из тела, взятого от земли, и души, получившей дух от Бога. Поэтому именно таким стало Слово Божье, повторив в Себе Свое собственное творение; и именно поэтому Он называет Себя Сыном Человеческим и благословляет "кротких, потому что они наследуют землю". Кроме того, апостол Павел в Послании к Галатам прямо говорит: "Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины". И снова в Послании к римлянам он говорит: "О Сыне Своем, Который произошел от семени Давидова по плоти, предопределенный как Сын Божий с силою, по духу святости, воскресением из мертвых, Иисусе Христе, Господе нашем".

Кроме того, в этом случае нет необходимости в Его сошествии в Марию, ибо зачем Он вошел в нее, если не собирался ничего от нее брать? Кроме того, если бы Он ничего не взял от Марии, Он никогда не стал бы употреблять те виды пищи, которые приходят из земли и питают тело, взятое из земли; не стал бы Он голодать во время сорокадневного поста, подобно Моисею и Илии, если бы Его тело не нуждалось в надлежащем питании; Не сказал бы Иоанн, ученик Его, когда писал о Нем: "Иисус же, устав от пути, сел [отдохнуть]"; не предсказал бы о Нем заранее Давид: "Они прибавили скорби к ранам Моим"; не плакал бы Он над Лазарем и не потел бы большими каплями крови; не сказал бы: "Душа Моя скорбит"; и при пронзании Его бока не вытекали бы кровь и вода. Ибо все это - признаки плоти, взятой от земли, которую Он вместил в Себя, принеся спасение Своему творению.

Лука показывает, что родословная нашего Господа, восходящая к Адаму, включает семьдесят два поколения. Это соединяет конец с началом, предполагая, что Иисус заключает в Себе все народы, начиная с Адама и далее, а также все языки и поколения человечества, включая самого Адама. Таким образом, Павел назвал Адама "образом Грядущего", потому что Слово, Творец всего сущего, заранее предусмотрело будущее спасение рода человеческого через Сына Божьего. Бог предопределил, что первый человек будет иметь естественную, физическую природу, чтобы его мог искупить духовный человек. Поскольку уже существовало спасающее Существо, необходимо было, чтобы те, кто может быть спасен, появились на свет, обеспечивая цель Спасителя.

В соответствии с этим планом Мария Дева оказалась послушной, сказав: "Вот раба Господня; да будет мне по слову твоему". Ева же была непослушна, ибо не послушалась даже тогда, когда была девственницей. И так как она, имея мужа, Адама, но оставаясь девственницей (ибо в раю "оба были наги и не стыдились", так как, будучи сотворены незадолго до этого, не имели понятия о рождении детей: ведь нужно было, чтобы они сначала достигли зрелого возраста, а потом уже размножались), стала непослушной, то она стала причиной смерти и себя, и всего рода человеческого. Точно так же и Мария, имея обрученного с ней мужчину и оставаясь девственницей, своим послушанием стала причиной спасения как для себя, так и для всего рода человеческого. Поэтому закон называет женщину, обрученную с мужчиной, женой того, кто ее обручил, даже если она все еще девственница; в этом проявляется связь от Марии к Еве, потому что то, что соединено вместе, не может быть разделено иначе, чем путем обратного процесса, в результате которого эти узы образовались, так что первые узы разрываются вторыми, позволяя вторым снова освободить первых. Так и случилось: первое соглашение было расторгнуто вторым, но второй узел занял место первого, который был расторгнут. По этой причине Господь провозгласил, что первый действительно будет последним, а последний - первым. На это же указывает и пророк, говоря: "Вместо отцов у вас родились дети". Ибо Господь, родившись "Первенцем из мертвых" и приняв под Свою опеку древних отцов, возродил их к жизни Божьей, став началом живущих, как Адам стал началом умирающих. Поэтому Лука начинает родословную с Господа и прослеживает ее до Адама, показывая, что это Он возродил их к евангельской жизни, а не они Его. Таким образом, узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии. Ибо то, что дева Ева сковала неверием, дева Мария освободила верой.

Поэтому Господу, пришедшему спасти погибшую овцу и подытожившему столь всеобъемлющий план, было необходимо, заботясь о Своем собственном творении, спасти самого человека, Адама, созданного по Его образу и подобию, восполнив времена его осуждения за непослушание - времена, "которые Отец положил в Своей собственной власти". Это было необходимо, так как весь план спасения человечества происходил по благоволению Отца, чтобы Бог не был побежден и Его мудрость не умалилась в глазах Его творений. Ведь если бы человек, созданный Богом для жизни, потеряв жизнь из-за обмана змея, не смог вернуться к жизни и был бы навсегда оставлен смерти, то Бог был бы побежден, и зло змея возобладало бы над Божьей волей. Но поскольку Бог непобедим и терпелив, Он проявил терпение к исправлению человека и испытанию всех, о чем я уже говорил. Через второго человека Он связал сильного, разграбил его имущество и упразднил смерть, подарив жизнь человеку, находившемуся в состоянии смерти. Ведь как первый Адам стал сосудом под властью сатаны, находясь в рабстве у греха, навязанного ему несправедливо и с ложным обещанием бессмертия, которое принесло ему смерть. Обещая, что они будут как боги, что было невозможно, сатана посеял в них смерть. Поэтому тот, кто пленил человека, был справедливо схвачен Богом, а человек, оказавшийся в плену, освободился от уз осуждения.

Конечно! Вот отрывок, переведенный на современный английский язык с сохранением его первоначального смысла:

2. Это Адам, если говорить правду, первый сотворенный человек, о котором Писание говорит, что Господь сказал: "Сотворим человека по образу и подобию Нашему"; и все мы от него. Поскольку все мы произошли от него, мы унаследовали его титул. Поскольку человек спасен, правильно, что тот, кто был создан как первозданный человек, также должен быть спасен. Слишком неразумно утверждать, что он, глубоко пострадавший от врага и первым попавший в плен, не был спасен Тем, Кто победил врага, в то время как его дети были спасены - те, кто родился в том же плену. Враг не будет казаться побежденным, если старые трофеи останутся с ним. Например, если вражеская сила победила некоторых врагов, связала их, увела в плен и долгое время держала в рабстве, так что у них появились дети, а кто-то, сжалившись над теми, кого сделали рабами, победил эту вражескую силу, было бы несправедливо освободить детей этих пленников и оставить родителей, пострадавших в первоначальном плену, под властью врага. Тем более что целью возмездия было отомстить за дело отцов: дети получили свободу, но не оставили в рабстве отцов, переживших первоначальный плен. Ведь Бог не бессилен и не несправедлив, поскольку Он оказал помощь человеку и вернул ему свободу.

Именно по этой причине сразу после согрешения Адама, как повествует Писание, Бог не проклял непосредственно Адама, а проклял землю в связи с его делами, как заметил один древний человек: "Бог перенес проклятие на землю, чтобы оно не осталось на человеке". Но в наказание за свой грех человек получил бремя возделывания земли, поедания хлеба в поте лица своего и возвращения в прах, из которого он был сотворен. Точно так же женщина получила труд, работу, стоны, муки родов и состояние подчинения, то есть служения своему мужу, чтобы они не были полностью уничтожены Божьим проклятием и не остались без порицания, тем самым презрев Бога. Полное проклятие пало на змея, который обманул их. Сказано: "И сказал Бог змею: "За то, что ты сделал это, проклят ты выше всех скотов и выше всех зверей полевых". То же самое Господь говорит в Евангелии тем, кто оказался по левую руку: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, который приготовил Отец Мой диаволу и ангелам его", указывая на то, что вечный огонь изначально был приготовлен не для людей, а для того, кто обманул человечество и побудил его к греху - для того, кто является главой мятежа, и для ангелов, которые стали мятежниками вместе с ним. И действительно, этот огонь справедливо постигнет и тех, кто, подобно ему, продолжает творить зло, не раскаиваясь и не обращаясь вспять.

Подобным образом поступил и Каин, когда, получив от Бога совет молчать, потому что он несправедливо разделил то, на что имел право его брат, он, движимый завистью и злобой, решил, что сможет властвовать над ним. Он не только отказался подчиниться, но и присовокупил грех к греху, показав свой образ мыслей через свои действия. То, что он задумал, он осуществил: он притеснил и убил своего брата; Бог позволил праведному подвергнуться несправедливости, чтобы продемонстрировать праведность праведных через их страдания и несправедливость нечестивых через их действия. Но и после этого он не смягчился и не остановился, совершив зло; когда его спросили, где его брат, он ответил: "Не знаю; разве я сторож брату моему?", продлевая и усугубляя свое злодеяние своим ответом. Ведь если нечестиво убивать брата, то гораздо хуже отвечать так дерзко и непочтительно всезнающему Богу, как будто он способен противостоять Ему. Из-за этого он понес на себе проклятие, так как принес свой грех без благоговения перед Богом, не смирившись со своим братоубийством.

Однако ситуация Адама была совершенно иной и не шла ни в какое сравнение с этой. Будучи обманутым другим под видом бессмертия, он сразу же наполняется страхом и прячется; не потому, что может убежать от Бога, а потому, что в своем смятении от того, что нарушил Божье повеление, он чувствует себя недостойным предстать перед Богом и говорить с Ним. Страх Господень - начало мудрости"; осознание греха приводит к покаянию, и Бог дарует свое сострадание тем, кто раскаивается. Адам продемонстрировал свое раскаяние своими действиями: он использовал пояс, чтобы покрыть себя листьями смоковницы, хотя было много других листьев, которые меньше раздражали бы его тело. Он выбрал одежду, соответствующую его непослушанию, и, испытывая страх Божий и сопротивляясь порочным, похотливым побуждениям своей плоти (поскольку он утратил естественное расположение и детский ум и познал зло), наложил на себя и свою жену запрет самоконтроля, боясь Бога и ожидая Его пришествия, и как бы предлагая следующее: Непослушанием, говорит он, я лишился той одежды святости, которую получил от Духа, и теперь признаю, что заслуживаю такого покрова, который не приносит утешения, но, напротив, раздражает тело. Вероятно, он навсегда сохранил бы эту одежду, тем самым смирив себя, если бы милосердный Бог не одел их в туники из шкур, а не из смоковниц. По этой причине Он также допрашивал их, чтобы обвинение пало на женщину; и снова Он допрашивал ее, чтобы она переложила вину на змея. Она объяснила, что произошло: "Змей, - говорит она, - обманул меня, и я ела". Однако Он не стал допрашивать змея, потому что знал, что именно он был главным зачинщиком злодеяния; Он сначала произнес проклятие на змея, чтобы оно обрушилось на человека с меньшим обличением. Ибо Бог презирал того, кто ввел человека в заблуждение, но мало-помалу проявил сострадание к тому, кто был обманут.

Поэтому Он изгнал его из рая и удалил от древа жизни не потому, что позавидовал ему, как осмеливаются утверждать некоторые, а потому, что пожалел его и не хотел, чтобы он навсегда остался грешником, чтобы грех, окружающий его, был бессмертным, а зло - нескончаемым и неизменным. Вместо этого Он положил предел его греховному состоянию, введя смерть, тем самым положив конец греху через растворение плоти, которое произойдет в земле, чтобы человек, в конце концов прекратив жить в грехе и умерев для него, мог начать жить для Бога.

Для этого Он создал вражду между змеем и женщиной и ее потомством, и оба сохранили ее: Тот, чья пята будет укушена, имел также силу сокрушить голову врага; другой же, кусая, убивая и препятствуя прогрессу человечества, пока не придет назначенное потомство, чтобы сокрушить его голову, - родился от Марии, о которой пророк говорит: "Ты будешь попирать аспида и василиска, попирать льва и дракона", - указывая на то, что грех, направленный против человечества и делающий его подвластным смерти, будет лишен своей власти, вместе со смертью, властвующей над людьми; И что лев, то есть антихрист, который восстанет против человечества в последние дни, будет побежден Им; и что Он свяжет "дракона, древнего змея" и поставит его под власть человека, который будет побежден, так что вся его мощь будет повержена. Адам был побежден, у него была отнята вся жизнь: поэтому, когда враг был побежден, Адам получил новую жизнь; и был уничтожен последний враг, смерть, которая сначала овладела человечеством. Поэтому, когда человечество будет освобождено, "сбудется написанное: смерть поглощена победой. О смерть, где твое жало?" Это не могло бы быть справедливо сказано, если бы человек, над которым смерть впервые обрела власть, не был освобожден. Ведь его спасение - это уничтожение смерти. Поэтому, когда Господь приносит жизнь человечеству, то есть Адаму, смерть одновременно уничтожается.

Все, кто отрицает спасение Адама, говорят неправду, исключая себя из вечной жизни, потому что не верят, что потерянная овца найдена. Если она не найдена, то весь род человеческий остается в состоянии гибели. Поэтому тот, кто впервые предложил эту идею, а точнее, это невежество и слепоту - Татиан - является лжецом. Как я уже отмечал, он связал себя со всеми еретиками. Он сам придумал это учение, чтобы ввести что-то новое и говорить о тщеславии, привлекая таким образом последователей без веры, выдавая себя за учителя. Время от времени он пытается использовать фразы, часто употребляемые Павлом: "В Адаме все мы умираем", но при этом он не знает, что "где изобиловал грех, там более изобиловала благодать". Поскольку это было ясно показано, пусть все его последователи устыдятся и будут спорить об Адаме, как будто они получат что-то значительное, если он не будет спасен; на самом же деле они получат не больше, чем змей, когда уговорит человека согрешить, то есть сделает его преступником и объявит его первенцем своего собственного бунта. Но змей не понимал Божьей силы. Точно так же и те, кто отрицает спасение Адама, не получают ничего, кроме того, что они становятся еретиками и отступниками от истины и проявляют себя как сторонники змея и смерти.

Все эти люди были разоблачены за введение нечестивых доктрин о нашем Создателе и Творце, Который также сформировал этот мир и над Которым нет другого Бога. Те, кто распространял ложь о природе нашего Господа и о плане, который Он осуществил ради Своего творения, человечества, были побеждены своими собственными аргументами. С другой стороны, было показано, что проповедь Церкви везде остается последовательной, устойчивой и поддерживается пророками, апостолами и всеми учениками, как я показал, через начало, середину и конец и через весь план Божий. Эта обоснованная система направлена на спасение человечества, а именно на нашу веру, которую мы получили от Церкви и сохраняем. Эта вера постоянно обновляется Духом Божьим, как драгоценное сокровище в прекрасном сосуде, отчего обновляется и сам сосуд. Этот дар Божий был вверен Церкви, как дыхание было дано первому человеку, чтобы все, кто принимает его, обрели жизнь. Средство общения со Христом, которое есть Святой Дух, залог нетления, средство утверждения нашей веры и лестница к Богу, было распространено по всей ее территории. "Ибо в Церкви, - говорится, - Бог поставил апостолов, пророков, учителей" и все другие пути, через которые действует Дух. Те, кто не присоединяется к Церкви, упускают их и лишают себя жизни своими заблуждениями и неблаговидным поведением. Где Церковь, там и Дух Божий; а где Дух Божий, там и Церковь, вместе со всеми видами благодати; а Дух есть истина. Поэтому те, кто не приобщается к Нему, не питаются жизнью от материнской груди и не наслаждаются чистейшим фонтаном, текущим из Тела Христова. Вместо этого они роют для себя разбитые цистерны из земных канав и пьют испорченную воду из грязи, убегая от веры Церкви, чтобы избежать исправления, и отвергая Духа, чтобы избежать наставления.

Отделенные таким образом от истины, они оправданно пребывают во всевозможных заблуждениях, их швыряет по сторонам, они по-разному думают об одних и тех же вещах в разное время и никогда не достигают твердого понимания, поскольку они больше стремятся быть словоблудами, чем последователями истины. Они построены не на одной скале, а на песке, в котором много камней. Поэтому они воображают множество богов и всегда оправдываются тем, что ищут истину (потому что они слепы), но им никогда не удается ее найти. Они хулят Творца, того, кто действительно является Богом, который также дает силу найти истину, воображая, что они открыли другого бога, помимо Бога, или другую Плерому, или другой путь. В результате свет, исходящий от Бога, не озаряет их, потому что они бесчестят и презирают Бога, считая Его незначительным, поскольку по Своей любви и бесконечной доброте Он сделал Себя доступным человеческому пониманию (пониманию не Его величия или сущности, ибо никто не измерил и не постиг этого, но в этом смысле: чтобы мы знали, что Тот, Кто сотворил, сформировал и вдохнул в них жизнь, и поддерживает нас через творение, устанавливая все вещи Своим Словом и объединяя их Своей Премудростью, - это единственный истинный Бог). Однако они фантазируют о несуществующем существе, стоящем над ним, надеясь, что их сочтут открывшими великого Бога, которого, по их утверждению, никто не может признать взаимодействующим с человечеством или управляющим мирскими делами: по сути, они представляют себе бога Эпикура, который ничего не делает ни для себя, ни для других, не проявляя никакого провидения.

Бог, однако, осуществляет провидение над всем сущим, и поэтому Он также дает советы. Давая совет, Он присутствует рядом с теми, кто сосредоточен на нравственной дисциплине. Отсюда следует, что те, за кем наблюдают и кем управляют, должны быть знакомы со своим правителем. Эти существа не неразумны и не тщеславны, но обладают пониманием, проистекающим из Божьего провидения. По этой причине некоторые язычники, которые были менее склонны к чувственным соблазнам и потворству, и не были слишком подвержены влиянию суеверий относительно идолов, были тронуты - хотя и незначительно - Его провидением. Тем не менее они были убеждены, что должны называть Создателя этой вселенной Отцом, Который осуществляет провидение над всеми вещами и устраивает дела нашего мира.

2. И снова, когда люди пытаются отделить обличающую и судебную власть от Отца, считая ее недостойной Бога и полагая, что открыли Бога, который не имеет гнева и только благ, они утверждают, что один Бог судит, а другой спасает, нечаянно лишая мудрости и справедливости обоих божеств. Ведь если тот, кто судит, не является также и добрым, чтобы даровать благосклонность достойным и направить упреки на тех, кто в них нуждается, то он не покажется ни справедливым, ни мудрым. С другой стороны, добрый Бог, если он только добр и не испытывает тех, кому дарует свою доброту, окажется за пределами справедливости и благости; его доброта покажется неполной, если не спасет всех, как и должно быть, если она не сопряжена с судом.

Маркион, разделяя Бога на две части и утверждая, что один из них благ, а другой - судия, по сути, отрицает божественность обоих. Тот, кто судит, если он не благ, не может быть Богом, потому что существо, лишенное благости, вообще не является Богом. Точно так же и тот, кто благ, если лишен судебной власти, теряет свою божественную природу точно так же, как и первый. Как же они могут называть Отца всех мудрым, если не приписывают Ему способности судить? Если Он мудр, то Он также и тот, кто испытывает других; но сила суждения принадлежит тому, кто испытывает, а справедливость следует за способностью судить, чтобы прийти к справедливому заключению. Справедливость ведет к суду, а когда суд исполняется по справедливости, он соединяется с мудростью. Поэтому Отец превосходит мудростью всех людей и ангелов, ибо Он - Господь, Судья, Справедливый и Владыка над всеми. Он благ, милостив и терпелив, и спасает тех, кого должен спасать. Его благость не покидает Его при осуществлении правосудия, и Его мудрость не уменьшается; Он спасает тех, кого должен спасти, и судит тех, кто достоин суда. Он не проявляет Себя немилосердно справедливым, ибо Его благость, несомненно, стоит на первом месте и имеет приоритет.

Бог, по милости Которого солнце восходит над всеми и посылает дождь как на праведных, так и на неправедных, осудит тех, кто, пользуясь Его одинаково распределенной добротой, прожил жизнь, недостойную чести Его щедрости. Это те, кто проводил свои дни в потворстве и роскоши, противился Его благосклонности и даже хулил Того, Кто даровал им столь великие блага.

Платон показан более религиозным, чем эти люди, поскольку он признавал, что один и тот же Бог был и справедлив, и благ, имел власть над всеми вещами и сам вершил суд. Он выражает свое мнение так: "И действительно, Бог, поскольку Он также древнее Слово, обладающее началом, концом и серединой всех существующих вещей, делает все справедливо, двигаясь вокруг них в соответствии с их природой; но карающая справедливость всегда следует за Ним против тех, кто отступает от божественного закона". Кроме того, он подчеркивает, что создатель и устроитель вселенной благ. "А к благому, - говорит он, - никогда не возникает зависти ни по какому поводу", утверждая тем самым благость Бога как начало и причину сотворения мира, а не невежество, не ошибочный эон, не результат порока, не плач и причитания Матери, не другой Бог или Отец.

Их Мать вполне может сетовать на них, поскольку они способны выдумывать и изобретать подобные идеи, ибо они справедливо изрекли против себя эту ложь: что их Мать находится за пределами Плеромы, то есть за пределами познания Бога, и что все их множество превратилось в бесформенный и грубый аборт. Они ничего не постигли в истине; они впали в пустоту и тьму. Их мудрость (София) была пуста и окутана тьмой, и Хорос не позволил ей войти в Плерому. Дух (Ахамот) не принял их в месте освежения. Их отец, породив невежество, вызвал в них страдания смерти. Мы не искажаем их убеждений по этим вопросам; они сами утверждают, учат и гордятся ими. Они представляют себе возвышенную тайну своей Матери, которая, как они утверждают, родилась без отца, то есть без Бога, - женщина от женщины, то есть разврат от заблуждения.

Мы искренне молимся, чтобы эти люди не остались в яме, которую сами себе вырыли, а отделились от такой Матери, ушли от Байтуса, отдалились от пустоты и отпустили тень. Мы надеемся, что они обратятся к Церкви Божьей, будут должным образом возрождены, и Христос образуется в них, чтобы они могли познать Творца и Создателя этой вселенной, единственного истинного Бога и Господа всех. Мы молимся об этом, потому что любим их больше, чем они сами себя любят. Наша любовь, будучи истинной, благотворна для них, если они готовы принять ее. Ее можно сравнить с суровым средством, удаляющим гордую и разлагающуюся плоть раны, ибо она прекращает их гордыню и высокомерие. Поэтому мы не устанем стремиться всеми силами достучаться до них. В дополнение к уже сказанному я отложил до следующей книги изложение слов Господа; если, убедив некоторых из них через учение самого Христа, мне удастся убедить их отказаться от этого заблуждения и прекратить хулить своего Творца, Который есть только Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.