Против ересей: Книга V

Пусть наши оппоненты - те, кто говорит против собственного спасения, - расскажут нам об этом: Умершая дочь первосвященника, умерший сын вдовы, которого несли хоронить у городских ворот, и Лазарь, пролежавший в гробу четыре дня, - в каких телах они воскресли? Конечно, в тех же, в которых умерли. Ведь если бы они не были в тех же телах, то умершие не воскресли. Писание говорит: "Господь взял руку мертвеца и сказал ему: юноша, тебе говорю: встань. И сел мертвец, и Он повелел дать ему есть; и отдал его матери его". И снова громким голосом позвал Лазаря, говоря: "Лазарь, выйди!" И вышел мертвый, связав бинтами ноги и руки". Это символизировало человека, который был связан грехами. Поэтому Господь сказал: "Отпусти его, и пусть идет". Подобно тому, как исцеленные становились целыми в тех самых частях, которые ранее были поражены, и мертвые воскресали в тех же самых телах, их конечности и тела получали здоровье и жизнь, дарованные Господом, Который демонстрирует вечные вещи через временные и показывает, что только Он может дать исцеление и жизнь Своему творению, так что Его словам о его будущем воскресении также можно верить, так и в конце, когда Господь заговорит "последней трубой", мертвые будут воскрешены, как Он объявляет: "Настанет час, в который все мертвые, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Человеческого и изыдут; те, которые делали добро, в воскресение жизни, а те, которые делали зло, в воскресение осуждения".

Тщетны и поистине несчастны те, кто предпочитает не видеть того, что так очевидно и ясно, но избегает света истины, ослепляя себя, как трагический Œdipus. Подобно неумелым борцам, когда они соревнуются с другими, крепко держась за какую-то часть тела своего противника, они падают из-за того, за что ухватились. Однако, падая, они воображают себя победителями только потому, что упрямо держались за ту часть, за которую схватились вначале, и, кроме падения, становятся предметом насмешек. Это похоже на любимое изречение еретиков: "Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего". Взяв два выражения Павла, не поняв смысла апостола и не проанализировав критически силу терминов, они цепляются за сами выражения и в результате своего влияния приводят к собственному падению, подрывая всю диспенсацию Божью настолько, насколько это возможно.

3. Они будут утверждать, что в этом отрывке речь идет исключительно о плоти, а не о плотских делах, как я указал, и таким образом предполагать, что апостол противоречит сам себе. Ведь сразу после этого, в том же Послании, он решительно заявляет о плоти: "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Итак, когда это смертное облечется в бессмертие, тогда сбудется написанное: Смерть поглощена победой. О смерть, где твое жало? О смерть, где твоя победа?" Эти слова будут уместно произнесены в то время, когда эта смертная и тленная плоть, подверженная смерти и угнетенная неким господством смерти, восстав в жизнь, облечется в нетление и бессмертие. Ибо тогда смерть действительно будет побеждена, когда та плоть, которая находится под ее властью, выйдет из-под ее господства. И снова он говорит филиппийцам: "Наше же гражданство на небесах, откуда мы и ожидаем Спасителя, Господа Иисуса, Который преобразит тело нашего уничижения, чтобы оно соответствовало телу славы Его, как Он и силен по действию силы Своей". Что же это за "тело уничижения", которое Господь преобразит, чтобы оно соответствовало "телу славы Его"? Очевидно, что это тело из плоти, которое действительно уничижается, когда падает в землю. Его преображение происходит таким образом, что, будучи смертным и тленным, оно становится бессмертным и нетленным не благодаря своей собственной природе, а благодаря могущественному действию Господа, Который может даровать бессмертие смертному и нетление тленному. Поэтому, говорит он, "дабы смертность поглощена была жизнью". Тот, Кто приготовил нас к этому, - Бог, Который также дал нам залог Духа". Он использует эти слова, явно имея в виду плоть; ведь душа не смертна, как и дух. То, что смертно, будет поглощено жизнью, когда плоть перестанет быть мертвой, но останется живой и нетленной, славя Бога, Который приготовил нас к этому. Поэтому, чтобы мы были готовы к этому, он уместно говорит коринфянам: "Прославляйте Бога в теле вашем". Бог - тот, кто создает бессмертие.

Он ясно и без обиняков заявляет коринфянам, что имеет в виду плотское тело и ничего другого: "Всегда носим в теле умирание Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса явилась в теле нашем. Ибо мы, живущие, непрестанно предаемся смерти ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса явилась в нашей смертной плоти". В том же Послании он упоминает, что Дух взаимодействует с плотью: "Вы - послание Христово, переданное нами, написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердец человеческих". Если плотские сердца могут причаститься Духа сейчас, то неудивительно, что они получат жизнь от Духа в воскресении. Апостол говорит об этом воскресении в Послании к Филиппийцам: "Сообразуясь смерти Его, дабы мне как-нибудь достигнуть воскресения из мертвых". В какой еще смертной плоти может проявиться жизнь, если не в той, которая предана смерти за исповедание Бога? Как он сам говорит: "Если я боролся с дикими зверями в Ефесе по человеческим причинам, то какая мне польза, если мертвые не воскреснут? Если мертвые не воскресли, значит, Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, и вера ваша тщетна. Мы также являемся лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали, что Он воскресил Христа, которого Он не воскресил, если мертвые не воскресли. Если мертвые не воскресли, значит, Христос не был воскрешен. А если Христос не воскрес, то ваша вера тщетна, и вы все еще пребываете в своих грехах. Тогда погибли и те, кто уснул во Христе. Если наша надежда на Христа только для этой жизни, то нас можно пожалеть больше, чем всех людей. Но ныне Христос воскрес из мертвых, первенец из уснувших; ибо как смерть произошла чрез человека, так и воскресение мертвых произойдет чрез человека".

Поэтому, как я уже сказал, во всех этих отрывках эти люди должны либо утверждать, что апостол высказывает мнения, противоречащие ему самому, относительно утверждения: "Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего"; либо, с другой стороны, они будут вынуждены давать искаженные и извращенные толкования всех отрывков, чтобы перевернуть и изменить смысл слов. Ибо что разумного они могут сказать, если попытаются иначе истолковать то, что он пишет: "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" и "Чтобы жизнь Иисуса явилась в смертной плоти нашей", и все другие отрывки, в которых апостол ясно и четко провозглашает воскресение и нетление плоти? И таким образом они будут вынуждены давать ложное толкование подобным отрывкам, те, кто не решил понять их правильно.