Против ересей: Книга V

Ибо как плоть способна к тлению, так она способна и к нетлению; и как она подвержена смерти, так она открыта и для жизни. Эти два состояния сменяют друг друга; они не могут существовать в одном и том же месте, поскольку одно вытесняет другое, а присутствие одного устраняет другое. Итак, если смерть, овладевая человеком, изгоняет из него жизнь и делает его мертвым, то тем более жизнь, овладевая человеком, изгоняет из него смерть и восстанавливает его как живого для Бога. Ведь если смерть приносит смертность, то почему бы жизни, когда она приходит, не сделать человека живым? Как говорит пророк Исайя: "Смерть была пожрана, когда она одержала верх". И еще: "Бог отер всякую слезу со всякого лица". Таким образом, прежняя жизнь изгнана, потому что она была дана не Духом, а дыханием.

Дыхание жизни, сделавшее человека живым существом, - это одно, а животворящий Дух - это другое, сделавшее его духовным. Вот почему Исайя сказал: "Так говорит Господь, Который сотворил небо и утвердил его, Который основал землю и все, что на ней, и дал дыхание живущим на ней и Дух ходящим по ней". Он показывает, что дыхание действительно дано всем людям на земле, но Дух принадлежит только тем, кто преодолевает земные желания. Поэтому сам Исаия, проводя различие между этими вещами, снова восклицает: "Ибо от Меня исходит Дух, и Я создал всякое дыхание". Он приписывает Дух как уникальную принадлежность Бога, Который в последние времена изливает его на род человеческий через усыновление сыновей, но показывает, что дыхание было общим для всего творения, и идентифицирует его как нечто сотворенное. Сотворенное отличается от создателя. Дыхание временно, а Дух вечен. Дыхание усиливается на короткое время и длится некоторое время; после этого оно уходит, оставляя прежнее жилище без дыхания. Но когда Дух полностью наполняет человека, он остается и никогда не покидает его. "Но духовное не есть первое", - говорит апостол, как бы говоря о нас, людях; "но сначала идет телесное, потом духовное", - согласно логике. Необходимо было, чтобы сначала был сотворен человек и чтобы это существо получило душу; после этого оно могло получить общение Духа. Поэтому "первого Адама Господь сотворил "душою живою, второго Адама - духом животворящим". Как тот, кто был сотворен живой душой, потерял жизнь, обратившись ко злу, так и этот человек, обратившись к добру и приняв животворящего Духа, обретет жизнь.

Ибо не одна вещь умирает, а другая оживает, как не одна вещь теряется, а другая находится, но Господь пришел искать ту самую овцу, которая потерялась. Что же было мертвым? Несомненно, это было вещество плоти, то самое, которое утратило дыхание жизни и стало безжизненным и мертвым. Это то, что Господь пришел оживить, чтобы, как в Адаме мы все умерли, имея земную природу, во Христе мы все жили, будучи духовными, не отвергая Божьего творения, но похоти плоти, и принимая Святого Духа; как говорит апостол в Послании к Колоссянам: "Итак, умертвите земное естество ваше". И он объясняет, что это такое: "Блуд, нечистота, невоздержание, злые пожелания и любостяжание, которое есть идолослужение". Отказ от них - это то, что проповедует апостол, и он заявляет, что те, кто делает такие вещи, будучи всего лишь плотью и кровью, не могут наследовать Царство Небесное. Ибо их душа, склоняясь к худшему и опускаясь до земных похотей, стала причастна тому же названию, что и эти похоти, а именно "земные", которые апостол повелевает нам отложить, говоря в том же Послании: "Сбросьте ветхого человека с делами его". Но, говоря это, он не устраняет древнее образование человека, иначе нам пришлось бы избавиться от него, совершив самоубийство.

Сам апостол, который был сформирован в утробе матери и рожден из нее, писал нам и признавался в Послании к Филиппийцам, что "жить во плоти было плодом Его работы", выражаясь таким образом. Конечный результат работы Духа - спасение плоти. Какой еще видимый результат работы невидимого Духа может быть, кроме как сделать плоть зрелой и способной к нетлению? Если он говорит: "Жить во плоти - вот результат труда для меня", то он, конечно же, не отвергает существо плоти в том отрывке, где он сказал: "Отложите ветхого человека с его делами". Напротив, он указывает на то, что мы должны отказаться от прежнего образа жизни, который стареет и разлагается. Вот почему он продолжает говорить: "И облекитесь в нового человека, который обновляется в познании, по образу Создавшего его". Таким образом, когда он говорит "который обновляется в познании", он показывает, что тот же самый человек, который когда-то был невежественным, в частности в отношении Бога, обновляется знанием, относящимся к Нему. Ибо познание Бога обновляет человека. А когда он говорит "по образу Творца", он представляет идею восстановления того же самого человека, который изначально был создан по подобию Божьему.

Сам апостол в Послании к Галатам утверждает, что он был тем же человеком, который родился из утробы матери, из древнего вещества плоти: "Когда же угодно было Богу, отделившему меня от чрева матери моей и призвавшему меня по благодати Своей, открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам", то, как я уже отмечал, не один человек, родившийся из утробы, и другой проповедовали Евангелие Сына Божьего. Скорее, это был один и тот же человек, который когда-то был невежественным и преследовал Церковь. Когда ему было дано откровение с небес и Господь говорил с ним, как я уже упоминал в третьей книге, он проповедовал Евангелие Иисуса Христа, Сына Божьего, распятого при Понтии Пилате. Его прежнее невежество сменилось новым знанием, подобно тому как слепые, которых исцелил Господь, потеряли слепоту, но обрели совершенное зрение теми же глазами, которыми раньше не могли видеть. Тьма была просто изгнана силой зрения, но суть глаз была сохранена, так что с помощью этих глаз, которыми они когда-то были слепы, они могли благодарить Того, Кто вернул им зрение. Точно так же человек с засохшей рукой и все исцеленные не изменили части своих тел, которые вышли из утробы матери при рождении, но просто получили их заново в здоровом состоянии.

Ибо Создатель всего сущего, Слово Божье, Которое от начала сотворило и человека, обнаружив, что Его творение повреждено злом, совершил над ним всевозможные исцеления. Иногда Он делал это для каждой отдельной части, как это было в Его собственном творении; а иногда Он полностью восстанавливал человека, делая его совершенным для Себя к воскресению. С какой целью Он исцелял различные части плоти и восстанавливал их до первоначального состояния, если эти части, исцеленные Им, не могли получить спасение? Ведь если это было лишь временное благо, то Он не дал ничего важного тем, кто был исцелен Им. Или как они могут утверждать, что плоть не способна принять жизнь, исходящую от Него, если она получила от Него исцеление? Ведь жизнь происходит через исцеление, а нетление - через жизнь. Поэтому Тот, Кто дарует исцеление, дарует и жизнь; и Тот, Кто дарует жизнь, облекает Свое творение в нетление.