Против ересей: Книга V

Поскольку апостол не говорит против сущности плоти и крови, утверждая, что они не могут наследовать Царство Божье, тот же самый апостол постоянно использует термин "плоть и кровь" в отношении Господа Иисуса Христа. Отчасти для того, чтобы утвердить Его человеческую природу (ведь Он называл Себя Сыном Человеческим), а отчасти для того, чтобы подтвердить спасение нашей плоти. Ведь если бы плоть не могла быть спасена, Слово Божье никак не могло бы стать плотью. И если бы кровь праведников не подлежала учету, то Господь, конечно же, не имел бы крови в Своем существе. Поскольку кровь говорит от начала мира, Бог сказал Каину, после того как тот убил своего брата: "Голос крови брата твоего вопиет ко Мне". И поскольку их кровь будет взыскиваться, Он сказал тем, кто был с Ноем: "За кровь вашу потребую отчета от всякого животного"; и еще: "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется от человека". Точно так же Господь сказал тем, кто впоследствии прольет Его кровь: "Потребуется всякая кровь праведная, пролитая на земле, от крови праведного Авеля до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам: все это придет на род сей". Таким образом, Он указывает на то, что в Его лице завершится пролитие крови всех праведников и пророков с самого начала, и что через Него Самого произойдет расплата за их кровь. Эта кровь не могла бы потребоваться, если бы она не обладала способностью к спасению; и Господь не мог бы объединить все это в Себе, если бы не стал плотью и кровью по примеру первоначального формирования человека, спасая в Своей личности в конце то, что погибло в Адаме в начале.

Но если Господь воплотился с какой-то другой целью и принял плоть от какого-то другого вещества, то Он не вобрал в Себя человеческую природу, и в этом случае Его нельзя назвать плотью. Ибо плоть действительно была создана из того, что изначально было слеплено из праха. Если бы Ему было необходимо получить материал для Своего тела из другого вещества, Отец изначально вылепил бы его из другого вещества, а не из Его. Однако дело обстоит так, что Слово спасло то, что было действительно создано, а именно погибшее человечество, совершив через Себя то общение, которое должно быть с ним, и добившись его спасения. Но то, что погибло, имело плоть и кровь. Ибо Господь, взяв прах с земли, вылепил человека, и именно ради него произошло все развертывание пришествия Господа. Поэтому Он Сам имел плоть и кровь, заключая в Себе не что-то иное, а изначальный промысел Отца, ищущего то, что погибло. По этой причине апостол в Послании к Колоссянам говорит: "И хотя вы были прежде отчуждены и врагами в уме вашем по злым делам, но ныне примирились в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми, непорочными и непогрешимыми в очах Его". Он говорит: "Вы примирились в теле плоти Его", потому что праведная плоть примирила ту плоть, которая была в рабстве у греха, и привела ее в дружбу с Богом.

Если кто-то утверждает, что в этом отношении плоть Господа отличалась от нашей, потому что не совершала греха и в Его душе не было лукавства, в то время как мы, напротив, грешны, то он говорит правду. Но если он предполагает, что у Господа была другая плоть, то утверждения о примирении не будут соответствовать этому человеку. Ведь примирение подразумевает восстановление того, что раньше было в противоречии. Если бы Господь принял плоть из другой субстанции, Он не примирил бы с Богом то, что стало враждебным через преступление. Но теперь, через соединение с Собой, Господь примирил человечество с Богом Отцом, примирив нас с Собой телом Своей плоти и искупив нас Своей кровью, как говорит апостол ефесянам: "В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов;" и опять к тем же: "Вас, бывших прежде далекими, приблизил Кровию Христовою"; и еще: "Упразднив плотию Своею вражду, [даже] закон заповедей, содержащихся в постановлениях"." В каждом послании апостол ясно свидетельствует, что через плоть нашего Господа и через Его кровь мы спасены.

Если же плоть и кровь - это то, что дает нам жизнь, то о плоти и крови в прямом смысле этого слова не сказано, что они не могут наследовать Царство Божье. Напротив, эти слова относятся к ранее упомянутым греховным поступкам, которые приводят людей к греху и лишают их жизни. По этой причине в Послании к Римлянам он говорит: "Не позволяйте греху царствовать в смертном вашем теле, чтобы быть ему подвластным; и не давайте членов ваших в орудие неправды греху, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши в орудие правды Богу". В тех же самых членах, в которых мы когда-то служили греху и приносили плоды, ведущие к смерти, Он хочет, чтобы мы были послушны праведности, чтобы приносить плоды, ведущие к жизни. Помните, мой дорогой друг, что вы искуплены плотью нашего Господа и обновлены Его кровью; и, "держа главу, от которой все тело Церкви, соединенное воедино, растет", то есть признавая пришествие во плоти Сына Божьего и Его Божественность и неуклонно взирая на Его человеческую природу, используя при этом эти доказательства из Писания, вы легко опровергнете, как я уже показал, все еретические идеи, которые были придуманы позже.