Против ересей: Книга V

Теперь Бог будет прославлен в Своем творении, формируя его так, чтобы оно было подобно Его собственному Сыну. Руками Отца, то есть Сына и Святого Духа, люди, а не просто часть людей, были созданы по подобию Божьему. Хотя душа и дух являются частью человека, они не составляют его целиком; полный человек - это союз души, принимающей Дух Отца, и слияние этой физической природы, сформированной по образу и подобию Божьему. Вот почему апостол говорит: "Мы говорим мудростью совершенных", имея в виду тех, кто принял Дух Божий и говорит на всех языках Духом Божьим, как и он. Точно так же мы слышим в Церкви многих членов, обладающих пророческими дарами, говорящих на всевозможных языках посредством Духа, открывающих скрытые истины для общего блага и возвещающих Божьи тайны. Апостол называет этих людей "духовными", потому что они разделяют Дух, а не потому, что их плоть была удалена и они стали чисто духовными. Если кто-то удалит плотскую субстанцию, которая является творением Божьим, и будет рассматривать только чисто духовное, то такой человек будет не духовным, а просто духом человека или Духом Божьим. Когда дух, соединяясь с душой, соединяется с Божьим творением, человек становится духовным и полным благодаря излиянию Духа, делая его по образу и подобию Божьему. Однако если Дух отсутствует в душе, человек остается плотским и неполноценным, обладая образом Божьим, но не подобием через Дух, что делает его несовершенным. Кроме того, если кто-то удаляет образ и творение рук своих, он не может понимать это как человека, а только как часть человека или что-то другое. Образовавшаяся плоть сама по себе не является полноценным человеком, это лишь тело человека и часть человека. Душа сама по себе - не человек, но тоже часть человека. Дух тоже не человек, поскольку он называется духом, а не человеком; смесь и соединение всего этого составляет полного человека. Поэтому апостол поясняет, что спасенный человек - это и целостная личность, и духовная, говоря в Первом послании к Фессалоникийцам: "Бог же мира да освятит вас во всей полноте, и да сохранится дух ваш и душа и тело в целости и сохранности в пришествие Господа Иисуса Христа". С какой целью он молился за этих троих - душу, тело и дух - чтобы они сохранились до пришествия Господа, если он не знал об их будущем воссоединении и объединении, а также об их общем спасении? Он заявляет, что "совершенные" - это те, кто представит эти три части Господу без изъяна. Таким образом, совершенные - это те, кто имеет в себе Дух Божий, сохраняет свои души и тела непорочными, держится веры в Бога и поступает праведно по отношению к своим ближним.

Поэтому он также говорит, что это творение рук его - "храм Божий", заявляя: "Разве вы не знаете, что вы храм Божий и что Дух Божий живет в вас? Если кто осквернит храм Божий, того истребит Бог; ибо храм Божий свят, а вы храм". Здесь Он ясно говорит, что тело - это храм, в котором обитает Дух. Господь также говорит о Себе: "Разрушьте храм сей, и через три дня Я воздвигну его". Говорят, что "Он говорил это о храме Своего тела". Апостол признает наши тела храмом, даже храмом Христа, говоря коринфянам: "Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Неужели же я должен взять члены Христовы и сделать их членами блудницы?" Он говорит не о другом духовном существе, поскольку такое существо не имело бы ничего общего с блудницей, но объявляет "наше тело", то есть плоть, которая остается святой и чистой, "членами Христа". Но когда оно становится одним целым с блудницей, оно становится членами блудницы. По этой причине он сказал: "Если кто осквернит храм Божий, того Бог погубит". Как же не является величайшим богохульством утверждение, что храм Божий, в котором обитает Дух Отца, и члены Христа не причастны к спасению, но ведут к погибели? Также, говоря о том, что наши тела воскрешены не из собственной материи, а силой Божьей, он говорит коринфянам: "Теперь тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Но Бог как воскресил Господа, так и нас воскресит силою Своею".