Против ересей: Книга IV

Если кто-то спросит: "Почему Бог не мог сделать человека совершенным с самого начала?", пусть поймет, что, хотя Бог всегда один и тот же и несотворен, что делает все возможным для Него, сотворенные существа по своей природе уступают своему Творцу из-за их более позднего происхождения. Невозможно, чтобы вновь созданные вещи были несотворенными. Поскольку они не являются несотворенными, они, естественно, не достигли совершенства. То, что они были созданы позже, означает, что они незрелы и неопытны в совершенной дисциплине. Подобно тому, как мать могла бы давать ребенку крепкую пищу, но не делает этого, потому что младенец не готов к твердому питанию, Бог мог бы сделать человека совершенным с самого начала, но тот не был готов к этому совершенству, будучи еще младенцем. По этой причине в последние времена наш Господь собрал все в Себе и пришел к нам в понятной для нас форме. Он мог бы прийти в Своей бессмертной славе, но мы не смогли бы справиться с таким величием. Поэтому Он, будучи совершенным хлебом Отца, предложил нам Себя как молоко, поскольку мы были как младенцы. Он явился как человек, чтобы мы, питаясь молоком Его плоти, постепенно научились приобщаться к Слову Божьему и были готовы принять Хлеб бессмертия, Который есть Дух Отца.

Павел говорит коринфянам: "Я питал вас молоком, а не твердой пищей, потому что до сих пор вы не были способны к ней". Это значит, что вы узнали о пришествии нашего Господа как человека, но из-за вашей слабости Дух Отца еще не поселился в вас. Он говорит: "Ибо, когда между вами зависть, распри и раздоры, не по-человечески ли вы поступаете?" Это говорит о том, что Дух Отца еще не был с ними из-за их несовершенства и недостатков в их образе жизни. Как апостол мог дать им твердую пищу - ведь те, на кого апостолы возлагали руки, получали Святого Духа, Который есть пища вечной жизни, - так и они не могли принять ее, поскольку их душевные способности были еще слабы и недисциплинированны в вопросах, связанных с Богом. Точно так же Бог с самого начала имел власть даровать человеку совершенство, но поскольку человек был только что создан, он не мог его принять. Даже если бы он получил его, он не смог бы его вместить или удержать. По этой причине Сын Божий, будучи совершенным, прошел через младенчество, как и все остальное человечество, но сделал это не ради Своего блага, а ради ранней стадии человеческого существования, чтобы человек мог принять Его. В том, что человек не был несотворенным существом, не было ничего невозможного или недостаточного в Боге; это просто относилось к человеку, который был вновь сотворен.

В Боге одновременно проявляются сила, мудрость и благость. Его сила и благость проявляются в том, что Он по Своей воле вызвал к жизни и придал форму вещам, которых раньше не существовало; Его мудрость проявляется в том, что творение представляет собой гармоничное и последовательное целое. Те вещи, которые по Его великой доброте обретают рост и долгую жизнь, отражают славу несотворенного Бога, щедро дарующего то, что хорошо. Сам факт, что эти вещи были созданы, означает, что они не являются несотворенными. Однако, продолжая существовать в течение долгих веков, они получат черты Несотворенного, благодаря Божьему свободному дару вечного существования. Таким образом, во всех вещах Бог имеет первенство, будучи единственным несотворенным, первым из всех вещей и первопричиной всего существующего, в то время как все остальное остается под властью Бога. Быть подвластным Богу означает пребывать в бессмертии, а бессмертие - это слава несотворенного Единого. Благодаря такому расположению, гармонии и последовательности человек, сотворенное и организованное существо, создан по образу и подобию несотворенного Бога. Отец все хорошо планирует и дает Свои повеления, Сын исполняет их и совершает работу по созданию, а Дух питает и увеличивает то, что создано. Тем временем человек день за днем прогрессирует, двигаясь к совершенству, то есть становится все более похожим на несотворенного Бога. Несотворенный совершенен, то есть Бог. Человеку было необходимо сначала быть сотворенным; затем, будучи сотворенным, расти; вырастая, укрепляться; укрепляясь, изобиловать; изобилуя, исцелиться от болезни греха; исцелившись, прославиться; а прославившись, увидеть своего Господа. Ведь Бог - это Тот, Кого еще можно увидеть, а видение Бога ведет к бессмертию, в свою очередь приближая человека к Богу.

Во всех отношениях неразумны те, кто не дожидается времени роста, а приписывает слабости своей природы Богу. Такие люди не знают ни Бога, ни самих себя, поскольку они ненасытны и неблагодарны, не желая начинать быть теми, кем они были созданы - людьми, подверженными страстям. Они выходят за рамки закона человеческого рода и, еще не став в полной мере людьми, желают быть похожими на Бога, своего Творца. Они, более лишенные разума, чем животные, утверждают, что нет никакой разницы между несотворенным Богом и вновь созданными людьми. Животные не обвиняют Бога в том, что Он не сделал их людьми; напротив, каждый из них благодарит за то, что был создан таким, какой он есть. Мы же обвиняем Бога в том, что Он не сделал нас богами с самого начала, а сначала людьми, а потом богами. Но Бог избрал этот путь по Своей чистой доброте, чтобы никто не мог обвинить Его в зависти или скупости. Он объявил: "Я сказал: вы боги, и все вы сыны Всевышнего". Но поскольку мы не могли справиться с силой божественности, Он добавляет: "Но вы умрете, как люди", показывая как Свой милостивый дар, так и нашу слабость, а также нашу власть над собой. После Своей великой доброты Он щедро одарил нас благами и создал людей по Своему подобию, дав им возможность распоряжаться своей жизнью. В то же время в Своем предвидении Он знал о слабостях людей и о том, к чему это приведет, но благодаря Своей любви и силе Он преодолеет природу творения. Сначала нужно было выразить природу, затем победить смертность и поглотить ее бессмертием, тленность - нетлением, а людей сделать по образу и подобию Божьему, познав добро и зло.