Против ересей: Книга V

Кроме того, апостол Павел ясно указал, что люди оставлены в своих слабостях, чтобы, будучи возвышенными, они не отпали от истины. Так, во Втором послании к Коринфянам он заявляет: "И чтобы я не возносился величием откровений, дан мне был терн во плоти, посланник сатаны, чтобы бить меня. Я трижды просил Господа отнять его у меня. Но Он сказал мне: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила совершается в немощи". Поэтому я с радостью буду гордиться своими немощами, чтобы сила Христова обитала во мне". Что же дальше? (спросят некоторые) Хотел ли Господь, чтобы Его апостолы претерпели такие страдания и перенесли такую слабость? Да, это было так; слово говорит об этом. Ибо сила совершается в немощи, делая человека лучшим, который через свою немощь приобщается к силе Божьей. Как мог человек узнать, что он по природе слаб и смертен, а Бог бессмертен и могуществен, если он не познал на собственном опыте, что существует в обоих? Нет ничего плохого в том, чтобы познать свои слабости через испытание; скорее, это даже благотворно влияет на человека, не позволяя ему иметь излишнее мнение о своей природе. Но возвышение против Бога и присвоение Его славы себе, делающее человека неблагодарным, навлекает на него много зла. Поэтому я говорю, что человек должен познать обе вещи на опыте, чтобы не испытывать недостатка в истине и любви ни к себе, ни к своему Творцу. Но опыт того и другого дает ему истинное знание о Боге и человечестве и увеличивает его любовь к Богу. А там, где возрастает любовь, там достигается большая слава силой Божьей для тех, кто любит Его.

Итак, эти люди отвергают силу Божью и не принимают во внимание то, что провозглашает Слово, когда они сосредотачиваются на немощи плоти, но не принимают во внимание силу Того, Кто воскрешает из мертвых. Ибо если Он не оживляет смертное и не превращает тленное в нетленное, то Он не есть Бог силы. Но то, что Он могущественен во всех этих аспектах, мы должны осознавать с самого начала, с тех пор как Бог, взяв прах земной, создал человека. И, конечно, гораздо труднее и невероятнее создать из несуществующих костей, нервов, вен и остального строения человека и сделать его живым и разумным существом, чем восстановить то, что было однажды создано, а затем по уже упомянутым причинам вернулось в прах, перейдя таким образом в те элементы, из которых был создан человек, не имевший прежнего существования. Ибо Тот, Кто изначально создал бытие из ничего, когда пожелал, тем более восстановит тех, кто ранее существовал, когда по Его воле они унаследуют дарованную Им жизнь. И чтобы плоть также оказалась способной принимать силу Божию, которая вначале принимала искусные прикосновения Божии; так что одна часть стала глазом для зрения, другая - ухом для слуха, третья - рукой для осязания и работы, четвертая - сухожилиями, протянутыми повсюду и удерживающими конечности вместе, пятая - артериями и венами как каналами для крови и воздуха, четвертая - различными внутренними органами, пятая - кровью, которая соединяет душу и тело. Но зачем так продолжать? Цифры не смогут выразить бесчисленное множество частей человеческого тела, созданного исключительно по великой мудрости Божьей. Но те вещи, которые разделяют мастерство и мудрость Бога, также разделяют и Его силу.

Плоть, таким образом, не лишена участия в созидательной премудрости и силе Божьей. Но если сила Того, Кто дает жизнь, совершается в немощи, то есть в плоти, то пусть они, доказывая неспособность плоти принять жизнь, данную Богом, скажут нам, говорят ли они это как живые люди, причастные жизни, или признают, что, не имея вообще никакого участия в жизни, они в настоящее время мертвы. И если они действительно мертвы, то как получается, что они двигаются, говорят и совершают другие действия, которые свойственны не мертвым, а живым? Но если они теперь живы и все их тело участвует в жизни, как они могут утверждать, что плоть не имеет права участвовать в жизни, когда они признают, что теперь у них есть жизнь? Это все равно, как если бы кто-то взял губку, наполненную водой, или горящий факел и заявил, что губка не может участвовать в воде, а факел - в огне. Так и эти люди, утверждая, что они живы и носят жизнь в своих телах, впоследствии противоречат сами себе, когда говорят, что эти тела не могут получить жизнь. Но если нынешняя временная жизнь, которая намного меньше вечной, все же может оживить наши смертные тела, то почему бы вечной жизни, которая намного сильнее, не оживить плоть, которая уже взаимодействовала с жизнью и привыкла к ее поддержанию? О том, что плоть действительно может участвовать в жизни, свидетельствует тот факт, что она жива; ведь она живет до тех пор, пока на то есть Божья воля. Ясно также, что у Бога есть власть дать ей жизнь, поскольку Он дает жизнь нам, живым. А раз Господь имеет власть вселять жизнь в то, что Он создал, и раз плоть способна ожить, то что же мешает ей приобщиться к нетлению, которое есть блаженная и вечная жизнь, дарованная Богом?